על ספרים שלנו שאפי' לדברי ר' יעקב ז"ל שמתיר עיבוד הקלפים אפי' שאין עפוצים יש ספק בדבר שהרי אותו עיבוד עצמו שאנו מתירין אין מעובדים לשמן, ושאלתי אם ראויין לברך עליהם ברכת התורה אעפ"י שאין עבודים לשמן, או אינם ראויין (הביאה שבה"ל כ"י ערוגה א' סי' ל"א, ועיין הרדב"ז חלק ב' סי' ש"ב):
Regarding our Torah scrolls. Even though Rabbeinu Yaakov of blessed memory permits processed parchment, even without the use of gall1cf. Tosafot on Menachot 31b:2, where this ruling is cited in the name of Rabbeinu Tam, there still remains a doubt. For when our parchment is processed, it is not done with the intention of becoming a Torah scroll, and I asked whether one can recite the blessing on reading from such scrolls that weren't processed with the correct intention, or not2See Tur Yoreh Deah 271 where both sides of this debate are presented in a gaonic responsum.
2
והשיבו ד"ז מסורה בידינו, ודאי מעובדים שלא לשמן פסולים הא סתמא כשרים, ופירשו לי אם המעבד עבדן בפירוש לשם ספרים אחרים ונמלך אח"כ לכתוב בהם ס"ת פסולים, אבל אם המעבד עבדן סתם ולא עיבד לכתוב בהם שום ס' בפי' רק למוכרם לכל מי שירצה לקנות וקנאם הקונה לשם ס"ת כשרים הם:
They responded: we hold this tradition, that while certainly anything processed with the wrong intention is invalid, if it is neutral it is valid. They explained to me the following: if the one processing the parchment did so with the intention of writing other books, and then changed their mind and wrote a Torah scroll, that would be invalid. However, if they were processed with any intention of the final book, but only to sell them as parchment to whoever would buy it, and somebody purchased it with the intention of writing a Torah scroll, this would be valid.
על ספרים שלנו שאפי' לדברי ר' יעקב ז"ל שמתיר עיבוד הקלפים אפי' שאין עפוצים יש ספק בדבר שהרי אותו עיבוד עצמו שאנו מתירין אין מעובדים לשמן, ושאלתי אם ראויין לברך עליהם ברכת התורה אעפ"י שאין עבודים לשמן, או אינם ראויין (הביאה שבה"ל כ"י ערוגה א' סי' ל"א, ועיין הרדב"ז חלק ב' סי' ש"ב):
Regarding our Torah scrolls. Even though Rabbeinu Yaakov of blessed memory permits processed parchment, even without the use of gall1cf. Tosafot on Menachot 31b:2, where this ruling is cited in the name of Rabbeinu Tam, there still remains a doubt. For when our parchment is processed, it is not done with the intention of becoming a Torah scroll, and I asked whether one can recite the blessing on reading from such scrolls that weren't processed with the correct intention, or not2See Tur Yoreh Deah 271 where both sides of this debate are presented in a gaonic responsum.
והשיבו ד"ז מסורה בידינו, ודאי מעובדים שלא לשמן פסולים הא סתמא כשרים, ופירשו לי אם המעבד עבדן בפירוש לשם ספרים אחרים ונמלך אח"כ לכתוב בהם ס"ת פסולים, אבל אם המעבד עבדן סתם ולא עיבד לכתוב בהם שום ס' בפי' רק למוכרם לכל מי שירצה לקנות וקנאם הקונה לשם ס"ת כשרים הם:
They responded: we hold this tradition, that while certainly anything processed with the wrong intention is invalid, if it is neutral it is valid. They explained to me the following: if the one processing the parchment did so with the intention of writing other books, and then changed their mind and wrote a Torah scroll, that would be invalid. However, if they were processed with any intention of the final book, but only to sell them as parchment to whoever would buy it, and somebody purchased it with the intention of writing a Torah scroll, this would be valid.