תקוני הזהר 28

ליה גהינם

gehinom hell for him.’

ושלמה עלייהו אמר הנה מטתו שלשמה
ששים גבורים סביב לה
ואינון נטרין (נ"א נטלין) ערסייה.
ולקבלייהו ששים המה מלכות.

And about Solomon, it Scripture says: (Song. 3:7) Behold the bed of Solomon,
sixty warriors surround it...
And they are ‘the guardians [Var. the takers] of his couch’,
and corresponding to them are: (Song. 6:8) There are sixty queens...

אלין דכורין ואלין נוקבין.
אלין דק"ש דתקין משה
דכורין.
אלין דשלמה נוקבין.
ואלין בית קבול לאלין
דרגין דשלמה אינון בית קבול לדרגין דמשה.
וכד מתחברן כלא כאחד
שלמ"ה אתהפך למש"ה.

These are male and these are female.
Those of the recitation of the Shm’a, which Moses established
– male,
those of Solomon – female.
And these are a receptacle for these:
the levels of Solomon are a receptacle for the levels of Moses.
And when all are joined together,
then ‘Solomon’^∞Sh-LOMoH is transformed to the word ‘to Moses’^∞Le-MOSheH.

בתיקונין דד' אתוון
אתקן (נ"א אתקשר) שיר.
ועלייהו אתמר
והנה מלאכי אלקים וגו'.
סלקין תרין ואינון י"ק
ונחתין תרין ואינון ו"ה.
וכן גלגלי ימא (נ"א יומא) סלקין בעשר
ואינון יוד קא ואו קא
וארבע חיוון

With the constructs of the 4 letters of the Name,
was ‘song’^∞shyr established [Var. bound],
and about them it is stated:
(Gen. 28:12) ... and behold the angels of ELQYM etc.
Two ascend, and they are Y-Q,
and two descend, and they are V-H.
And so, the cyclic-waves of the sea [Var. day] ascend in ten,
and they are YOD QE VAV QE,
and the four angelic-beasts.

כד סלקא ברתא בשיר
נשרא נטיל י' בפימא ועל רישהא.
ו' בגופ'.
ה"ה בגדפהא.
אד"ם יוד קא ואו קא רכיב על כלא.
ודמות פניהם פני אדם
דא סליק על כלא.
ופני אריה אל הימין לארבעתם
דא יקוק.
ופני (נ"א והכי) שור
ופני (נ"א והכי) נשר
אינון מרכבה לשמא דיקוק.
ואדם על כלא.

When Daughter ascends in song,
the ‘eagle’ takes י^❖Yod in the mouth and upon her head.
ו^❖Vav in the body,
ה־ה^❖Hei-Hei with her wings.
ADaM^∞Human^△45, YOD QE VAV QE^△45 rides above everything:
(Ez. 1:10) ... and the image of their faces was the face of a man
– this ascends above all,
the face of a lion to the right of the four of them
– this is YQVQ,
and ‘the face of [Var. and thus with] an ox’,
and ‘the face of [Var. and thus with] an eagle’
– they are a chariot^∞merkavah for the Name of YQVQ,
and ADaM is above all.

בזמנא דאיהי סלקא בכל אלין תקונין.
איהו משבח לה
הה"ד כחוט השני שפתותיך
ומדברך נאוה.
הא תרין מיני נגונין דשבח דוד מלכא.
באשרי. בשיר.

When She ascends through all these ‘constructs’,
He praises Her.
It is this that is written: (Song. 4:3) Like a thread of scarlet are your lips,
and your speech is beautiful...
Behold two types of music in which King David offered praise:
with ashrey^∞fortunate, with shyr^∞song.

תליתאה בברכה.
ודא שכינתא עלאה.
ועלה אתמ' ברכי נפשי את יי'
מהאי אתייהיבת בבר נש נשמת חיים

The third type of music is with ‘blessing’^∞brakhah
– and this is Higher Shekhinah.
And about Her it is stated: (Ps. 103:1) Let my soul bless Y”Y...
From this is a person given the ‘soul-breath^∞nishmat of life’.

דאתמר בה חמשה תקונין

For it is stated of it the soul five constructs:^lxiiSee BT Berakhot 10a

מה הקב"ה זן כל עלמא
הכי נשמתא זנת כל גופא.
מה הקב"ה רואה ואינו נראה.
הכי נשמתא רואה ואינה נראת.
מה הקב"ה יושב בחדרי חדרים
הכי נשמתא יושבת בחדרי חדרים.
מה הקב"ה מלא כל העולם
(נ"א הארץ כבודו)
הכי נשמתא מלאה את כל הגוף
מה הקב"ה דן את כל העולם.
הכי נשמתא דנה את גופא.

Just as the blessed Holy One sustains the whole world,
so does the soul sustain the whole body.
Just as the blessed Holy One sees but is not seen,
so the soul sees but is not seen.
Just as the blessed Holy One dwells in the innermost chambers,
so does the soul dwell in the innermost chambers.
Just as the blessed Holy One fills the whole world
[Var. the earth of His glory],
so does the soul fill the whole body.
Just as the blessed Holy One judges the whole world,
so does the soul judge the body.

ורזא דנשמתא דאיהי שוה לקב"ה.
דא בינה מ"י.
ועלה אתמר
ואל מי תדמיוני ואשוה.
אל מי ודאי.
והא אוקמו מארי מתניתין
חמשה דברים אלין.
חמשה ודאי. בגין דאינון מסטרא דה' עלאה.

And the mystery of the soul being equal to the blessed Holy One:
it is Binah also referred to as MiY^∞Who.
And about Her it is stated:
(Is. 40:25) And to whom^∞MiY will you liken Me, that I may be compared?
... to MiY^∞whom^☉Binah, specifically!
And behold the Masters of the Mishnah established
these five things,
five specifically, because they are of the aspect of higher Hei^❖ה^△5.

ואינון כלהו תקונין בלב.
כמה דאוקמוהו מארי מתני'.
הלב מבין הלב רואה. הלב שומע.
הא תלת.
ה' איהי ממש (הבל).
ורוחא דפימא
דסליק בה קלא ואמירה ודבורא
דא ו'.
ערקין דלבא אינון כחיילין בתר מלכהון.

And they are all constructs of the heart,
as the Masters of the Mishnah have established:^lxiiiBT Berakhot 61a and Qohelet Rabbah 1:36
the heart understands, the heart sees, the heart hears.
Behold three!
Hei^❖ה it actually is [Var. breath].
And the ‘spirit-wind^∞ruḥa of the mouth’,
through which ascend voice, and utterance and speech,
– this is Vav^❖ו,
the arteries of the heart are like soldiers following their King.

ורזא דמלה
אל אשר יהיה שמה הרוח ללכת ילכו.
הכי מתנהגין ערקין דלבא לגבי רוחא. (כגוונא דעלאין).
הרי לך רוח בלב
דנפיק מאזן שמאלא דלבא.
ואיהו הוה רוח צפונית דבטש בכנור דדוד.
ובהאי רוחא הוה בטש בחמש נימין דכנור
דאינון חמש כנפי ריאה.

And the mystery of the matter:
(Ez. 1:12) To wherever the ‘spirit’^∞ruaḥ was to go, they would go...
Thus, do the arteries of the heart behave in relation to the spirit [like with those above].
Behold you have the wind^∞ruaḥ in the heart,
which emerges from the left ‘ear’ of the heart,
it was ‘the northern wind that strummed upon David’s harp.’^lxivBT Berakhot 3b
And with this spirit did he strum the five strings of the harp,
which are the five ‘wings’ lobes of the lung.

ובקנה סליק קול ללבא.
ואיהו אש אוכלא מאודנא ימינא דלבא
דאיהי כלפי כבד.
ומניה נפיק דבור
הה"ד הלא כה דברי כאש
ואי לאו כנפי ריאה דנשבין על לבא.
הוה אוקיד כל גופא.

And through the windpipe, does voice ascend to the heart.
And it is a consuming fire from the right ‘ear’ of the heart,
which is opposite the liver,
and from which emerges speech.
It is this that is written: (Jer. 23:29) Is not My word thus like fire?
And if not for the wings of the lung blowing upon the heart,
it would burn up the whole body.

מחשבה בלבא
ודא י'.

‘Thought’ is in the heart
– and this is Yod^❖י.

דה' ה' אנון אמירה ודבורא.
ו' קלא כליל כלא.

For Hei-Hei^❖ה־ה are utterance and speech.
Vav^❖ו – the voice – incorporates all.

רביעאה במזמור
ודא הוא דרועא ימינא.
הה"ד מזמור שירו ליי' שיר חדש
כי נפלאות עשה הושיעה לו ימינו.
ועלה אתמר הושיעה ימינך

The fourth type of music is with ‘hymn’^∞mizmor
– and this is the right arm.
It is this that is written: (Ps. 98:1) A hymn: Sing to Y”Y! A new song!
For He has done wonders, His right hand has saved...
And about that is stated: (Ps. 60:7) ... Save with Your right-hand!

ואיהו בגלותא עם שכינתא.
ואיהו תמיך לה.
ורזא דמלה וזרוע יי'
על מי נגלתה

And it the right-hand of YQV”Q is in exile with the Shekhinah,
and It supports Her.
And the mystery of the word is: (Is. 53:1) And the arm of Y”Y
– upon whom^∞miy has it been revealed?

וביה אומאה דפורקנא
הה"ד נשבע יי' בימינו
ובזרוע עזו.
ועוד חי יי' שכבי עד הבקר

And through It is the promise of redemption.
It is this that is written: (Is. 62:8) Y”Y has sworn by His right-hand,
and by His arm of strength...
And furthermore: (Ruth 3:13) ... as Y”Y lives, lie down until the morning.

ואמאי אתקרי זרוע יי'.
בגין דכף *היד ביה י'. (ס"א יו"ד).
חמש אצבעאן ה'.
קנה דימינא דאיהו דרועא ו'.
כתף ביה ה'
ודא עמודא דאמצעיתא
דאתקשר בימינא
לאקמא ביה שכינתא בגלות'

And why is it called the ‘arm of Y”Y’?
Because the palm of the hand has within it a י^❖Yod [Var. YOD^❖יוד ],
the five fingers are Hei^❖ה^△5,
the windpipe of the right, which is the arm, Vav^❖ו,
the shoulder has within it Hei^❖ה.
And this is ‘the Middle Pillar’^☉Tipheret,
which is bound with the right,
to raise up the Shekhinah in exile.

ומשה
דאיהו דיוקנא דעמודא דאמצעיתא
אתמ' ביה מוליך לימין משה זרוע תפארתו
ואיהו בוקע מיא דאורייתא
לגבי זרע אברהם דאיהו ימינא
למהוי ליה שם עולם.

And of Moses,
who is the image of the Middle Pillar,
it is stated: (Is. 63:12) He leads to the right of Moses, the arm of His glory^∞Tipheret ...
And He ‘splits’ the waters of the Torah,
towards the seed of Abraham, who is the right-hand side,
to be for him... an eternal Name^∞shem ...

ואתקשר בה' דאברהם
דאיהו חמש' חומשי תורה.
ובה אשתלים משה.
ומיד דאשתלים
אתגליא עליה ימינא.
ודא הוא
וזרוע יי' על מי נגלתה.

And he Moses is bound with the Hei^△5 of AbraHam,
which is the five books of the Torah,
and through which is perfected the name of Moses^∞MoSheH.
And as soon as it his name is perfected,
the right-hand is revealed upon him.
And this is:
(Is. 53:1) ... and the arm of Y”Y, upon whom has it been revealed?

חמשאה בנגון
(דאיהי ג"ן. דתליין)
בגין דהאי ניגון סליק מניה כמה נגינות
עולימן מסטרא דשמאלא.
דמתמן רוח צפון הוה נחתא בכנור דוד
והוה מנגן מאליו.
הה"ד והיה כנגן המנגן וגו'

The fifth type of music is ‘tune’^∞nigun,
[which is ‘garden’^∞gan^△53 – that suspend]
because from this tune ascend many tunes.
’Uleiman are from the left side,
from where the northern wind would descend upon David’s harp,^lxvSee BT Berakhot 3b
and it would play of itself.
It is this that is written: (2 King. 3:15) ... and it was as the musician played...

ומתמן רעמין נפקין
הה"ד ורעם גבורותיו
מי יתבונן

And from there do thunderclaps^∞re-’amin emerge.
It is this that is written: (Job 26:14) ... and the thunder^∞ra-’am of His mighty deeds^∞gevurot ,
– who can understand?

ומתמן
רעה התרעעה הארץ
בתרועה
מסטרא דמטה כלפי חסד.
מוט התמוטטה ארץ
בתקיעה
פור התפוררה ארץ
בשברים.

And from there:
(Is. 24:19) Utterly broken^∞ro’ah hitro’a’ah will be the land...
– with the ram’s horn sound te-ru’ah –
from the side that inclines towards Ḥesed,
... trembling, trembling will be the land...
– with the ram’s horn sound te-qi’ah^∞piercing –
crumbled, crumbled will be the land,
– with the ram’s horn sound she-varim^∞breakages.

בההוא זמנא
תלת אבהן מתקשרין בגבורה
ואתעבידו בה
תרועה שברים תקיעה.
ובהון רעה התרועעה וגו'.
ודא יהא בסוף יומיא.
וכל אתין אלין.
בארעא דישראל יהון.
בגין דתמן חברון
דאבהן תמן קבורים.

At that time:
the three Patriarchs will become bound to Gevurah,
and are made thereby the ram’s horn sounds of
te-ru’ah, she-varim, te-qiah,
and through them: Utterly broken^∞ro’ah hitro’a’ah ... etc.
And this will be at the end of days,
and all these signs,
in the Land of Israel they shall be,
because Hebron is there,
where the Patriarchs are buried.

שתיתאה
הללויה הללוהו
ודא ה"ו.
עליה אתמר ליל שמורי' הוא ליי'
ודא איהו עמודא דאמצעיתא.

The sixth type of music is:
‘Praise YaH!^∞hale-luyaH Praise Him!’^∞hale-luhU
– and this is Hei-Vav^❖ה־ו.
About that is stated: (Ex. 12:42) It is a night of observances^∞shimurim for Y”Y.
And this is the Middle Pillar.

ורזא דמלה השמיעו הללו
ואמרו הושע יי' את עמך את שארית ישראל.
לקיים קרא
כימי צאתך מארץ מצרים
אראנו נפלאות.

And the mystery of the word: (Jer. 31:6) ... Let be heard! Praise!
And say: Save O Y”Y, Your people, the remnant of Israel!
To fulfil the scriptural verse:
(Mic. 7:15) Like the days of your exodus from the land of Egypt,
I shall show him wonders.

ורזא דמלה
מ"ה
ש"היה
ה"וא ש"יהיה.
וביה
מ"מכון
ש"בתו
ה"שגיח.
בגין דאיהו דיוקנא דעמודא דאמצעיתא.

And the mystery of the word MoSHeH^∞Moses is an acronym of:
(Ecc. 1:9) Mah^∞What
Shehayah^∞which was
Hu^∞he is that which will be.
And regarding it MoSHeH^∞Moses is an acronym of:
(Ps. 33:14) Mim-khon^∞From-the-place-of
Shivto^∞His-dwelling
Hishgiaḥ^∞He-looked-out
– for he is the image of the Middle Pillar.

בההוא זמנא
אתקיים רזא דמתניתין
דאמר אוכלין כל ארבע
ותולין כל חמש
דהיינו אלף חמשאה.
ושורפין בתחלת שש
דאיהו אלף שתיתא'

At that time:
the mystery of the Mishnah will be fulfilled,
which says:^lxviMishnah Pesaḥim 1:4 ‘One may eat the whole of the four hours,
and keep it in suspense all the fifth...’
– which is ‘the fifth millennium’ –
‘... and burn it at the beginning of the sixth hour’,
– which is ‘the sixth millennium’.

ובגין דלא יפרישו
בין שש דאיהו עמודא דאמצעיתא
ובין שבע דאיהי בת זוגיה.
צריך לבערא שאור וחמץ
דאינון ערב רב.
דלא יתחזיין
בין שש דאיהו ו'
ובין שבע דאתמ' בה
שבע ביום הללתיך.

And in order that they not separate
between ‘the six’^∞shesh, which is the Middle Pillar,
and ‘the seven’, which is its coupling partner,
one needs to destroy the yeast and the leaven,
which are the mixed multitude,
for they must not be seen,
between six – which is Vav^△6^❖ו –
and seven, of which it is stated:
(Ps. 119:164) Seven times in the day I praise you...

בגין דערב רב אפרישו בין שש לשבע
במתן תורה
כד"א וירא העם כי בשש משה.
ואוקמוהו בשש
באלין שית שעתין עבדו ית עגלא
ואפרישו בין ו"ק.
דאינון שש לשבע.
הכי יפריש לון קב"ה
בין שש לשבע

Because the mixed multitude separated between ‘six’ and ‘seven’,
at the Giving of the Torah,
as it says: (Ex. 32:1) And the People saw that Moses delayed^∞vo-shesh ...
And they the sages established^lxviiBT Shabbat 89a that vo-shesh means ‘in six’^∞ba-shesh
– in these six hours they made the golden calf,
and they separated between Vav^❖ו^△6 and Qei^❖ה^△5,
which are between six to seven.
So will the blessed Holy One separate them,
between the sixth millennium and the seventh.

דבגינייהו הות
מצה פרוסה
לחם עני.
עני ודאי.

For because of them, She Shekhinah was
as ‘a broken unleavened-bread’,
(Deut. 16:3) ... the bread of poverty...
Poverty, specifically!

ובההוא זמנ'
תהא שלימ' כגוונא דחברתה
דאיהי מצה שלימה.
הה"ד
והיה אור הלבנה כאור החמה.

And at that time the future,
She will be whole, like Her companion,
Who is a ‘complete unleavened-bread’.
It is this that is written:
(Is. 30:26) And the light of the moon shall be as the light of the sun...

ואמאי הות מצה פרוסה
בגין דאסתלק מנה ו' רגל דילה
למהוי ביה כמצוה
ומצה פרוסה אשתארת ד'.
ובגין דא
מצה פרוסה ד'.
מצה שלימה ה'.

And why was She a broken unleavened-bread?
Because ו^❖Vav, Her leg, had withdrawn or ascended from Her,
thus preventing Her from being like a precept^∞mitzvah.
And a broken unleavened-bread remains a Dalet^❖ד^∞poor
and because of that:
The ‘broken’ MaTzaH is ד^❖Dalet
A ‘complete’ MaTzaH is ה^❖Hei

ובגין דא
אמרין הלל גמור
והלל שאינו גמור בפסח.
לקבל מצה שלימה ומצה פרוסה.

And because of this,
we say both a complete Hallel,
and a Hallel that is not complete, on the Passover,
corresponding to: complete matzah and broken matzah.

ואמרין מרור
על שם ו' דאתפרש מן ה'.
ודא גרים לון דוימררו את חייהם
איהו מרור ואיהי מרה
הה"ד קראן לי מרה
כי המר שדי לי.
בעבודה קשה
בקשיא
בחמר
בקל וחמר
בין אומין דעלמא.

And we talk about the bitter herb^∞maror,
because of the Vav^❖ו that became separated from the Hei^❖ה.
And this caused for them: (Ex. 1:14) And they embittered^∞va-yemare-ru their lives.
He became maror^∞bitter herb and She became marah^∞bitter.
It is this that is written: (Ruth 1:20) ... call me bitter^∞marah ,
because ShaDaY has embittered^∞heimar me greatly.
(Ex. 1:14) ... with harsh^∞qashah servitude...
– with ‘question’^∞qushya,
... with mortar^∞ḥomer ...
– with ‘a fortiori argument’^∞qal va-ḥomer,
when they are among the nations of the world.

ומאן גרים דא
י' מן שדי
רשימו דברית
דיהיב משה בערב רב.

And what caused this?
The Yod^❖י from ShaDaY
– the ‘impression of the covenant’ of circumcision –
which Moses gave the mixed multitude.

בגין דא נחית משה מדרגיה.
הה"ד
לך רד כי שחת עמך.
עמך ולא עמי.

Because of this, Moses was lowered from his level.
It is this that is written:
(Ex. 32:7) ... Go! Descend! For your people have corrupted...
Your people and not “My people.”

ועל ידיה
עתידה שכינת' ליחדא עם קב"ה
בגין דאיהו אפריש לון. צריך ליחד' לון.
לתקנא במה דחאב.

And by his Moses’ hand,
the Shekhinah is destined to be united with the blessed Holy One,
because he separated them, he needs to unite them
– to fix what he had done wrong.

קמו כלהו חבריא ונשקו ליה
ואמרו
אי לא אתינא לעלמא אלא למשמע דא
דיי.

All the companions rose and kissed him,
and they each said:
‘If we had not come to the world except to hear this,
it would have been enough.’

שביעאה בנצוח
דאיהו נצח ישראל.
ועליה אתמר
וגם נצח ישראל לא ישקר.
ועליה אתמר למנצח על אילת השחר.
למנצח על השמינית
מאן שמינית הוד.
ואיהו נצח עליה.

The seventh type of music is with ‘conducting’^∞nitzu-aḥ,
which is The Eternal^∞netzaḥ of Israel.
And about it is stated:
(1 Sam. 15:29) And also, the Eternal of Israel does not tell falsehood...
And about it is stated: (Ps. 22:1) To the conductor^∞me-natze-aḥ on ayelet ha-shaḥar...
(Ps. 12:1) To the conductor: Upon the eighth^∞shminit ...
What is the eighth? Hod.
And it is Netzaḥ which is upon it.

תמינאה בהודאה
וביה הוה משבח דוד הודו ליי'.
ודא הוד ודאי.
למנצח הודו.
בהון רמיזין נצח והוד.
ואינון נסין.

The eighth type of music is with ‘thanksgiving’^∞hoda-ah.
And David praised with it: (Ps. 136:1) Give thanks^∞hodu to Y”Y...
And this is most certainly Hod.
To the conductor:^∞me-natze-aḥ – Give thanks^∞hodu
– with those they allude to Netzaḥ and Hod,
and they are ‘miracles’.

וביה שבח משה אז
הה"ד אז ישיר משה.
בגין דאיהו הוד דיהיב למשה
אז תקרא וה' יענה

And with it Hod Moses praised ‘then’^∞az^△8.
It is this that is written (Ex. 15:1) Then^∞az did Moses sing...
Because it is Hod that He gave to Moses.
(Is. 58:9) ‘‘Az’^∞Then you shall call, and Ha-Shem shall answer...

ואיהו (נ"א ואינון) תמניא יומין דמילה.
ובתריה ברית דאיהו יסוד
צדיק' דעלמא
וביה אתגליא

And it is [Var. and they are] the eight days of circumcision,
and, following them, the covenant^∞bryt which is Yesod
– the ‘Righteous-One of the world’,
and through which is revealed