תקוני הזהר 29

י' דמילה
עשיראה לעשר ספירן.

the Yod of circumcision
– the tenth of the ten sephirot.

ואיהו הוד תמניא יומי דחנוכה
לארבעה ועשרין יומין דאינון
בשכמל"ו.

And Hod is the eight days of the festival of Ḥanukah,
after twenty-four days of Kislev, which are the 24 letters of:
‘Blessed is the Name of the glory of His Kingdom for ever and ever’.

ומיד דעלה זית טרף בפיה
שריא כ"ה על ישראל בכ"ה בכסלו
ואלין אינון כ"ה אתוון דיחודא
דאינון שמע ישראל וגו'.
ודא איהו חנוכ"ה.
חנ"ו כ"ה.

And immediately when (Gen. 8:11) ... it had torn-off an olive leaf in its mouth...
Kh-H^❖כה^△25 resides upon Israel on the 25th of Kislev,
and these are ‘the 25 letters of unity’,
which are (Deut. 6:4) Hear O Israel... etc.
And this is Ḥanukah
– composed of ḥanu^∞they-encamped and kh-h^∞thus^△25.

אבל נצח אתמר ביה
ותנח התיבה בחדש השביעי.
בגין דנצח ביה רמיז נח צדיק.

But of Netzaḥ it is stated:
(Gen. 8:4) And the ark rested in the seventh month...
because Netzaḥ alludes to Noah, the righteous^∞tzadiq.

וביה והמים גברו מאד.
כד לא נטרין ישראל ברית מילה
מתגברין אומין דעלמא. (דאינון המים הזדונים)
וכד נטרין ליה אתמר בהון
והמים היו הלוך וחסור
עד החדש העשירי. דא י' דמילה
דאיהי מלכות. עשיראה לעשר ספירן:
(ודא איהו את קשתי נתתי בענן
דאיהו ברית)

And through it^☉Hod: (Gen. 7:19) And the waters greatly prevailed...
When Israel does not observe the covenant of circumcision,
the nations of the world prevail, [who are ‘the raging waters’ ],
but when they observe it, it is stated of them:
(Gen. 8:5) ... and the waters were continually decreasing,
until the tenth month... – this is the Yod of circumcision,
which is Malkhut, tenth of the ten sephirot.
[and this is: (Gen. 9:13) My bow I have placed in the cloud...
which is ‘covenant’^∞bryt ]

ויעקב
בההיא (נ"א בהאי) ירכא
אתמר ביה והוא צולע על ירכו
דפרח מניה י'
ואשתאר עקב.
ורזא דמלה הוא ישופך ראש
ואתה תשופנו עקב.

And of Ya’AQoV^∞Jacob
– with that [Var. with this] thigh –
it is stated of him: (Gen. 32:32) ... and he was limping on his thigh.
For the letter Yod^❖י had flown away from him,
and he remained’AQEV^∞heel.
And the mystery of the matter: (Gen. 3:15) ... he will bruise your head,
and you will bruise his heel.

כד אשתלימ' סוכה בירך דילה
אתמר ביעקב ויבא יעקב שלם
ויעקב ודאי איהו דיוקנא דעמודא דאמצעיתא
מסטרא דלבר.
והא משה תמן הוה אלא מסטרא דלגאו הוה.
דא מגופא ודא מנשמתא.
ובגין דא תרין ירכין דעמודא דאמצעיתא שלים
אינון נצח והוד.

When the tabernacle is completed with its ‘thigh’^∞yerekh,
it is stated of Jacob: (Gen. 33:18) And Jacob arrived complete...
And Jacob, specifically, is the image of the Middle Pillar,
from the outside aspect.
And behold Moses was there, but he was from the inside aspect
– this one of the body, this one of the soul.
And therefore, the two thighs of the Middle Pillar are complete,
they are Netzaḥ and Hod.

ומתי יהיה עמודא דאמצעיתא שלים
כד אתחבר בשכינתא.
הה"ד ויעקב נסע סכתה
ויבן לו בית
הה"ד ויבן יי' אלקים את הצלע.

And when will the Middle Pillar be complete?
When it becomes joined with the Shekhinah.
It is this that is written: (Gen. 33:17) And Jacob travelled to Sukkot,
and he built for himself a house...
It is this that is written: (Gen. 2:22) ... and Y”Y ELQYM built the rib...

בההוא זמנא דאתחבר עמה
ויבא יעקב שלם.
בההוא זמנא תהא סוכה שלימתא.
כ"ו ה"ס יאקדונק"י

At that time, when He is joined with Her,
(Gen. 33:18) And Jacob arrived complete...
At that time: the tabernacle^∞SUKaH will be complete,
composed of K-U^❖כ־ו^△26 H-S^❖ה־ס^△65: Y-A-Q-D-V-N-Q-Y.

קם ר"א ואמר
אבא אבא
אמאי אתמ' ביומא קדמאה דסכות
ולקחת' לכם ביום הראשון
פרי עץ הדר.

Arose Rabbi El’azar and said:
‘Father! Father!
Why is it stated of the first day of the Festival of Tabernacles^∞Sukkot:
(Lev. 23:40) And you shall take for yourselves, on the first day,
the fruit of a stately tree... ?’

א"ל ברי.
מאני קרבא בימינ' נטלין לון
ובאלין מאני קרבא
אינון ישראל רשימין דנצחין דינא.

He said to him: ‘My son,
one takes the weapons of war in the right hand,
and with these weapons of war,
Israel are inscribed as victorious in judgement.’

מתל למלכא
דהוה ליה דינא וקרבא בע' אומין
ולא הוו ידעין מאן נצח דינא.
ושאלין ליה מאן נצח דינא.
אמר תסתכלון באלין דרשימין
במאני קרבא בידייהו
ותנדעון מאן נצח דינא.

A parable of a king,
who had dispute and war with the ‘70 nations’,
and no-one knew who had won the dispute.
And they asked him the king: ‘who was victorious in the dispute?’
He said: ‘Look at those who are depicted,
with weapons of war in their hands,
and you will know who has won the dispute.’^lxviiiSee Vayiqra Rabbah 30:2.

ולקחתם לכם ביום הראשון
פרי עץ הדר. דא אתרוג
דאיהי שכינתא לבא.
דאיהו עקרא דכל אברין דגופא.
דאינון תלת הדסים
ולולב
ותרי בדי ערבה.
לבא באמצעיתא
ואברין סחור סחור ליה.
ובגין דא אתרוג דא שכינתא.

And you shall take for yourselves, on the first day,
the fruit of a stately tree... – this is the citron^∞etrog,
which is the Shekhinah, the heart,^lxixVayiqra Rabbah 30:14
which is the primary of all the limbs of the body,
which are three strands of myrtle^∞hadas,
and the palm-branch^∞lulav,
and two strands of willow^∞’aravah
– the heart is in the middle,
and the limbs are round about it.
And thus, the etrog is the Shekhinah.

והכי אוקמוה מארי מתני'
אי נטלה בוכנתו (נ"א פטימתו)
ואי עלה חזזית על רובו פסול.
בגין דאיהו דמי לשכינתא
דאתמר בה כלך יפה. רעיתי
ומום אין בה

And thus did the sages of the Mishnah establish:^lxxSee Mishnah Sukkah 3:6 and BT Sukkah 35b
‘If its peduncle [Var. its nipple ] was removed,
and if scarring had risen over most of it, it is unfit’,
– because it the etrog is like the Shekhinah,
of which it is stated: (Song. 4:7) All of you is beautiful, my beloved,
and there is no defect in ‘her’ you.

כפת תמרים דא לולב.
ועליה אתמר נפרצו עליו פסול
בגין דהא איהו מקצץ בנטיעות.
(דהא לולב איהו קשורא ויחודא דכלא)
מאן דמברך עלה
ביומא קדמאה דסכות.
בגין דאיהו קשורא ויחודא דכלא.
ח"י עלמין
דאיהו לקבל ח"י חוליין דשדרה.
ובגין דא אוקמוהו מארי מתניתין
לולב דומה לשדרה

Date-palm fronds – this is the lulav.
And upon it is stated:^lxxiMishnah Sukkah 3:1 ‘if its leaves are separated, it is unfit’,
because he is one who ‘cuts off the shoots’,
[for behold the lulav is the binding and the unity of all]
whoever makes a blessing over it such a lulav
on the first day of Sukkot.
Because it the lulav is the binding and unity of all,
the ‘ḥaiy^∞life-force^△18 of the worlds’,
which corresponds to the 18^∞ḥaiy vertebrae of the spine.
And because of this, the sages of the Mishnah established:^lxxiiVayiqra Rabbah 30:14
‘the lulav^∞palm-branch is like a spine’.

ורזא דלולב
צדיק כתמר יפרח.
ודא איהו כי כל בשמים ובארץ.
ותרגם אנקלוס דאחיד בשמיא ובארעא

And the mystery of the lulav is:
(Ps. 92:13) The righteous shall flourish like a palm...
And this is: (1 Chron. 29:11) ... for everything^∞khol^☉Yesod in the heavens and earth...
And Onqelos translated this as: ‘grasping heaven and earth.’

וצריך לנענע' ח"י נענועין
בשית סטרין. דאינון
חותם (נ"א חתם) (נ"א יצר)
מזרח ביק"ו וכו'.
שית הויות דאית בהון תמני סרי אתוון.
וכלהו רמיזין בספר יצירה
בשית סטרין

And one is required to wave the lulav 18^∞ḥaiy wavings
– through six directions – which are:
‘the sealing [Var. sealed] [Var. formed]
of the East with Y-Q-V etc.’
– six HVYHs, in which there are eighteen letters,
and all are alluded to in ‘The Book of Formation’,^lxxiiiSepher Yetzirah 1:13
in six sides.

והכי אוקמוהו מארי מתניתין
מוליך ומביא
למאן דארבע רוחות העולם דיליה.
מעלה ומוריד
למאן דשמיא וארעא דיליה.

And thus did the sages of the Mishnah establish:^lxxivBT Sukkah 37b
‘one brings back and forth’,
to Whom the four winds of the earth belong,
‘one raises and lowers’,
to Whom the heavens and the earth belong.

תלת הדסין גוף ותרין דרועין.
ואינון לקבל עינא ותרי וכנפי עינא.
תרי בדי ערבות לקבל תרין שוקין
ולקבל תרין שפוון.

The three myrtle leaves are the body and two arms,
and they correspond to the eye and two ‘wings’ of the eye eyelids.
The two strands of willow correspond to the two thighs,
and they correspond to the two lips.

וכד אינון כלהו אגוד' חדא
בלולב דאיהו שדרה.
מה כתיב אמרתי אעלה בתמר.
א' אתרוג.
ע' ערבה.
ל' לולב.
ה' הדס.
כלהו אתעבידו (לקבל) ד' מינין דמרכבתא.
הרוכב בהון איהו יקו"ק

And when they are all one bunch,
with the lulav, which is the spine,
what is written? (Song. 7:9) I said: ‘I shall ascend’^∞E-’ELeH the palm... acronym of:
Aleph^❖א is the Etrog^∞citron,
’Ayin^❖ע is the ’Aravah^∞willow,
Lamed^❖ל is the Lulav^∞palm-branch,
Hei^❖ה is the Hadass^∞myrtle.
All are made [to correspond to] the four ‘species’ of the chariot.
The One who rides upon them is YQV”Q.

וצריך לסדרא בהון בהקפה
כגוונא דמזבח.
ולמאן.
לגן דאתנטעו אלין נטיעין ביה

And one needs to arrange, with them, in perambulation,
like that of the altar.
And for the sake of what?
For the sake of the garden^∞GaN in which these plants are planted.

ורזא דמלה
*נקבה תסובב גבר.
נקבה נ' מן גן.
גבר ג' מן גן.
ג"ן הוא כליל תלת וחמשין סדרין דאורייתא דבכתב.
וז' יומין דסוכות הא שתין.
לקבל שתין מסכתות

And the mystery of the matter:
(Jer. 31:21) ... a female^∞neqevah shall encompass a man^∞gaver.
Neqevah^∞female is Nun^❖נ from GaN^∞garden,
Gaver^∞man is Gimmel^❖ג from GaN.
GaN^△53 comprises the fifty-three portions of the Written Torah.
And together with, the 7 days of Sukkot, behold they are sixty,
corresponding to ‘the sixty’ tractates of the Talmud.

שמיני עצרת
חג בפני עצמו.
ביה נביעו דאורייתא
לאשקאה אילנא דאיהו נטוע בגן
ושרשוי וענפוי איהו כגוונא דחוג הארץ
דכל חגין מתחגגין בה.

The ‘Eighth Day of Assembly’,
is a festival unto itself,^lxxvBT Sukkah 47a
in it is the well-spring of the Torah,
which irrigates the Tree which is planted in the garden,
and its roots and its branches are like (Is. 40:22) ... the circle^∞ḥug of the Earth...
in which all the festivals^∞ḥagin become celebrated.

תשיעאה ברנה
ודא איהו רננו צדיקים ביי'.
ודא דרגא דצדיק
ח"י עלמין.
מתמן רנה. וביה פורקנא
הה"ד צמח צדיק
ומתחתיו יצמח.
מתחתיו ודאי ההיא דאיהי עשירית לכלא.

The ninth type of music is with ‘joy’^∞rinah.
And this is: (Ps. 33:1) Rejoice^∞rane-nu O righteous-ones in Y”Y.
And this is the level of the Righteous-One^☉Yesod,
the ḥaiy^∞life-force of the worlds.
From there, comes joy – and through it is redemption!
It is this that is written: (Jer. 23:5) ... the righteous plant^∞tzemaḥ ...
(Zech. 6:12) ... and from beneath him it will sprout^∞yitzmaḥ ...
Beneath him, specifically – that which is ‘the tenth’ of everything^☉Malkhut.

וצדיק נטיל משמאלא.
ועמודא דאמצעיתא מימינא.
הה"ד
מימינו אש דת למו

And ‘the Righteous-One’^☉Yesod takes from the left,
and ‘the Middle Pillar’^☉Tipheret from the right.
It is this that is written:
(Deut. 33:2) ... from His right-hand a fiery law for them.

(אלף קא יוד קא. יוד קא ואו קא. יוד קי ויו קי.
יוד קי ואו קי. אלף קא ואו קא. יוד קק וו קק.
אלף דלת נון יוד).

[ALePh QE YOD QE, YOD QE VAV QE, YOD QY VYV QY,
YOD QY VAV QY, ALePh QE VAV QE, YOD QQ VV QQ,
ALePh DaLeT NUN YOD]

בההוא זמנא
דיהון תרין. שמהן כחדא
יתער ברתא דמלכא
בשיר השירים ומשלי וקהלת
דאינון שלשת אלפים משל
תלת *יודין
דאינון תלת טפין דמוחא
דנחתין מן י'. (נ"א ו')
ולאן אתמשכו.
לגבי צדיק דאיהו קשת הברית
ומה דהוה קטן אתעביד גדול.

At that time:
when the two Names are as one,
the daughter of the King will be aroused,
through Song of Songs and Proverbs and Ecclesiastes,
which are (1 King. 5:12) ... three thousand parables...
three Yods,
which are the three ‘drops’ of the brain
which descend from Yod^❖י [Var. Vav^❖ו ],
and to where are they extended?
Towards ‘the Righteous-One’^☉Yesod, who is the rainbow of the covenant,
and that which was small is made large.

ורזא דמלה
שופר הולך פזר גדול
מתי יהא זריק חץ
בדיוקנא דא ֡

And the mystery of the matter:
the cantillation notes shophar holekh – large pazer.
When will an arrow be shooting?
When it is in this form: ֡^❖pazer.

פתח רבי שמעון ואמר
עלאין
אתתקנו ואזדרזו
במאני קרבא לגבי חויא
דאיהו מקננא בטורין רברבין.
ואיהו קטיל לאדם קדמאה
ולכל דרין דהוו אבתריה.

Opened Rabbi Shim’on a discourse and said:
O higher-ones!
Prepare yourselves and make haste,
with weapons of war against the snake,
who nests in the great mountains,
and who killed the first man,
and all generations that were after him!

ובג"ד כרוזא נפיק בכל יומא
מאן דקטיל ההוא חויא
דאיהו מקננא בטורין רברבין
יהבין ליה ברתא דמלכא
דאיהי צלותא
דיתיב על מגדלא
דאתמר בה מגדל עז שם יי'
בו ירוץ צדיק ונשגב.

And because of this, an announcement goes out every day:
‘whoever kills that snake,
which nests in the great mountains,
will be given the daughter of the King’
– which is prayer –
for he sits upon a tower,
of which it is stated: (Prov. 18:10) A tower of strength is the Name of Y”Y,
the righteous shall run into it and be strengthened.

אדהכי הא רעיא מהימנא קא אתי
בכמה עאנין ותורין ואמרין
וחוטרא בידיה.
סליק עיניה למגדלא
ואתא (נ"א וחמא) חד בר נש עולימא
צדיק שמיה
דהוה יתיב על מגדלא. קשתא בידוי
והוה זריק חצים לגבי חויא.
ודא איהו פזר ֡ גדול.

Meanwhile, the Faithful Shepherd^∞Ra’aya Me-heimna Moses arrived,
with many sheep and oxen and goats,
and a staff in his hand.
He raised his eyes to the tower,
and there came [Var. and he saw] one young man
– ‘Righteous-one’^∞tzadiq is his name –
who was sitting upon the tower with a bow in his hand,
and he was shooting arrows towards the snake,
and this is ‘the great ֡ pazer’.

וחויא לא הוה חשיב לון.

But the snake did not even notice them.

וקשתא איהו לישנא דפומא.
אגוזא דקשתא פימא.
חוט השני (דא שפה) (נ"א דשפה)
חוט של קשת (נ"א חסד)
דביה הוה צדיק זריק חצין
דאינון מלולין דצלותא
לגבי חויא.

And the bow is the tongue of the mouth,
the ‘nut of the bow’ is the mouth,
the thread of scarlet [this is the lip] [Var. of the lip],
the cord of the bow [Var. Ḥesed],
through which Righteous-one was shooting arrows
– which are the utterances of prayer –
towards the snake.

וחויא לא הוה חשיב לון.

But the snake did not even notice them.

ולאו בגין חלישו
דצדיק ח"י עלמין
אלא בגין חלישו
דההוא דזריק לון
דאיהו צדיק דלתתא מניה
(נ"א צדיק בר מיניה)
כד לאו איהו שלים
ובג"ד לא חשיב לון

And not because of the weakness,
of the Righteous-One, ‘life-force of the worlds’,
but because of the weakness,
of he that was shooting them,
– who is ‘the righteous-one’ below Him,
[Var. the righteous-one who is outside of Him],
when he is incomplete,
and because of this, it the snake did not notice them the arrows.

עד דאתא רעיא מהימנא
ונטיל חץ חד וזריק לגביה
דא בתר דא בצלותיה
עד יפלח חץ כבדו דחויא.

Until the Faithful Shepherd arrived,
and took one arrow and shot towards it,
again and again, with his prayer,
(Prov. 7:23) until an arrow splits his liver – of the snake.

דאיהו סמא"ל אל אחר
דתמן יסודיה ועקריה.
ובגין דא הכבד כועס.
במאי כועס
במרה דאיהי דבוקה ביה.
ודא סם המות נוקבא דיליה.
זנבא דיליה. יותרת הכבד
יותרת אתקריאת
דבתר דעבידת נאופין
יהיבת שיורין לבעלה.

For it is Samael – ‘another god’ –
and there in the liver is its fundament and essence.
And because of this: ‘the liver gets angry’.^lxxviBT Berakhot 61b
With what does it get angry?
With the bile^∞marah that cleaves to it,
and this is the ‘poison of death’ – his female counterpart,
his tail, the ‘extra lobe’ of the liver.
‘Extra’ she is called,
for after she performs her adulteries,
she gives the remains to her husband.

וזנבא איהי שפחה (נ"א שליחא) דיליה
במרה כעיס. ובזנבא קטיל.
מרה איהי פרצוף דיליה.
יותרת זנב דיליה.

And the tail is his maidservant [Var. messenger].
With the bile he angers, and with the tail he kills.
The bitter bile is his face,
the extra lobe is his tail.

כגוונא דאדם
דעביד ליה פרצוף ולבתר זנב.
דהאי. אדם רע אתקרי.
ודא כגוונא דדא
דא אדם דאתנטיל מאילנא דחיי.
ודא אדם דאתנטיל מאילנא דמותא.

Like Adam,
for whom was made a face and then a tail.
For this one is called ‘the evil^∞r’a Adam’.
And this one is like that one,
except that this is the man that was taken from the Tree of life,
and this is the man that was taken from the Tree of death.

לבתר דיפלח חץ כבדו.
זרע יורה כחץ לגבי כלה.
יו"ד זרע דאתמשך מניה.
ודא ז'.
ואתמר בה לשלח לי למטרה.
ודא בת עין
בית קבול לזרע
דאיהו ז' ודאי.

After the arrow penetrates its liver,
seed ‘shoots like an arrow’ towards the bride.
Yod^❖י is the seed^∞zer’a that is drawn from it,
and this is a Zayin^❖ז.
And it is stated of it: (1 Sam. 20:20) ... as though I shot at a target,
– and this is the ‘the eye’s daughter’^∞bat’ayin,
a receptacle for zer’a^∞seed,
which is most certainly the letter ז^❖Zayin.

מאי מטרה
דא ירח ֪ בן יומו
סיהרא קדישא
מטרה איהי ודאי לבת עין
נקודה זעירא מלגיו.
לגבה הוא שלח חצים
ברחימו דעינין

What is the ‘target’^∞matarah ?
This is the cantillation note yeraḥ^∞moon ֪ ben yomo^∞a-day-old
– the holy moon.
She is most certainly a target for the ‘the eye’s daughter’,
a small point inside,
towards which he sends arrows,
with the ‘love of the eyes’.

מטרה ודאי שכינתא
דאיהי אגינת על ישראל
מחויא בישא סמא"ל.
ולמאן

A ‘protector’^∞matarah the Shekhinah surely is,
which protects Israel,
from the evil snake Samael.
And of the one