Chesed LeAvraham · Even Shetiya, Maayan 4, Chapter 37
1
נהר לז - לבאר סוד הוידוי:
**River 37 – To explain the secret of confession (Viduy):**
2
הענין הוא כי החוטא פוגם למעלה פגם הדין והחושך, והפגם הזה הוא נאחז במקום העון כפי המדה שפגם החוטא וכפי שיעור עוונו, והמתודה חטאתו וחטאת כל ישראל גורם לטהר המדות העליונות ולנקותם מאותו הפגם, וחלק הפגם ההוא יורד שפע ידוע מלמעלה ומעבירו ומטהרו, והיינו נושא עון ועובר על פשע, והוא מימי הטהרה לרחוץ חלאת הפגם, והיינו אומרם אם רחץ י"י את צואת בנות ציון ואת דמי ירושלים ידיח מקרבה וגו', ואותן השופכין הם מזון והחלק הניתן לחיצונים ולזה צריך להתודות בתפלתו בברכת שומע תפלה, ויכוון לעורר המים הטהורים העליונים, וירחץ כל פגם עון שבמדות העליונות וישפיע למטה, וידיח לחוץ ויטהר כל הפגם, ולזה הוידוי באותיות אלפ"א בית"א לטהר כל הכ"ב אותיות התורה הפגומין, וז"ש בפרשת פקודי בזוהר היכל ז' ומההוא צלותא חולקא דסטרא אחרא שנבדל לה להתפרנס ממנו, הוא כל אינון חובין וחטאן דאודי עלייהו ונטיל לון לחולקיה, מפני שהם חלק שמרים לפרנסתו כאמרו ותשליך במצולות ים שהם החצונים כל חטאתם:
The concept is that when a person sins, they cause damage above, creating a blemish of judgment and darkness. This blemish attaches itself to the location of the transgression, according to the measure of the sinner's misdeed and its intensity. However, when the sinner confesses their sin, along with the sins of all of Israel, they bring about a purification of the higher attributes, cleansing them of this blemish.Through this act of confession, a specific flow descends from above, removing and cleansing the blemish. This is the meaning of "bearing iniquity and passing over transgression"—a reference to the purifying waters washing away the defilement. As it is written, *"When the Lord shall have washed away the filth of the daughters of Zion, and cleansed the blood of Jerusalem from within her midst..."* (Isaiah 4:4). These discarded impurities become sustenance for the external forces (the *klipot*) Thus, it is necessary to confess during prayer, particularly in the blessing of *Shomea Tefilah* ("He who hears prayers"). One should direct their intention to arouse the purifying waters from above, to cleanse all the sins and blemishes affecting the higher attributes and to cause the resulting energy to flow downward. This process will cast out and purify all imperfections. The confession is structured using the *Aleph-Bet* (the 22 letters of the Hebrew alphabet) to purify each of the 22 letters of the Torah that have been blemished. The Zohar (in *Parashat Pekudei*, Heichal 7) explains this concept: Through this prayer and confession, a portion is allocated to the *other side* (*sitra achra*) to sustain it. This refers to all the sins and transgressions confessed, which are handed over to the *klipot* as sustenance, as in the verse, *"You will cast all their sins into the depths of the sea"* (Micah 7:19). These are the external forces that receive the remnants and waste as their portion.
3
ואומר אני כי אחר שהאדם מתודה ואומר בסוף ואתה צדיק על כל הבא עלי, הרי קבל יסורין והצדיק עליו דין שמים. ויש עבירות שהתשובה תולה ויסורין ממרקין, ולזה בהיות השעיר נושאת את כל עוונותם אל ארץ גזרה, היינו שאומרים הפרע ממנו בכך וכך יסורים והם שמחים בכח הדין הנשפע עליהם ליסרו כדי רשעתו בבית דין העליון. ואם לא התודה לא שעבד עצמו אלא אל הב"ד העליון ולא גזרו עליו עונש שאין יסורים לכפרה אלא עם הוידוי, כענין הבא לטהר מסייעין לו, הוא נטהר בודוי ותשובה, מסייעין אותו ביסורים ומקרבין אותו. וזמש"ל:
And I say that when a person confesses and concludes with the words, *"But You are righteous concerning all that has come upon me" (Nehemiah 9:33)*, they thereby accept their suffering and acknowledge the justice of Heaven's decrees.
4
There are sins for which repentance suspends judgment, but suffering brings atonement. Therefore, when the scapegoat "bears all their iniquities to a desolate land" (Leviticus 16:22), it is as if the sinner declares, "Exact payment from me through such-and-such suffering." They accept this with joy, understanding it as the force of judgment purifying them for their wrongdoing, under the rulings of the Heavenly Court.
5
However, if the sinner does not confess, they do not submit themselves fully to the Heavenly Court. Consequently, no punishment is decreed, as suffering cannot bring atonement without confession. This aligns with the principle: *"One who comes to purify themselves is assisted" (Shabbat 104a).* Through confession and repentance, one initiates their purification. The suffering they endure serves as assistance, drawing them closer to purity and reconciliation.
נהר לז - לבאר סוד הוידוי:
**River 37 – To explain the secret of confession (Viduy):**
הענין הוא כי החוטא פוגם למעלה פגם הדין והחושך, והפגם הזה הוא נאחז במקום העון כפי המדה שפגם החוטא וכפי שיעור עוונו, והמתודה חטאתו וחטאת כל ישראל גורם לטהר המדות העליונות ולנקותם מאותו הפגם, וחלק הפגם ההוא יורד שפע ידוע מלמעלה ומעבירו ומטהרו, והיינו נושא עון ועובר על פשע, והוא מימי הטהרה לרחוץ חלאת הפגם, והיינו אומרם אם רחץ י"י את צואת בנות ציון ואת דמי ירושלים ידיח מקרבה וגו', ואותן השופכין הם מזון והחלק הניתן לחיצונים ולזה צריך להתודות בתפלתו בברכת שומע תפלה, ויכוון לעורר המים הטהורים העליונים, וירחץ כל פגם עון שבמדות העליונות וישפיע למטה, וידיח לחוץ ויטהר כל הפגם, ולזה הוידוי באותיות אלפ"א בית"א לטהר כל הכ"ב אותיות התורה הפגומין, וז"ש בפרשת פקודי בזוהר היכל ז' ומההוא צלותא חולקא דסטרא אחרא שנבדל לה להתפרנס ממנו, הוא כל אינון חובין וחטאן דאודי עלייהו ונטיל לון לחולקיה, מפני שהם חלק שמרים לפרנסתו כאמרו ותשליך במצולות ים שהם החצונים כל חטאתם:
The concept is that when a person sins, they cause damage above, creating a blemish of judgment and darkness. This blemish attaches itself to the location of the transgression, according to the measure of the sinner's misdeed and its intensity. However, when the sinner confesses their sin, along with the sins of all of Israel, they bring about a purification of the higher attributes, cleansing them of this blemish.Through this act of confession, a specific flow descends from above, removing and cleansing the blemish. This is the meaning of "bearing iniquity and passing over transgression"—a reference to the purifying waters washing away the defilement. As it is written, *"When the Lord shall have washed away the filth of the daughters of Zion, and cleansed the blood of Jerusalem from within her midst..."* (Isaiah 4:4). These discarded impurities become sustenance for the external forces (the *klipot*) Thus, it is necessary to confess during prayer, particularly in the blessing of *Shomea Tefilah* ("He who hears prayers"). One should direct their intention to arouse the purifying waters from above, to cleanse all the sins and blemishes affecting the higher attributes and to cause the resulting energy to flow downward. This process will cast out and purify all imperfections. The confession is structured using the *Aleph-Bet* (the 22 letters of the Hebrew alphabet) to purify each of the 22 letters of the Torah that have been blemished. The Zohar (in *Parashat Pekudei*, Heichal 7) explains this concept: Through this prayer and confession, a portion is allocated to the *other side* (*sitra achra*) to sustain it. This refers to all the sins and transgressions confessed, which are handed over to the *klipot* as sustenance, as in the verse, *"You will cast all their sins into the depths of the sea"* (Micah 7:19). These are the external forces that receive the remnants and waste as their portion.
ואומר אני כי אחר שהאדם מתודה ואומר בסוף ואתה צדיק על כל הבא עלי, הרי קבל יסורין והצדיק עליו דין שמים. ויש עבירות שהתשובה תולה ויסורין ממרקין, ולזה בהיות השעיר נושאת את כל עוונותם אל ארץ גזרה, היינו שאומרים הפרע ממנו בכך וכך יסורים והם שמחים בכח הדין הנשפע עליהם ליסרו כדי רשעתו בבית דין העליון. ואם לא התודה לא שעבד עצמו אלא אל הב"ד העליון ולא גזרו עליו עונש שאין יסורים לכפרה אלא עם הוידוי, כענין הבא לטהר מסייעין לו, הוא נטהר בודוי ותשובה, מסייעין אותו ביסורים ומקרבין אותו. וזמש"ל:
And I say that when a person confesses and concludes with the words, *"But You are righteous concerning all that has come upon me" (Nehemiah 9:33)*, they thereby accept their suffering and acknowledge the justice of Heaven's decrees.
There are sins for which repentance suspends judgment, but suffering brings atonement. Therefore, when the scapegoat "bears all their iniquities to a desolate land" (Leviticus 16:22), it is as if the sinner declares, "Exact payment from me through such-and-such suffering." They accept this with joy, understanding it as the force of judgment purifying them for their wrongdoing, under the rulings of the Heavenly Court.
However, if the sinner does not confess, they do not submit themselves fully to the Heavenly Court. Consequently, no punishment is decreed, as suffering cannot bring atonement without confession. This aligns with the principle: *"One who comes to purify themselves is assisted" (Shabbat 104a).* Through confession and repentance, one initiates their purification. The suffering they endure serves as assistance, drawing them closer to purity and reconciliation.
This is the explanation of the matter.