Chesed LeAvraham · Even Shetiya, Maayan 4, Chapter 24
1
נהר כד - לבאר ענין דבקות רוחא ברוחא:
River 24 - To explain the concept of soul-to-soul connection:**
2
הנה מאמר רבי חייא בזוהר אחרי מות תווהנא אי אית מאן דידע לאודעי וכו', וכי לבכות ולהתפלל על הקבר מה ידיעה צריך דקא מתמיה אית למנדע, אלא הכוונה שאפילו ילך האדם ויבכה בקברי הצדיקים לא מפני זה תתעורר הנפש כלל, כי הנפש אינה בקבר ח"ו, והיינו סוד נפשות הצדיקים שהיו פוגעין (ב)ר' שמעון ור' אליעזר ושאר חברים בסוד זכות נשמתם, ודבר זה לא נמסר לכל, ועם היות הענין הזה גשמי לאכאשר יחשוב השומע שיהיה הענין הזה בבית הקברות, או בבתי מדרשות, או בבתי כנסיות, או במדברות, כאשר תעלה בדעת הנשים וקלי המוח חסרי הדעת, אמנם הענין הזה תשיג ותמצא בסוד הלבוש הקודם אל האדם, ושאר מציאות העולם קודם חטא אדם הראשון בסוד כתנות אור, ואחר שחטא ונתגשם בגשם הזה נאמר לו כי עפר אתה ואל עפר תשוב, והלבוש הזה ומציאות עולם דק כזה הם נוחלים בסוד נפשם, ולא נמסר הדבר הזה אלא לזכי השכל ומגבירי נפשם הרוחניות על הגשם ומבטלים כחות הגוף, ואז יעברו המסך ופתח העולם הגשמי ויכנסו בעולם הנפשות וישיגו לפי שיעור זכותם, או לשומעם, ופעמים לראותם ממש כר' שמעון וחבריו כמבואר בכמה מקומות מהזוהר, וכר' חייא שראה את רבי שמעון אחר מותו כנזכר ריש פרשת בראשית, וכעובדוי דר' פרחיה במדרש רות, וכעובדא דר' אילעי בפרשת בלק וכיוצא רבים:
In the Zohar (Aharei Mot), Rabbi Ḥiyya expressed wonder, asking, “Is there anyone who knows how to inform…?” It isn’t merely about crying or praying at a grave, as this doesn’t require any special knowledge. Rather, the deeper meaning is that even if a person goes and weeps at the graves of the righteous, this alone will not awaken the soul, for the soul is not truly in the grave, Heaven forbid.
3
וזהו סוד קשר נפש בנפש ולא נמסר אלא לעומד בעולם הזה ויכול לקשור נפשו בהיותו בגשם בנפש הצדיק, וזה בהיותו שופך נפשו על קבר הצדיק ומדבק נפש בנפש ומדבר עם נפש הצדיק ומודיעו, והנפש יעורר שאר הנפשות, וענין זה נתאמת אצלנו שהיה בזמננו זה, גם העידו מגידי אמת על האר"י זלל"ה ועל תלמידיו זלל"ה. וזמש"ל:
This is the mystery of the souls of the righteous who would encounter Rabbi Shimon, Rabbi Elazar, and other colleagues in the mystical realm of their souls. But this ability was not given to everyone. Although it may seem physical, the experience doesn’t take place in cemeteries, study houses, synagogues, or deserts as some might imagine, including those lacking understanding.
4
Instead, this matter is attained and perceived in the secret of the “garment” that existed for humanity before the sin of Adam, within the mystery of the “garments of light” (*kotnot or*). After the sin, the physicality thickened, and it was decreed, “For dust you are, and to dust you shall return.” Yet, this refined “garment” and subtle realm are the inheritance of their souls. This secret is only accessible to those of pure intellect, who have elevated their spiritual soul above physicality and subdued bodily forces. They then pass through the veil of the physical world, entering the world of souls, where they perceive according to their level of purity, hearing them or even seeing them directly.
5
This is how Rabbi Shimon and his companions experienced such visions, as described in the Zohar in several places. Rabbi Ḥiyya, too, saw Rabbi Shimon after his passing, as mentioned at the beginning of the Genesis portion. Similarly, Rabbi Perachiah saw visions, as recounted in the Midrash on Ruth, and Rabbi Ila’i had such encounters in the Balak portion, among many other examples.
6
This is the secret of the “soul-to-soul connection,” which is granted only to those living in this world who can bind their soul, even while in physical form, to the soul of the righteous. This connection is made by pouring out one’s soul at the grave of the righteous, merging one’s soul with theirs, conversing with the soul of the righteous, and informing them. The soul of the righteous then awakens other souls. This phenomenon has been confirmed in our own time, and true reports testify about Rabbi Isaac Luria (the Arizal) and his disciples, who achieved this connection. And this is as was explained above.
נהר כד - לבאר ענין דבקות רוחא ברוחא:
River 24 - To explain the concept of soul-to-soul connection:**
הנה מאמר רבי חייא בזוהר אחרי מות תווהנא אי אית מאן דידע לאודעי וכו', וכי לבכות ולהתפלל על הקבר מה ידיעה צריך דקא מתמיה אית למנדע, אלא הכוונה שאפילו ילך האדם ויבכה בקברי הצדיקים לא מפני זה תתעורר הנפש כלל, כי הנפש אינה בקבר ח"ו, והיינו סוד נפשות הצדיקים שהיו פוגעין (ב)ר' שמעון ור' אליעזר ושאר חברים בסוד זכות נשמתם, ודבר זה לא נמסר לכל, ועם היות הענין הזה גשמי לאכאשר יחשוב השומע שיהיה הענין הזה בבית הקברות, או בבתי מדרשות, או בבתי כנסיות, או במדברות, כאשר תעלה בדעת הנשים וקלי המוח חסרי הדעת, אמנם הענין הזה תשיג ותמצא בסוד הלבוש הקודם אל האדם, ושאר מציאות העולם קודם חטא אדם הראשון בסוד כתנות אור, ואחר שחטא ונתגשם בגשם הזה נאמר לו כי עפר אתה ואל עפר תשוב, והלבוש הזה ומציאות עולם דק כזה הם נוחלים בסוד נפשם, ולא נמסר הדבר הזה אלא לזכי השכל ומגבירי נפשם הרוחניות על הגשם ומבטלים כחות הגוף, ואז יעברו המסך ופתח העולם הגשמי ויכנסו בעולם הנפשות וישיגו לפי שיעור זכותם, או לשומעם, ופעמים לראותם ממש כר' שמעון וחבריו כמבואר בכמה מקומות מהזוהר, וכר' חייא שראה את רבי שמעון אחר מותו כנזכר ריש פרשת בראשית, וכעובדוי דר' פרחיה במדרש רות, וכעובדא דר' אילעי בפרשת בלק וכיוצא רבים:
In the Zohar (Aharei Mot), Rabbi Ḥiyya expressed wonder, asking, “Is there anyone who knows how to inform…?” It isn’t merely about crying or praying at a grave, as this doesn’t require any special knowledge. Rather, the deeper meaning is that even if a person goes and weeps at the graves of the righteous, this alone will not awaken the soul, for the soul is not truly in the grave, Heaven forbid.
וזהו סוד קשר נפש בנפש ולא נמסר אלא לעומד בעולם הזה ויכול לקשור נפשו בהיותו בגשם בנפש הצדיק, וזה בהיותו שופך נפשו על קבר הצדיק ומדבק נפש בנפש ומדבר עם נפש הצדיק ומודיעו, והנפש יעורר שאר הנפשות, וענין זה נתאמת אצלנו שהיה בזמננו זה, גם העידו מגידי אמת על האר"י זלל"ה ועל תלמידיו זלל"ה. וזמש"ל:
This is the mystery of the souls of the righteous who would encounter Rabbi Shimon, Rabbi Elazar, and other colleagues in the mystical realm of their souls. But this ability was not given to everyone. Although it may seem physical, the experience doesn’t take place in cemeteries, study houses, synagogues, or deserts as some might imagine, including those lacking understanding.
Instead, this matter is attained and perceived in the secret of the “garment” that existed for humanity before the sin of Adam, within the mystery of the “garments of light” (*kotnot or*). After the sin, the physicality thickened, and it was decreed, “For dust you are, and to dust you shall return.” Yet, this refined “garment” and subtle realm are the inheritance of their souls. This secret is only accessible to those of pure intellect, who have elevated their spiritual soul above physicality and subdued bodily forces. They then pass through the veil of the physical world, entering the world of souls, where they perceive according to their level of purity, hearing them or even seeing them directly.
This is how Rabbi Shimon and his companions experienced such visions, as described in the Zohar in several places. Rabbi Ḥiyya, too, saw Rabbi Shimon after his passing, as mentioned at the beginning of the Genesis portion. Similarly, Rabbi Perachiah saw visions, as recounted in the Midrash on Ruth, and Rabbi Ila’i had such encounters in the Balak portion, among many other examples.
This is the secret of the “soul-to-soul connection,” which is granted only to those living in this world who can bind their soul, even while in physical form, to the soul of the righteous. This connection is made by pouring out one’s soul at the grave of the righteous, merging one’s soul with theirs, conversing with the soul of the righteous, and informing them. The soul of the righteous then awakens other souls. This phenomenon has been confirmed in our own time, and true reports testify about Rabbi Isaac Luria (the Arizal) and his disciples, who achieved this connection. And this is as was explained above.