Chesed LeAvraham · Even Shetiya, Maayan 4, Chapter 18
1
נהר יח - לבאר חלקי הדבור וסגולתו:
Here is a translation of the passage from *Even Shetiya, Nahar 18*:
2
הענין שכל דבור שיהיה הן תורה הן הודאה עושה רושם, וכן הדבור הרע, ולכל דבור ודבור יש מהלך בפני עצמו, והנה הדבור הטוב כלו עלייתו בסוד רוחניות אותיות הקבועות בפה בה' מוצאות, ויעלה הבל זה בסוד הנפש שבאדם כל זה בעולם השפל, והנה עד סוף מדרגה זו עלתה בנפש ורוח ונשמה. ובהגיעה אל עולם המלאכים דהיינו לבנת הספיר עזבה הנפש ועלתה הרוח ונשמה ונשמה לנשמה, שאי אפשר לנפש העניה לעלות יותר, ונשאר מציאות נפש האותיות שם, ועלתה ברוח ונשמה ונשמה לנשמה, ונכנס מהיכל אל היכל עד הגיע אל היכל קדש הקדשים, ושם עזב רוח האותיות שאי אפשר לעלות יותר, ונכנסה הנשמה ונשמה לנשמה עד הכסא, ושם עזבה נשמה דכסא דאי אפשר לעלות יותר, ונכנסה באצילות נשמת האותיות באצילות עד ייחוד העליון, וירד התשובה אם ראוי אליה מדרגה אחר מדרגה, תשובת אצילות מתלבשת בנשמת אצילות ופוגעת בנשמת תשובת דכסא הכבוד, ושתי תשובות מזדווגות מתלבשות ויורדות בתשובת הרוח עד ההיכלות, ויורדות בתשובת הנפש עד מעשה בראשית, ובאור זה מתעטר האיש החסיד הגורם זה, ודרך זה גם כן אל המצות, ואל הקרבן, ואל כל אשר יהיה עולה דרך מדרגות הסולם הזה, בעליה ובירידה לדבור הטוב:
--- To explain the aspects and efficacy of speech: The concept is that every word spoken—whether it is words of Torah or words of gratitude—leaves an impression, as does harmful speech. Each word has its own path. The ascent of positive speech is through the spiritual essence of the letters formed by the five articulations in the mouth. This breath rises through the soul (*nefesh*) within a person, all within the lower world. This progression continues through the levels of *nefesh*, *ruach* (spirit), and *neshamah* (soul). Upon reaching the world of angels, called "the sapphire stone," the *nefesh* remains behind, while the *ruach*, *neshamah*, and *neshamah of the neshamah* (the highest soul aspect) ascend further, as the humble *nefesh* cannot rise beyond this point. The essence of the letters in *nefesh* remains there, while *ruach* and *neshamah* continue ascending from chamber to chamber until reaching the chamber of the Holy of Holies. There, the *ruach* of the letters stays behind, unable to rise further. The *neshamah* and *neshamah of the neshamah* proceed to the Throne, where the *neshamah* of the Throne is left behind, unable to ascend further. The essence of the letters in *atzilut* (the world of emanation) ascends to the highest unity. If it is worthy, a response descends from this level, step by step: from *atzilut*, it clothes itself in the *neshamah* of *atzilut*, then meets the *neshamah* of the response from the Throne of Glory. These two responses combine and clothe each other, descending into the *ruach* level of the response, and then into the *nefesh* of the response, until reaching the realm of Creation.This light crowns the righteous person who initiated it. This is also the path for mitzvot (commandments), sacrifices, and all things that ascend via the levels of this ladder, both in ascent and descent, for positive speech.
3
וזה ענין שמים חדשים שנעשים מחדושי התורה כנז' בזוהר בראשית ובפר' קדושים, כי ע"י עסק בתורה אותן האותיות המתהוות ומצטרפות בפיו יתהוה מהם רוחניות וענין נחמד, וזו היא ענין התפלה שאכתריא"ל מקבל וקושר קשרים לרבו, ולזה כאשר לא תהיה למצוה כוונה הרי היא כגוף בלי נשמה, וכפי שעור הכוונה כן יגדל רוחניות המצוה ותעלה מעלה מעלה, ולכן ארז"ל מצות צריכות כוונה אם כיון שלא לצאת לא יצא:
Here is a translation of the passage:
4
אמנם עליית הדבור הרע אינו עולה דרך הסולם אלא מדריגה א' שהוא עולם העשיה, ואח"כ יוצא הרע שהוא הקליפה ממקומו לקראתו ופוגע בו, ונוטלו, ואינו מעליהו דרך פתח היכל לבנת הספיר, שהרי החטא והעון אינו ע"י הרוח והנשמה שהרי כתיב נפש כי תחטא, ולכך מאחורי ההיכלות עולה עד כנגד היכל זכות מבחוץ במדור שההיכל בתוכו, שאין לו עליה אלא כנגד היכל שלישי במדור שלו, ומשם תובע בהיכל רביעי ששם הדין, וכבר הכניסו הדין ועיני ה' המשוטטות העדות על הדבר, ודנין בו ונוטל גזרתו ויורד הגזרה אל החצונים דרך נוקבא דתהומא רבא, ושם מתייחדים החצונים, ואוי לה לאותה הפעולה הרעה:
---
5
ואם הדיבור רע והוא טוב דהיינו כמו הוידוי, עולה דרך העליה הנכונה שפי' לעיל במעלות הסולם, ויורד הירידה הנזכרת לדבור הרע, מפני שמוריד הפגם העליון למטה להשליך בתוך הקליפות הכל וזהו ותשליך במצולות ים כל חטאתם, ומפני שהאדם חוטא בכ"ב אותיות שהם כ"ב אורות עליונות, לפעמים נפגמות, וזהו סוד אלפא ביתא דאיכא, שהם כ"ב אותיות פגומות, טוב להתודות בכלם להמשיך הפגם מהם למטה בקליפות, והכל דרך א'. וזמש"ל:
This is the meaning of "new heavens" created from the innovations in Torah, as mentioned in the *Zohar* on *Bereshit* and *Kedoshim*. Through engagement in Torah, the letters formed and combined in a person's mouth generate spirituality and a delightful essence. This is also the nature of prayer, in which Akatriel (an angelic figure) receives and binds connections for his Master. Thus, if a mitzvah (commandment) is performed without intention, it is like a body without a soul. The greater the intention, the more elevated the spirituality of the mitzvah, allowing it to rise higher and higher. Therefore, the sages said that mitzvot require intention; if one does not intend to fulfill it, they do not fulfill it.
6
However, when harmful speech ascends, it does not go up through the ladder but instead reaches only one level: the World of Action (*Asiyah*). Then, the evil force (the *klipah*) emerges to meet it and absorbs it but does not bring it through the entrance to the chamber of the sapphire stone. Sin and transgression are not driven by the *ruach* (spirit) or *neshamah* (soul) since it is written, "A soul that sins." Therefore, this type of speech ascends from behind the chambers, only reaching the third chamber from the outside, opposite the Chamber of Merit, with no further ascent. From there, it calls to the fourth chamber, the seat of judgment. Judgment enters, with "the eyes of God that roam" bearing witness to the matter. The matter is judged, and the decree descends to the forces of the *chitzonim* (external forces) through the "Female of the Great Abyss," where these external forces unite. Woe to the result of such harmful actions.
7
If harmful speech is used for good, such as confession (*vidui*), it ascends properly through the ladder, as described earlier, and then descends in the manner described for harmful speech. This process brings the flaw downwards to be cast into the *klipot* (shells or husks of impurity), as in "You will cast all their sins into the depths of the sea." Since a person sins through the 22 letters, which are the 22 supernal lights that can sometimes be blemished, it is beneficial to confess using all of them, thereby transferring the flaw to the *klipot*, all through one path.
נהר יח - לבאר חלקי הדבור וסגולתו:
Here is a translation of the passage from *Even Shetiya, Nahar 18*:
הענין שכל דבור שיהיה הן תורה הן הודאה עושה רושם, וכן הדבור הרע, ולכל דבור ודבור יש מהלך בפני עצמו, והנה הדבור הטוב כלו עלייתו בסוד רוחניות אותיות הקבועות בפה בה' מוצאות, ויעלה הבל זה בסוד הנפש שבאדם כל זה בעולם השפל, והנה עד סוף מדרגה זו עלתה בנפש ורוח ונשמה. ובהגיעה אל עולם המלאכים דהיינו לבנת הספיר עזבה הנפש ועלתה הרוח ונשמה ונשמה לנשמה, שאי אפשר לנפש העניה לעלות יותר, ונשאר מציאות נפש האותיות שם, ועלתה ברוח ונשמה ונשמה לנשמה, ונכנס מהיכל אל היכל עד הגיע אל היכל קדש הקדשים, ושם עזב רוח האותיות שאי אפשר לעלות יותר, ונכנסה הנשמה ונשמה לנשמה עד הכסא, ושם עזבה נשמה דכסא דאי אפשר לעלות יותר, ונכנסה באצילות נשמת האותיות באצילות עד ייחוד העליון, וירד התשובה אם ראוי אליה מדרגה אחר מדרגה, תשובת אצילות מתלבשת בנשמת אצילות ופוגעת בנשמת תשובת דכסא הכבוד, ושתי תשובות מזדווגות מתלבשות ויורדות בתשובת הרוח עד ההיכלות, ויורדות בתשובת הנפש עד מעשה בראשית, ובאור זה מתעטר האיש החסיד הגורם זה, ודרך זה גם כן אל המצות, ואל הקרבן, ואל כל אשר יהיה עולה דרך מדרגות הסולם הזה, בעליה ובירידה לדבור הטוב:
--- To explain the aspects and efficacy of speech: The concept is that every word spoken—whether it is words of Torah or words of gratitude—leaves an impression, as does harmful speech. Each word has its own path. The ascent of positive speech is through the spiritual essence of the letters formed by the five articulations in the mouth. This breath rises through the soul (*nefesh*) within a person, all within the lower world. This progression continues through the levels of *nefesh*, *ruach* (spirit), and *neshamah* (soul). Upon reaching the world of angels, called "the sapphire stone," the *nefesh* remains behind, while the *ruach*, *neshamah*, and *neshamah of the neshamah* (the highest soul aspect) ascend further, as the humble *nefesh* cannot rise beyond this point. The essence of the letters in *nefesh* remains there, while *ruach* and *neshamah* continue ascending from chamber to chamber until reaching the chamber of the Holy of Holies. There, the *ruach* of the letters stays behind, unable to rise further. The *neshamah* and *neshamah of the neshamah* proceed to the Throne, where the *neshamah* of the Throne is left behind, unable to ascend further. The essence of the letters in *atzilut* (the world of emanation) ascends to the highest unity. If it is worthy, a response descends from this level, step by step: from *atzilut*, it clothes itself in the *neshamah* of *atzilut*, then meets the *neshamah* of the response from the Throne of Glory. These two responses combine and clothe each other, descending into the *ruach* level of the response, and then into the *nefesh* of the response, until reaching the realm of Creation.This light crowns the righteous person who initiated it. This is also the path for mitzvot (commandments), sacrifices, and all things that ascend via the levels of this ladder, both in ascent and descent, for positive speech.
וזה ענין שמים חדשים שנעשים מחדושי התורה כנז' בזוהר בראשית ובפר' קדושים, כי ע"י עסק בתורה אותן האותיות המתהוות ומצטרפות בפיו יתהוה מהם רוחניות וענין נחמד, וזו היא ענין התפלה שאכתריא"ל מקבל וקושר קשרים לרבו, ולזה כאשר לא תהיה למצוה כוונה הרי היא כגוף בלי נשמה, וכפי שעור הכוונה כן יגדל רוחניות המצוה ותעלה מעלה מעלה, ולכן ארז"ל מצות צריכות כוונה אם כיון שלא לצאת לא יצא:
Here is a translation of the passage:
אמנם עליית הדבור הרע אינו עולה דרך הסולם אלא מדריגה א' שהוא עולם העשיה, ואח"כ יוצא הרע שהוא הקליפה ממקומו לקראתו ופוגע בו, ונוטלו, ואינו מעליהו דרך פתח היכל לבנת הספיר, שהרי החטא והעון אינו ע"י הרוח והנשמה שהרי כתיב נפש כי תחטא, ולכך מאחורי ההיכלות עולה עד כנגד היכל זכות מבחוץ במדור שההיכל בתוכו, שאין לו עליה אלא כנגד היכל שלישי במדור שלו, ומשם תובע בהיכל רביעי ששם הדין, וכבר הכניסו הדין ועיני ה' המשוטטות העדות על הדבר, ודנין בו ונוטל גזרתו ויורד הגזרה אל החצונים דרך נוקבא דתהומא רבא, ושם מתייחדים החצונים, ואוי לה לאותה הפעולה הרעה:
---
ואם הדיבור רע והוא טוב דהיינו כמו הוידוי, עולה דרך העליה הנכונה שפי' לעיל במעלות הסולם, ויורד הירידה הנזכרת לדבור הרע, מפני שמוריד הפגם העליון למטה להשליך בתוך הקליפות הכל וזהו ותשליך במצולות ים כל חטאתם, ומפני שהאדם חוטא בכ"ב אותיות שהם כ"ב אורות עליונות, לפעמים נפגמות, וזהו סוד אלפא ביתא דאיכא, שהם כ"ב אותיות פגומות, טוב להתודות בכלם להמשיך הפגם מהם למטה בקליפות, והכל דרך א'. וזמש"ל:
This is the meaning of "new heavens" created from the innovations in Torah, as mentioned in the *Zohar* on *Bereshit* and *Kedoshim*. Through engagement in Torah, the letters formed and combined in a person's mouth generate spirituality and a delightful essence. This is also the nature of prayer, in which Akatriel (an angelic figure) receives and binds connections for his Master. Thus, if a mitzvah (commandment) is performed without intention, it is like a body without a soul. The greater the intention, the more elevated the spirituality of the mitzvah, allowing it to rise higher and higher. Therefore, the sages said that mitzvot require intention; if one does not intend to fulfill it, they do not fulfill it.
However, when harmful speech ascends, it does not go up through the ladder but instead reaches only one level: the World of Action (*Asiyah*). Then, the evil force (the *klipah*) emerges to meet it and absorbs it but does not bring it through the entrance to the chamber of the sapphire stone. Sin and transgression are not driven by the *ruach* (spirit) or *neshamah* (soul) since it is written, "A soul that sins." Therefore, this type of speech ascends from behind the chambers, only reaching the third chamber from the outside, opposite the Chamber of Merit, with no further ascent. From there, it calls to the fourth chamber, the seat of judgment. Judgment enters, with "the eyes of God that roam" bearing witness to the matter. The matter is judged, and the decree descends to the forces of the *chitzonim* (external forces) through the "Female of the Great Abyss," where these external forces unite. Woe to the result of such harmful actions.
If harmful speech is used for good, such as confession (*vidui*), it ascends properly through the ladder, as described earlier, and then descends in the manner described for harmful speech. This process brings the flaw downwards to be cast into the *klipot* (shells or husks of impurity), as in "You will cast all their sins into the depths of the sea." Since a person sins through the 22 letters, which are the 22 supernal lights that can sometimes be blemished, it is beneficial to confess using all of them, thereby transferring the flaw to the *klipot*, all through one path.
And thus it was said above.