Chesed LeAvraham · Even Shetiya, Maayan 4, Chapter 16
1
נהר טז - לבאר מיני העבודה לשמה ושלא לשמה:
**River 16 - To Explain Types of Service for Its Own Sake (Lishmah) and Not for Its Own Sake (Shelo Lishmah):**
2
הענין שהעבודה והיראה להקדוש ברוך הוא שלא לשמה הוא העובד להקדוש ברוך הוא ומתרחק ממה שירחקהו התורה מפני שלא יחסר לו חייו וחיי אוהביו ונכסיו וכיוצא זה ודאי שלא לשמה. אמנם יש שלא לשמה אחר קרוב להיות לשמה והוא שנשמר מכל מה שישנאהו בוראו, מפני יראת עונש עולם הבא והכרת נפשו ואבודו חלילה, אבל לא מחמת עניני העולם הזה. ויש לשמה יותר פנימי מזה והוא מפני היות עונשו של חוטא לפני הקדוש ברוך הוא, ששכר עבירה עבירה בא לטמא מעט מטמאים אותו הרבה, לכך נזהר מלפרוץ אפילו פרצה מועטת כדי שלא יפתח לפניו שער גדול מהחיצונים, והנה טוב מאד, דהיינו כמעט טעם סייג לתורה. אמנם יש שלמות יותר פנימי מזה והוא כשיבא לאדם דבר איסור יתרחק ממנו בהיותו מכוון כי במעשיו תלויים העולמות הדקים והם הספירות, וכמו שהוא מכניע יצרו כן גורם למעלה להכניע סטרא דשמאלא לפני הקדושה בהכנע יצרו שהוא ענף מהטומאה לפני יצר הטוב שהוא ענף מהקדושה:
The matter is that serving and revering the Holy One, Blessed Be He, *not for its own sake* refers to someone who serves God and distances themselves from what the Torah prohibits out of concern that they will lose their life, the lives of their loved ones, or their possessions. This is certainly considered *not for its own sake*.
3
והענין כי כלל מצות עשה הם בחסד, ומצות לא תעשה הם בגבורה, והטעם כי בהיות האדם נשמר מזה שלא יפגום ומזה שלא ירבה הטומאה וכיוצא, הם שערים בגבורה ננעלים שלא ינקו החיצונים, והם שס"ה שערים, שבהיות האדם פורץ שער מהשערים אלו עושה פרצה לחיצונים להתאחז בדין ח"ו, ובהיות אדם עושה הטוב והחסד הוא פותח רמ"ח שערים, שהם שערי החסד להאיר בספירות, והיינו עבודה לשמה. אמנם (בשאר) [כאשר] הכוונות לטובתו אינו יכול להמשיך רק מנער מטטרו"ן שהוא עבד המקבל פרס מרבו. וכשהוא מייחד למעלה הוא פועל בספירות ממש כי כל מעשה הולך אחר הכוונה. וזמש"ל:
However, there is another type of *not for its own sake* that is close to being *for its own sake*. This refers to someone who refrains from doing what their Creator hates, out of fear of the punishment of the World to Come, the loss of their soul, and its destruction, God forbid, but not due to worldly concerns. There is a more inner level of serving *for its own sake*, which is when a person refrains from sin because they are aware that the punishment for sinning before the Holy One, Blessed Be He, is that the reward for one sin is another sin. A small impurity leads to greater impurity. Therefore, they are cautious not to create even a small breach, lest it opens a large door for external forces. This is very good, and is almost the concept of "making a fence for the Torah."
4
However, there is an even more profound level of perfection, which is when a person encounters a forbidden matter and distances themselves from it with the intention that their actions affect the higher spiritual worlds, specifically the *Sefirot*. Just as they subdue their evil inclination, they cause the left side (the side of impurity) to be subdued before holiness, as their evil inclination, which is a branch of impurity, is subdued before the good inclination, which is a branch of holiness.
5
The idea is that the general category of positive commandments (*mitzvot aseh*) corresponds to Chesed (Kindness), while negative commandments (*mitzvot lo ta'aseh*) correspond to Gevurah (Judgment/Restraint). The reason is that when a person refrains from sinning, they prevent blemishes and avoid increasing impurity. This corresponds to the 365 gates of Gevurah, which are closed so that the external forces (the *chitzonim*) cannot draw from them. These are the 365 gates, and when a person breaks through one of them, they create an opening for the *chitzonim* to grasp onto judgment, God forbid. Conversely, when a person performs acts of kindness and goodness, they open 248 gates, which are the gates of Chesed, to illuminate the *Sefirot*. This is service *for its own sake*.
6
However, when one's intentions are for personal benefit, they can only draw from the angel Metatron, who is a servant that receives reward from his Master. But when a person unites their actions with higher spiritual purposes, they influence the *Sefirot* themselves, because every action follows the intention behind it.
נהר טז - לבאר מיני העבודה לשמה ושלא לשמה:
**River 16 - To Explain Types of Service for Its Own Sake (Lishmah) and Not for Its Own Sake (Shelo Lishmah):**
הענין שהעבודה והיראה להקדוש ברוך הוא שלא לשמה הוא העובד להקדוש ברוך הוא ומתרחק ממה שירחקהו התורה מפני שלא יחסר לו חייו וחיי אוהביו ונכסיו וכיוצא זה ודאי שלא לשמה. אמנם יש שלא לשמה אחר קרוב להיות לשמה והוא שנשמר מכל מה שישנאהו בוראו, מפני יראת עונש עולם הבא והכרת נפשו ואבודו חלילה, אבל לא מחמת עניני העולם הזה. ויש לשמה יותר פנימי מזה והוא מפני היות עונשו של חוטא לפני הקדוש ברוך הוא, ששכר עבירה עבירה בא לטמא מעט מטמאים אותו הרבה, לכך נזהר מלפרוץ אפילו פרצה מועטת כדי שלא יפתח לפניו שער גדול מהחיצונים, והנה טוב מאד, דהיינו כמעט טעם סייג לתורה. אמנם יש שלמות יותר פנימי מזה והוא כשיבא לאדם דבר איסור יתרחק ממנו בהיותו מכוון כי במעשיו תלויים העולמות הדקים והם הספירות, וכמו שהוא מכניע יצרו כן גורם למעלה להכניע סטרא דשמאלא לפני הקדושה בהכנע יצרו שהוא ענף מהטומאה לפני יצר הטוב שהוא ענף מהקדושה:
The matter is that serving and revering the Holy One, Blessed Be He, *not for its own sake* refers to someone who serves God and distances themselves from what the Torah prohibits out of concern that they will lose their life, the lives of their loved ones, or their possessions. This is certainly considered *not for its own sake*.
והענין כי כלל מצות עשה הם בחסד, ומצות לא תעשה הם בגבורה, והטעם כי בהיות האדם נשמר מזה שלא יפגום ומזה שלא ירבה הטומאה וכיוצא, הם שערים בגבורה ננעלים שלא ינקו החיצונים, והם שס"ה שערים, שבהיות האדם פורץ שער מהשערים אלו עושה פרצה לחיצונים להתאחז בדין ח"ו, ובהיות אדם עושה הטוב והחסד הוא פותח רמ"ח שערים, שהם שערי החסד להאיר בספירות, והיינו עבודה לשמה. אמנם (בשאר) [כאשר] הכוונות לטובתו אינו יכול להמשיך רק מנער מטטרו"ן שהוא עבד המקבל פרס מרבו. וכשהוא מייחד למעלה הוא פועל בספירות ממש כי כל מעשה הולך אחר הכוונה. וזמש"ל:
However, there is another type of *not for its own sake* that is close to being *for its own sake*. This refers to someone who refrains from doing what their Creator hates, out of fear of the punishment of the World to Come, the loss of their soul, and its destruction, God forbid, but not due to worldly concerns. There is a more inner level of serving *for its own sake*, which is when a person refrains from sin because they are aware that the punishment for sinning before the Holy One, Blessed Be He, is that the reward for one sin is another sin. A small impurity leads to greater impurity. Therefore, they are cautious not to create even a small breach, lest it opens a large door for external forces. This is very good, and is almost the concept of "making a fence for the Torah."
However, there is an even more profound level of perfection, which is when a person encounters a forbidden matter and distances themselves from it with the intention that their actions affect the higher spiritual worlds, specifically the *Sefirot*. Just as they subdue their evil inclination, they cause the left side (the side of impurity) to be subdued before holiness, as their evil inclination, which is a branch of impurity, is subdued before the good inclination, which is a branch of holiness.
The idea is that the general category of positive commandments (*mitzvot aseh*) corresponds to Chesed (Kindness), while negative commandments (*mitzvot lo ta'aseh*) correspond to Gevurah (Judgment/Restraint). The reason is that when a person refrains from sinning, they prevent blemishes and avoid increasing impurity. This corresponds to the 365 gates of Gevurah, which are closed so that the external forces (the *chitzonim*) cannot draw from them. These are the 365 gates, and when a person breaks through one of them, they create an opening for the *chitzonim* to grasp onto judgment, God forbid. Conversely, when a person performs acts of kindness and goodness, they open 248 gates, which are the gates of Chesed, to illuminate the *Sefirot*. This is service *for its own sake*.
However, when one's intentions are for personal benefit, they can only draw from the angel Metatron, who is a servant that receives reward from his Master. But when a person unites their actions with higher spiritual purposes, they influence the *Sefirot* themselves, because every action follows the intention behind it.
And this is what was said.