Ohr Hashem · Second Treatise, Sixth Principle, Chapter 3
1
הפרק ג בבאור היות התכלית בזאה התורה הוא התכלית לכלל המליאות:
Üçüncü bölüm: Bu Tora’daki amacın bütün varlık düzeninin amacı olduğunun açıklanması.
2
ואומר כי למה שהתבאר במה שהמציאות טוב והיה התכלית בזאת התורה הקנאת הטוב כמו שהתבאר במה שקדם בזה המאמר. הנה הוא מבואר שהתכלית לכל הנמצאים ושאר התורה אחד בשוג הוא הטוב. אבל אומר שהתכלית בהם ר״ל בכלל המציאות. ובזאת התורה אחד במין ושהתכלית בכלל המציאות השפל ובזאת התורה אחד באיש אם שהתכלית לכלל המציאות כלו ובזאת התורה אחד במין הנה תבאר כן לפי שהמציאות בכלל ג׳ חלקים. עליון והוא עולם המלאכים אמצעי והוא עולם הגלגלים. שפל והוא עולם היסודות הנה לא ימלט מחלוקה אם שיהיו כלם נצחיים ר״ל בלתי נפסדים ואם היה שהתבאר היותם נבראים ואם שיהיו כלם נפסדים. ואם שיהיו קצתם נצחיים וקצתם נפסדים. וזה שהמלאכים אין להם סבות ההפסד כי ההפסד והרע יבא מפאת החמר כמו שהתבאר במקומו ולזה נשאר בחלוקה אם שיהיו כלם נצחיים או יהיו קצתם נפסדים ואיך שיהיה דתכלית בהם אחד במין. וזה שאם היו כלם נצחיים הנה התכלית בהם אחד במין ואם היו קצתם נפסדים הנה יהיה סבת הנפסדים היותם הצעה לבד לזולתם אשר הוא החלק הנצחי כאלו תאמר עולם היסודות. למין האנושי ר״ל לנפשות בני אדם או עולם הגלגלים או היה שהתאמת בהם היותם מהחלק הנפסד ואמנם להיותם הצעה לחלק הנצחי כבר נתאמת בכללם היות תכליתם החיים הנצחיים ולזה התבאר שהתכלית בכלל המציאות כלו ובזאת התורה א׳ במין ואמנם שתכלית כלל המציאות השפל ובזאת התורה א׳ באיש זה יתבאר בקלות למה שהתבאר בזולת זה המקום שהתכלית בעולם השפל הוא המין האנושי ותכלית שלמות האגנושי בזאת התורה אשר תכליתה החיים הנצחיים והדבקות בו ית׳ הנה אם כן תכליתם אחד במספר. וזה מה שרצינו לבארו:
Derim ki: Varlığın iyi olduğu ve bu Tora’daki amacın, daha önce bu incelemede açıklandığı üzere, iyiliği kazandırmak olduğu açıklanmıştı. Buna göre bütün varlıkların amacı ile Tora’nın amacı cins bakımından birdir: iyilik. Fakat derim ki, bunlardaki amaç —yani bütün varlık düzenindeki amaç— ile bu Tora’daki amaç tür bakımından birdir; aşağı varlık düzeninin amacı ile bu Tora’daki amaç ise birey ve sayı bakımından birdir.
Bütün varlık düzeninin amacı ile bu Tora’daki amacın tür bakımından bir olduğu şöyle açıklanır: Varlık genel olarak üç kısımdır. Üst kısım melekler evrendir; orta kısım gök küreleri evrendir; aşağı kısım unsurlar evrendir. Bu konuda şu ayrımdan kaçış yoktur: Ya hepsi kalıcıdır, yani bozulmazdır —oysa yaratılmış oldukları açıklanmıştır— ya hepsi bozulur, ya da bir kısmı kalıcı, bir kısmı bozuluştur. Meleklerde bozulma sebepleri yoktur; çünkü bozulma ve kötülük, ilgili yerde açıklandığı gibi, madde yönünden gelir. Bu yüzden geriye şu ayrım kalır: Ya hepsi kalıcıdır ya da bir kısmı bozuluştur. Her iki durumda da amaçları tür bakımından birdir. Eğer hepsi kalıcıysa, amaçları tür bakımından birdir. Eğer bir kısmı bozuluşa bağlı ise, bozulanların sebebi, kendileri dışındaki kalıcı kısım için yalnız hazırlık olmalarıdır; örneğin unsurlar evreninin insan türü, yani insanların ruhları için veya gök küreleri evreni için hazırlık olması gibi. Eğer onların bozulur kısma ait oldukları doğrulanmışsa, kalıcı kısma hazırlık olmaları sebebiyle bütününde amaçlarının kalıcı hayat olduğu doğrulanır. Böylece bütün varlık düzeninin amacı ile bu Tora’daki amacın tür bakımından bir olduğu açıklanır.
Aşağı varlık düzeninin genel amacı ile bu Tora’daki amacın sayı bakımından bir olduğu ise kolayca açıklanır. Çünkü başka yerde açıklanmıştır ki aşağı evrende amaç insan türüdür; insanın yetkinliğinin amacı ise bu Tora’dadır. Bu Tora’nın amacı kalıcı hayat ve yüce Tanrı’ya bağlanmadır. Öyleyse ikisinin amacı sayı bakımından birdir. Açıklamak istediğimiz şey budur.
הפרק ג בבאור היות התכלית בזאה התורה הוא התכלית לכלל המליאות:
Üçüncü bölüm: Bu Tora’daki amacın bütün varlık düzeninin amacı olduğunun açıklanması.
ואומר כי למה שהתבאר במה שהמציאות טוב והיה התכלית בזאת התורה הקנאת הטוב כמו שהתבאר במה שקדם בזה המאמר. הנה הוא מבואר שהתכלית לכל הנמצאים ושאר התורה אחד בשוג הוא הטוב. אבל אומר שהתכלית בהם ר״ל בכלל המציאות. ובזאת התורה אחד במין ושהתכלית בכלל המציאות השפל ובזאת התורה אחד באיש אם שהתכלית לכלל המציאות כלו ובזאת התורה אחד במין הנה תבאר כן לפי שהמציאות בכלל ג׳ חלקים. עליון והוא עולם המלאכים אמצעי והוא עולם הגלגלים. שפל והוא עולם היסודות הנה לא ימלט מחלוקה אם שיהיו כלם נצחיים ר״ל בלתי נפסדים ואם היה שהתבאר היותם נבראים ואם שיהיו כלם נפסדים. ואם שיהיו קצתם נצחיים וקצתם נפסדים. וזה שהמלאכים אין להם סבות ההפסד כי ההפסד והרע יבא מפאת החמר כמו שהתבאר במקומו ולזה נשאר בחלוקה אם שיהיו כלם נצחיים או יהיו קצתם נפסדים ואיך שיהיה דתכלית בהם אחד במין. וזה שאם היו כלם נצחיים הנה התכלית בהם אחד במין ואם היו קצתם נפסדים הנה יהיה סבת הנפסדים היותם הצעה לבד לזולתם אשר הוא החלק הנצחי כאלו תאמר עולם היסודות. למין האנושי ר״ל לנפשות בני אדם או עולם הגלגלים או היה שהתאמת בהם היותם מהחלק הנפסד ואמנם להיותם הצעה לחלק הנצחי כבר נתאמת בכללם היות תכליתם החיים הנצחיים ולזה התבאר שהתכלית בכלל המציאות כלו ובזאת התורה א׳ במין ואמנם שתכלית כלל המציאות השפל ובזאת התורה א׳ באיש זה יתבאר בקלות למה שהתבאר בזולת זה המקום שהתכלית בעולם השפל הוא המין האנושי ותכלית שלמות האגנושי בזאת התורה אשר תכליתה החיים הנצחיים והדבקות בו ית׳ הנה אם כן תכליתם אחד במספר. וזה מה שרצינו לבארו:
Derim ki: Varlığın iyi olduğu ve bu Tora’daki amacın, daha önce bu incelemede açıklandığı üzere, iyiliği kazandırmak olduğu açıklanmıştı. Buna göre bütün varlıkların amacı ile Tora’nın amacı cins bakımından birdir: iyilik. Fakat derim ki, bunlardaki amaç —yani bütün varlık düzenindeki amaç— ile bu Tora’daki amaç tür bakımından birdir; aşağı varlık düzeninin amacı ile bu Tora’daki amaç ise birey ve sayı bakımından birdir. Bütün varlık düzeninin amacı ile bu Tora’daki amacın tür bakımından bir olduğu şöyle açıklanır: Varlık genel olarak üç kısımdır. Üst kısım melekler evrendir; orta kısım gök küreleri evrendir; aşağı kısım unsurlar evrendir. Bu konuda şu ayrımdan kaçış yoktur: Ya hepsi kalıcıdır, yani bozulmazdır —oysa yaratılmış oldukları açıklanmıştır— ya hepsi bozulur, ya da bir kısmı kalıcı, bir kısmı bozuluştur. Meleklerde bozulma sebepleri yoktur; çünkü bozulma ve kötülük, ilgili yerde açıklandığı gibi, madde yönünden gelir. Bu yüzden geriye şu ayrım kalır: Ya hepsi kalıcıdır ya da bir kısmı bozuluştur. Her iki durumda da amaçları tür bakımından birdir. Eğer hepsi kalıcıysa, amaçları tür bakımından birdir. Eğer bir kısmı bozuluşa bağlı ise, bozulanların sebebi, kendileri dışındaki kalıcı kısım için yalnız hazırlık olmalarıdır; örneğin unsurlar evreninin insan türü, yani insanların ruhları için veya gök küreleri evreni için hazırlık olması gibi. Eğer onların bozulur kısma ait oldukları doğrulanmışsa, kalıcı kısma hazırlık olmaları sebebiyle bütününde amaçlarının kalıcı hayat olduğu doğrulanır. Böylece bütün varlık düzeninin amacı ile bu Tora’daki amacın tür bakımından bir olduğu açıklanır. Aşağı varlık düzeninin genel amacı ile bu Tora’daki amacın sayı bakımından bir olduğu ise kolayca açıklanır. Çünkü başka yerde açıklanmıştır ki aşağı evrende amaç insan türüdür; insanın yetkinliğinin amacı ise bu Tora’dadır. Bu Tora’nın amacı kalıcı hayat ve yüce Tanrı’ya bağlanmadır. Öyleyse ikisinin amacı sayı bakımından birdir. Açıklamak istediğimiz şey budur.