Ohr Hashem · Second Treatise, Sixth Principle, Introduction, Chapter 1
1
הנה עם היות הרב המורה יראה שבקשת התכלית האחרון לכלל המציאות גם לדעת החדוש אין עניין לו הנה בבקשת התכלית בזאת התורה הוא מחוייב וזה כי הסבה התכליתית גם בדברים הטבעיים מבוארת מאד כמו שהתבאר במקומו והודה בו הרב בדברים החלקיים בתכלית הראשון וכל שכן בדברים המלאכותיים שהם בפעל השכל ומה שהוא בפעל השכל הראשון שהוא הממציא האמיתי לזו לזולתו מהשכלים אשר אין בהם יחס ודמיון שא״א מבלתי היותו לתכלית חשוב: ולזה הוא מחוייב בזאת התורה שיהיה לה תכלית חשוב וזולת זה לא יצוייר מציאותה מאתו יתברך. ולפי שהסבה התכליתית היא החשוב מהסבות בדברים ראוי שלא ישיגנו עצלה בזה הדרוש וכל שכן שבזה תועלת גדול שכאשר נעמוד על התכלית האמתי בזאת התורה יתבארו לנו בקלות טעמי קצת מצותיה אשר לא סרו הקודמים מלהסתפק בהם ולזה נחקור בו בכלל הזה כפי מנהגינו וחלקנו אותו לה׳ פרקים.
More Nevukhim’in yazarı Rambam, varlığın tamamı için son amacı araştırmanın, yaratılış görüşüne göre bile bir anlamı olmadığını düşünüyor görünse de, bu Tora’da amacı araştırmak zorunludur. Çünkü amaçsal neden, doğal şeylerde bile, kendi yerinde açıklandığı üzere, çok açıktır. Rambam da tikel şeylerde bunu birinci amaç bakımından kabul etmiştir. Hele sanatla yapılan şeylerde bu daha da böyledir; çünkü onlar aklın eylemiyle meydana gelir. İlk aklın eylemiyle meydana gelen şey ise —ki gerçek var eden O’dur ve diğer akılların O’na oranı ve benzerliği yoktur— kesinlikle önemli bir amaç için olmalıdır.
Bu nedenle bu Tora’nın önemli bir amacı bulunması zorunludur. Aksi durumda onun yüce Tanrı’dan var olması düşünülemez. Amaçsal neden, şeylerdeki sebeplerin en önemlisi olduğu için, bu araştırmada gevşeklik bize ulaşmamalıdır. Hele bunda büyük fayda vardır: Bu Tora’daki gerçek amacı kavradığımızda, önceki bilgelerin şüphe etmeyi bırakmadıkları bazı mitsvaların gerekçeleri bize kolayca açıklanacaktır. Bu nedenle, yöntemimize uygun olarak bu genel bölümde bunu araştıracağız ve onu beş bölüme ayırdık.
הנה עם היות הרב המורה יראה שבקשת התכלית האחרון לכלל המציאות גם לדעת החדוש אין עניין לו הנה בבקשת התכלית בזאת התורה הוא מחוייב וזה כי הסבה התכליתית גם בדברים הטבעיים מבוארת מאד כמו שהתבאר במקומו והודה בו הרב בדברים החלקיים בתכלית הראשון וכל שכן בדברים המלאכותיים שהם בפעל השכל ומה שהוא בפעל השכל הראשון שהוא הממציא האמיתי לזו לזולתו מהשכלים אשר אין בהם יחס ודמיון שא״א מבלתי היותו לתכלית חשוב: ולזה הוא מחוייב בזאת התורה שיהיה לה תכלית חשוב וזולת זה לא יצוייר מציאותה מאתו יתברך. ולפי שהסבה התכליתית היא החשוב מהסבות בדברים ראוי שלא ישיגנו עצלה בזה הדרוש וכל שכן שבזה תועלת גדול שכאשר נעמוד על התכלית האמתי בזאת התורה יתבארו לנו בקלות טעמי קצת מצותיה אשר לא סרו הקודמים מלהסתפק בהם ולזה נחקור בו בכלל הזה כפי מנהגינו וחלקנו אותו לה׳ פרקים.
More Nevukhim’in yazarı Rambam, varlığın tamamı için son amacı araştırmanın, yaratılış görüşüne göre bile bir anlamı olmadığını düşünüyor görünse de, bu Tora’da amacı araştırmak zorunludur. Çünkü amaçsal neden, doğal şeylerde bile, kendi yerinde açıklandığı üzere, çok açıktır. Rambam da tikel şeylerde bunu birinci amaç bakımından kabul etmiştir. Hele sanatla yapılan şeylerde bu daha da böyledir; çünkü onlar aklın eylemiyle meydana gelir. İlk aklın eylemiyle meydana gelen şey ise —ki gerçek var eden O’dur ve diğer akılların O’na oranı ve benzerliği yoktur— kesinlikle önemli bir amaç için olmalıdır. Bu nedenle bu Tora’nın önemli bir amacı bulunması zorunludur. Aksi durumda onun yüce Tanrı’dan var olması düşünülemez. Amaçsal neden, şeylerdeki sebeplerin en önemlisi olduğu için, bu araştırmada gevşeklik bize ulaşmamalıdır. Hele bunda büyük fayda vardır: Bu Tora’daki gerçek amacı kavradığımızda, önceki bilgelerin şüphe etmeyi bırakmadıkları bazı mitsvaların gerekçeleri bize kolayca açıklanacaktır. Bu nedenle, yöntemimize uygun olarak bu genel bölümde bunu araştıracağız ve onu beş bölüme ayırdık.