Ohr Hashem · Second Treatise, Fifth Principle, Chapter 6
1
הפרק ו' בבאור מה שהתבאר בזה מצד העיון הו׳:
Altıncı bölüm: Bu konuda akıl yoluyla inceleme yönünden açıklanan şeyin açıklaması.
2
מסכים לדעת רז״ל וזה שמה שהתבאר מז״ה הו' מב' עניינים הא׳ היות האמונה בדעות נקנית בזולת רצון. והב׳ היות האמונה בדעות נקנית בזולת רצון. והג' היות הגמול והענש על הרצון. אם תגמול בחשק השתדלות והשמחה להיותנו מכת האמונה הזאת ואם הענש הפכו והנה שני אלו העניינים נרמזו במאמר אחד בפרק עקי'. אמר שם ויתיצבו בתחתית ההר מלמד שכפה עליהם ההר כגיגית אם תקבלו מוטב ואם לאו שם תהא קבורתכם. אמר רבא מכאן מודעא רבא לאורייתא. אמר ליה הדר קבלוה בימי אחשורוש שנאמר קיימו וקבלו היהודים. קיימו מה שקבלו כבר. ויהיה ביאור המאמר לפי זה למה שהתבאר שהאמונה נקנית באמצעות הקדמות שכליות. וכל שכן באמצעות הנבואה שהיתר במעשה הנכבד ההיא לא היה אל רצון שום מבוא בה אם כן היה להם שיאמינוהו ירצו או לא ירצו הנה אם כן היו מוברחים על האמונה ודמה ההכרה ההוא כאלו כפה עליהם ההר כגיגית כדי שיקבל על כרחם. ואם לא שימותו שם שהוא אונס והכרח ניכר. כן ברוב האותות העצומים. ובחתימת המעמד ההוא האמינוה בהכרח התורה ואם יסורו ממנו שיהיו נוטים מהנכונה ומדרך החיים אשר כנה במיתה וקבורה ולזה אמר החכם ההוא מכאן מודעה רבה לאורייתא. כי עם היותה אמתות בלי ספק׳. אמנם אחד שהאמונה עליהם היתה הכרחית אין מבוא לרצון עלי׳ ואולי לא קבלוה מרצונם הבחריי המשעבד אותנו ההמשך אחריה וזה שהוא מבואר שעם היות האמונה אמיתית א״ש בה אם לא קבלנוה אין דרך אל העונש הגדול כאלו קבלנוה להמשך אחרים מרצוננו. ולזה השיב הדר קבלוה בימי אחשורוש שנאמר קיימו וקבלו היהודים כלומר אחר שנראה שבאמצעות השמחה שהיו שמחים על הנסים ועל הפרקן שנעשו להם בימים ההם קיימו מה שקבלו כבר הרי המודעא בטל מאליה כי הערבות והשמחה שבו נתלה הגמול באמונות כבר היה על השלמות בימי אחשורוש וזה כלו משל על מה שהתבאר בדברינו אם היות האמונה בדעות בבזולת רצון ואם היות הגמול על הרצון והשמחה בהיותו בעל האמונה ההיא עד שלהיות השמחה ההיא תענוג והנאה לבעל האמונה. והשרש אצלנו אסור לאדם ליהנות מן העולם הזה בלא ברכה תקנו מטבע הברכות לזה ברוך שלא עשני גוי ועבד ואשה וכמו שנאריך מזה עוד בכלל הו' בג״ה ודי בזה עתה לפי כוונתינו השבח והתהלה לאל לבדו ומרומם על ברכה ותהלה:
Bu, bilgelerimizin görüşüyle uyumludur. Çünkü bu konuda açıklanan şey iki meseleye dayanır: Birincisi, görüşlere dair inancın irade olmaksızın kazanılmasıdır. İkincisi, görüşlere dair inancın irade olmaksızın kazanılmasıdır. Üçüncüsü ise ödül ve cezanın irade üzerine olmasıdır: Ödül, bu inanç topluluğundan olmamız sebebiyle çaba, aşk ve sevinçte; ceza ise bunun karşıtındadır.
Bu iki mesele, Akiva bölümündeki tek bir sözde ima edilmiştir. Orada şöyle denir: “Dağın altında durdular.” Bu, Tanrı’nın dağı onların üzerine bir tekne gibi kapattığını öğretir: “Kabul ederseniz iyi; etmezseniz, mezarınız orada olacak.” Rava şöyle dedi: “Buradan Tora için büyük bir itiraz hakkı doğar.” Ona şöyle denildi: “Onu Ahaşveroş günlerinde tekrar kabul ettiler; gerçekten de şöyle denir: ‘Yehudiler yerine getirdiler ve kabul ettiler.’ Daha önce kabul ettiklerini yerine getirdiler.”
Bu sözü, buna göre şöyle açıklamak gerekir: İnancın akla dayalı öncüller aracılığıyla kazanıldığı açıklanmıştır. Hele o yüce olayda gerçekleşen peygamberlik aracılığıyla kazanıldığında, iradenin bunda hiçbir etkisi yoktur. Öyleyse isteseler de istemeseler de ona inanmaları gerekirdi. Bu durumda inanca zorlanmışlardı. Bu zorunluluk, onu zorla kabul etmeleri için dağın üzerlerine bir tekne gibi kapatılmasına benzetildi. Kabul etmezlerse orada öleceklerdi; bu, açık bir baskı ve zorunluluktur. Böylece büyük mucizelerin çokluğu ve o olayın tamamlanmasıyla, Tora’ya zorunlu olarak inandılar. Eğer ondan ayrılırlarsa, doğru olandan ve ölüm ve gömülme diye adlandırılan hayat yolundan sapmış olurlardı.
Bu nedenle o bilge şöyle dedi: “Buradan Tora için büyük bir itiraz hakkı doğar.” Çünkü Tora şüphesiz gerçeklik olsa da, onlara inanmak zorunlu olduğu için iradenin bunda etkisi yoktu. Belki de onu, kendimizi onun ardından gitmeye bağlayan seçime dayalı iradeleriyle kabul etmemişlerdi. Çünkü inanç gerçek olsa bile, onu kabul etmemişsek, onu kendi irademizle başkalarının ardından gitmek üzere kabul etmiş gibi büyük cezaya giden yol yoktur.
Buna şöyle cevap verildi: “Onu Ahaşveroş günlerinde tekrar kabul ettiler; gerçekten de şöyle denir: ‘Yehudiler yerine getirdiler ve kabul ettiler.’” Yani o günlerde kendileri için yapılan mucizeler ve kurtuluş sebebiyle duydukları sevinç aracılığıyla, daha önce kabul ettiklerini yerine getirdikleri görüldü. Böylece itiraz hakkı kendiliğinden geçersiz oldu. Çünkü inançlarda ödülün bağlı olduğu tatlılık ve sevinç, Ahaşveroş günlerinde yetkin biçimde vardı.
Bütün bunlar bizim sözlerimizde açıklanan şeye bir örnektir: Görüşlerdeki inancın irade olmaksızın olması ve ödülün, kişinin o inanca sahip olması sebebiyle irade ve sevinç üzerine olması. Bu sevinç, inanç sahibi için zevk ve haz olduğundan ve bizdeki temel ilke “İnsanın bu dünyadan berakha söylemeden yararlanması yasaktır” olduğundan, bilginler berakhot düzenini bu sebeple koymuşlardır: “Beni goy, köle ve kadın yapmayan yücedir.” HaŞem’in yardımıyla altıncı genel bölümde bunu daha da uzatacağız. Amacımız bakımından şimdilik bu kadarı yeterlidir. Övgü ve hamd yalnız Tanrı’yadır; O, her bereketin ve övgünün üstünde yücedir.
הפרק ו' בבאור מה שהתבאר בזה מצד העיון הו׳:
Altıncı bölüm: Bu konuda akıl yoluyla inceleme yönünden açıklanan şeyin açıklaması.
מסכים לדעת רז״ל וזה שמה שהתבאר מז״ה הו' מב' עניינים הא׳ היות האמונה בדעות נקנית בזולת רצון. והב׳ היות האמונה בדעות נקנית בזולת רצון. והג' היות הגמול והענש על הרצון. אם תגמול בחשק השתדלות והשמחה להיותנו מכת האמונה הזאת ואם הענש הפכו והנה שני אלו העניינים נרמזו במאמר אחד בפרק עקי'. אמר שם ויתיצבו בתחתית ההר מלמד שכפה עליהם ההר כגיגית אם תקבלו מוטב ואם לאו שם תהא קבורתכם. אמר רבא מכאן מודעא רבא לאורייתא. אמר ליה הדר קבלוה בימי אחשורוש שנאמר קיימו וקבלו היהודים. קיימו מה שקבלו כבר. ויהיה ביאור המאמר לפי זה למה שהתבאר שהאמונה נקנית באמצעות הקדמות שכליות. וכל שכן באמצעות הנבואה שהיתר במעשה הנכבד ההיא לא היה אל רצון שום מבוא בה אם כן היה להם שיאמינוהו ירצו או לא ירצו הנה אם כן היו מוברחים על האמונה ודמה ההכרה ההוא כאלו כפה עליהם ההר כגיגית כדי שיקבל על כרחם. ואם לא שימותו שם שהוא אונס והכרח ניכר. כן ברוב האותות העצומים. ובחתימת המעמד ההוא האמינוה בהכרח התורה ואם יסורו ממנו שיהיו נוטים מהנכונה ומדרך החיים אשר כנה במיתה וקבורה ולזה אמר החכם ההוא מכאן מודעה רבה לאורייתא. כי עם היותה אמתות בלי ספק׳. אמנם אחד שהאמונה עליהם היתה הכרחית אין מבוא לרצון עלי׳ ואולי לא קבלוה מרצונם הבחריי המשעבד אותנו ההמשך אחריה וזה שהוא מבואר שעם היות האמונה אמיתית א״ש בה אם לא קבלנוה אין דרך אל העונש הגדול כאלו קבלנוה להמשך אחרים מרצוננו. ולזה השיב הדר קבלוה בימי אחשורוש שנאמר קיימו וקבלו היהודים כלומר אחר שנראה שבאמצעות השמחה שהיו שמחים על הנסים ועל הפרקן שנעשו להם בימים ההם קיימו מה שקבלו כבר הרי המודעא בטל מאליה כי הערבות והשמחה שבו נתלה הגמול באמונות כבר היה על השלמות בימי אחשורוש וזה כלו משל על מה שהתבאר בדברינו אם היות האמונה בדעות בבזולת רצון ואם היות הגמול על הרצון והשמחה בהיותו בעל האמונה ההיא עד שלהיות השמחה ההיא תענוג והנאה לבעל האמונה. והשרש אצלנו אסור לאדם ליהנות מן העולם הזה בלא ברכה תקנו מטבע הברכות לזה ברוך שלא עשני גוי ועבד ואשה וכמו שנאריך מזה עוד בכלל הו' בג״ה ודי בזה עתה לפי כוונתינו השבח והתהלה לאל לבדו ומרומם על ברכה ותהלה:
Bu, bilgelerimizin görüşüyle uyumludur. Çünkü bu konuda açıklanan şey iki meseleye dayanır: Birincisi, görüşlere dair inancın irade olmaksızın kazanılmasıdır. İkincisi, görüşlere dair inancın irade olmaksızın kazanılmasıdır. Üçüncüsü ise ödül ve cezanın irade üzerine olmasıdır: Ödül, bu inanç topluluğundan olmamız sebebiyle çaba, aşk ve sevinçte; ceza ise bunun karşıtındadır. Bu iki mesele, Akiva bölümündeki tek bir sözde ima edilmiştir. Orada şöyle denir: “Dağın altında durdular.” Bu, Tanrı’nın dağı onların üzerine bir tekne gibi kapattığını öğretir: “Kabul ederseniz iyi; etmezseniz, mezarınız orada olacak.” Rava şöyle dedi: “Buradan Tora için büyük bir itiraz hakkı doğar.” Ona şöyle denildi: “Onu Ahaşveroş günlerinde tekrar kabul ettiler; gerçekten de şöyle denir: ‘Yehudiler yerine getirdiler ve kabul ettiler.’ Daha önce kabul ettiklerini yerine getirdiler.” Bu sözü, buna göre şöyle açıklamak gerekir: İnancın akla dayalı öncüller aracılığıyla kazanıldığı açıklanmıştır. Hele o yüce olayda gerçekleşen peygamberlik aracılığıyla kazanıldığında, iradenin bunda hiçbir etkisi yoktur. Öyleyse isteseler de istemeseler de ona inanmaları gerekirdi. Bu durumda inanca zorlanmışlardı. Bu zorunluluk, onu zorla kabul etmeleri için dağın üzerlerine bir tekne gibi kapatılmasına benzetildi. Kabul etmezlerse orada öleceklerdi; bu, açık bir baskı ve zorunluluktur. Böylece büyük mucizelerin çokluğu ve o olayın tamamlanmasıyla, Tora’ya zorunlu olarak inandılar. Eğer ondan ayrılırlarsa, doğru olandan ve ölüm ve gömülme diye adlandırılan hayat yolundan sapmış olurlardı. Bu nedenle o bilge şöyle dedi: “Buradan Tora için büyük bir itiraz hakkı doğar.” Çünkü Tora şüphesiz gerçeklik olsa da, onlara inanmak zorunlu olduğu için iradenin bunda etkisi yoktu. Belki de onu, kendimizi onun ardından gitmeye bağlayan seçime dayalı iradeleriyle kabul etmemişlerdi. Çünkü inanç gerçek olsa bile, onu kabul etmemişsek, onu kendi irademizle başkalarının ardından gitmek üzere kabul etmiş gibi büyük cezaya giden yol yoktur. Buna şöyle cevap verildi: “Onu Ahaşveroş günlerinde tekrar kabul ettiler; gerçekten de şöyle denir: ‘Yehudiler yerine getirdiler ve kabul ettiler.’” Yani o günlerde kendileri için yapılan mucizeler ve kurtuluş sebebiyle duydukları sevinç aracılığıyla, daha önce kabul ettiklerini yerine getirdikleri görüldü. Böylece itiraz hakkı kendiliğinden geçersiz oldu. Çünkü inançlarda ödülün bağlı olduğu tatlılık ve sevinç, Ahaşveroş günlerinde yetkin biçimde vardı. Bütün bunlar bizim sözlerimizde açıklanan şeye bir örnektir: Görüşlerdeki inancın irade olmaksızın olması ve ödülün, kişinin o inanca sahip olması sebebiyle irade ve sevinç üzerine olması. Bu sevinç, inanç sahibi için zevk ve haz olduğundan ve bizdeki temel ilke “İnsanın bu dünyadan berakha söylemeden yararlanması yasaktır” olduğundan, bilginler berakhot düzenini bu sebeple koymuşlardır: “Beni goy, köle ve kadın yapmayan yücedir.” HaŞem’in yardımıyla altıncı genel bölümde bunu daha da uzatacağız. Amacımız bakımından şimdilik bu kadarı yeterlidir. Övgü ve hamd yalnız Tanrı’yadır; O, her bereketin ve övgünün üstünde yücedir.