Ohr Hashem · First Treatise, Third Principle, Chapter 2
1
הפרק ב' באופן עמידתנו נשרש הזה והוא לפי מה שנאמר בהקדמה הג׳ ובפרק הג׳ מהכלל השני מזה המאמר:
İkinci bölüm, bu köke nasıl ulaştığımız hakkındadır. Bu açıklama, bu incelemenin ikinci genel bölümündeki üçüncü öncülde ve üçüncü bölümde söylenenlere dayanır.
2
והנה אם שיהיו עלות ועלולים ב״ת או בב״ת אין המלט מהיות עלה אחת לכללם למה שאם היו כלם עלולים היו אפשרי המציאות בבחינת עצמם והם צריכים למכריע יכריע מציאותם על העדרם והיא העלה לכלם המכרעת מציאותם והוא האל ית׳. התבאר א"כ מציאות במה שאין ספק בו אמנם לפי שהכוונה בהקדמה הזאת שהעלה לכלל הנמצאות נמצאת הנה כשנודה מציאות עלה ראשונה לעלולי' אחריו איך נעמוד על היותו לכלל הנמצאות אחד. הנה זה ממה שהתבאר בשרש השני וזה ומה שכווננו בזה הפרק:
Sebepler ve sonuçlar ister sonlu ister sonsuz olsun, hepsinin tek bir sebebe sahip olmasından kaçış yoktur. Çünkü hepsi sonuç olsaydı, kendi özleri bakımından olanaklı varlıklar olurdu. Bu durumda varlıklarını yokluklarına tercih edecek bir belirleyiciye ihtiyaç duyarlar. Onların varlığını belirleyen bu sebep, hepsinin sebebidir; bu da yüce Tanrı’dır.
Böylece hiçbir şüphe bulunmayacak şekilde varlığın sabit olduğu açıklanmıştır.
Fakat bu öncüldeki amaç, bütün varlıkların sebebinin var olduğunu söylemektir. Öyleyse, kendisinden sonraki sonuçlar için ilk sebebin varlığını kabul ettiğimizde, onun bütün varlıklar için tek sebep olduğunu nasıl bileceğiz? İşte bu, ikinci kökte açıklanacak şeydir. Bu bölümde amaçladığımız şey de budur.
הפרק ב' באופן עמידתנו נשרש הזה והוא לפי מה שנאמר בהקדמה הג׳ ובפרק הג׳ מהכלל השני מזה המאמר:
İkinci bölüm, bu köke nasıl ulaştığımız hakkındadır. Bu açıklama, bu incelemenin ikinci genel bölümündeki üçüncü öncülde ve üçüncü bölümde söylenenlere dayanır.
והנה אם שיהיו עלות ועלולים ב״ת או בב״ת אין המלט מהיות עלה אחת לכללם למה שאם היו כלם עלולים היו אפשרי המציאות בבחינת עצמם והם צריכים למכריע יכריע מציאותם על העדרם והיא העלה לכלם המכרעת מציאותם והוא האל ית׳. התבאר א"כ מציאות במה שאין ספק בו אמנם לפי שהכוונה בהקדמה הזאת שהעלה לכלל הנמצאות נמצאת הנה כשנודה מציאות עלה ראשונה לעלולי' אחריו איך נעמוד על היותו לכלל הנמצאות אחד. הנה זה ממה שהתבאר בשרש השני וזה ומה שכווננו בזה הפרק:
Sebepler ve sonuçlar ister sonlu ister sonsuz olsun, hepsinin tek bir sebebe sahip olmasından kaçış yoktur. Çünkü hepsi sonuç olsaydı, kendi özleri bakımından olanaklı varlıklar olurdu. Bu durumda varlıklarını yokluklarına tercih edecek bir belirleyiciye ihtiyaç duyarlar. Onların varlığını belirleyen bu sebep, hepsinin sebebidir; bu da yüce Tanrı’dır. Böylece hiçbir şüphe bulunmayacak şekilde varlığın sabit olduğu açıklanmıştır. Fakat bu öncüldeki amaç, bütün varlıkların sebebinin var olduğunu söylemektir. Öyleyse, kendisinden sonraki sonuçlar için ilk sebebin varlığını kabul ettiğimizde, onun bütün varlıklar için tek sebep olduğunu nasıl bileceğiz? İşte bu, ikinci kökte açıklanacak şeydir. Bu bölümde amaçladığımız şey de budur.