Ohr Hashem · First Treatise, First Principle, Chapter 26
1
בביאור ההקדמ׳ הכ״ו אשר נתנה הרב על דרך הנחה והיא האומרת שהמן והתנועה נצחיים תמדיים נמצאים בפעל. והנה בהקדמה הזאת שקרות לקדמונים שאפיקורוס וסיעתו היה אומר שהם נצחיי' בזולת עלה קודמת ואין הדבור עם אלו כי יתבאר בקלות מכח ההקדמות הנזכרות בטול זה הדעת אבל ארסטו יראה שהזמן והתנועה נצחיים עלולים ומחוייבים בהתחייב העלול מן העלה וגם בסברא זו' נתחלפו האחרונים כמו שיבא בג״ה. ואמנם נניחה בכאן הנחה ולא ראינו לזכור טענת ארסטו במקום הזה לפי שהונחה עצה צד ההנחה לבד עד שיתבאר האמת במאמר הג׳ בג״ה.
Yirmi altıncı öncülün açıklanması: Rambam bu öncülü varsayım yoluyla vermiştir. Öncül şunu söyler: Zaman ve hareket başlangıçsız, sürekli ve gerçekte vardır.
Bu öncül hakkında eski filozoflar arasında görüş ayrılıkları vardır. Epikuros ve taraftarları, zaman ve hareketin önce gelen bir sebep olmadan başlangıçsız olduğunu söylemiştir. Bunlarla burada tartışmaya gerek yoktur; çünkü yukarıda anılan öncüller aracılığıyla bu görüşün geçersizliği kolayca açıklanacaktır.
Aristoteles ise zaman ve hareketin başlangıçsız olduğunu; fakat bunların sebepli olduğunu ve sonucun sebepten zorunlu olarak çıkması gibi zorunlu olduklarını düşünür. Bu görüşte de sonrakiler arasında görüş ayrılığı çıkmıştır; HaŞem’in yardımıyla ileride açıklanacaktır.
Burada bunu yalnızca varsayım olarak kabul edeceğiz. Aristoteles’in kanıtını bu yerde anmayı uygun görmedik; çünkü bu öncül burada sadece varsayım yönünden konulmuştur. Gerçeklik, HaŞem’in yardımıyla üçüncü incelemede açıklanacaktır.
בביאור ההקדמ׳ הכ״ו אשר נתנה הרב על דרך הנחה והיא האומרת שהמן והתנועה נצחיים תמדיים נמצאים בפעל. והנה בהקדמה הזאת שקרות לקדמונים שאפיקורוס וסיעתו היה אומר שהם נצחיי' בזולת עלה קודמת ואין הדבור עם אלו כי יתבאר בקלות מכח ההקדמות הנזכרות בטול זה הדעת אבל ארסטו יראה שהזמן והתנועה נצחיים עלולים ומחוייבים בהתחייב העלול מן העלה וגם בסברא זו' נתחלפו האחרונים כמו שיבא בג״ה. ואמנם נניחה בכאן הנחה ולא ראינו לזכור טענת ארסטו במקום הזה לפי שהונחה עצה צד ההנחה לבד עד שיתבאר האמת במאמר הג׳ בג״ה.
Yirmi altıncı öncülün açıklanması: Rambam bu öncülü varsayım yoluyla vermiştir. Öncül şunu söyler: Zaman ve hareket başlangıçsız, sürekli ve gerçekte vardır. Bu öncül hakkında eski filozoflar arasında görüş ayrılıkları vardır. Epikuros ve taraftarları, zaman ve hareketin önce gelen bir sebep olmadan başlangıçsız olduğunu söylemiştir. Bunlarla burada tartışmaya gerek yoktur; çünkü yukarıda anılan öncüller aracılığıyla bu görüşün geçersizliği kolayca açıklanacaktır. Aristoteles ise zaman ve hareketin başlangıçsız olduğunu; fakat bunların sebepli olduğunu ve sonucun sebepten zorunlu olarak çıkması gibi zorunlu olduklarını düşünür. Bu görüşte de sonrakiler arasında görüş ayrılığı çıkmıştır; HaŞem’in yardımıyla ileride açıklanacaktır. Burada bunu yalnızca varsayım olarak kabul edeceğiz. Aristoteles’in kanıtını bu yerde anmayı uygun görmedik; çünkü bu öncül burada sadece varsayım yönünden konulmuştur. Gerçeklik, HaŞem’in yardımıyla üçüncü incelemede açıklanacaktır.