Ohr Hashem · First Treatise, First Principle, Chapter 25
1
בבאור ההקדמה הכ״ה האומרת שהתחלו׳ העצם המורכב האישי החמר והצורה ואי אפשר מבלתי פועל ר״ל מניע הניע הנושא עד אשר הכינו לקבל הצורה והוא המניע ד׳ הקרוב המכין לחומר איש מה וחוייב מזה העיון בתנועה והמני׳ והמתנוע׳ וכבר התבאד כל זה מה שחוייב לבארו ונוסח דברי ארסטי כי החמר לא יניע עצמותו וזאת היא ההקדמה הגדולה המביאה לחקור מהמניע הראשון ההקדמה הזאת מבוארת בעצמה כי להיות החמר והצורה בלתי נמצאים כל אחד בפני עצמו לבדו ואנחנו נראה שהדבר יתהוה מדבר ולא מאיזה דבר הזדמן הוא מבואר שאי אפשר בזולת נושא נשאר לעולם יפשוט צורה וילבש צורה. ולכן היו התחלות איש העצם העצמיות החמ׳ והצורה ואם היה ההעדר הקודם מן ההתחלות הוא במקרה אלא שלמה שהוא צריך בהכרח אל מניע וכין החמר לקבל הצורה המיוחדת הוא מבואר שאי אפשר בזולת פועל אלא שלמה שאינו מעצם הדבר אינו נמנ' בהתחלות ואולם לריב שאין המלט ממנו למה שהחומר לא יניע עצמותו והיה המניע מניע בעצמותו למתנועע בתנועה הוא מבואר שהעיון במניע מביא אל העיון בתנועה ובמתנועע.
Yirmi beşinci öncülün açıklanması: Bu öncül, bireysel bileşik tözün başlangıçlarının madde ve biçim olduğunu; ayrıca, taşıyıcıyı biçimi kabul etmeye hazır duruma getirinceye kadar hareket ettiren bir etken, yani bir hareket ettirici olmadan bunun olanaklı olmadığını söyler. Bu hareket ettirici, belli bir bireyin maddesini hazırlayan en yakın hareket ettiricidir. Bundan dolayı hareketin, hareket ettiricinin ve hareket eden şeyin incelenmesi gerekmiştir. Açıklanması gereken şeyler de daha önce açıklanmıştır.
Aristoteles’in sözlerinin biçimi şöyledir: Madde kendi özünü hareket ettirmez. İlk hareket ettiriciyi araştırmaya götüren büyük öncül budur.
Bu öncül kendiliğinden açıktır. Çünkü madde ve biçim, her biri tek başına ayrı bir varlık olarak bulunmaz. Biz bir şeyin herhangi rastgele bir şeyden değil, bir şeyden meydana geldiğini görürüz. Buna göre, daima kalan, bir biçimi çıkarıp başka bir biçimi giyen bir taşıyıcı olmadan oluşun olanaklı olmadığı açıktır. Bu nedenle bireysel tözün özsel başlangıçları madde ve biçimdir. Önceki yokluk da başlangıçlardan biri olsa bile bu ancak dolaylı anlamdadır.
Fakat maddeyi belirli biçimi kabul etmeye hazırlayan bir hareket ettirici zorunlu olduğundan, etken olmadan bunun olanaklı olmadığı açıktır. Ancak etken, şeyin özünden olmadığı için başlangıçlar arasında sayılmaz. Yine de tartışmanın kaçınılmaz biçimde ona ulaşması gerekir. Çünkü madde kendi özünü hareket ettirmez. Hareket ettirici de, özü bakımından, hareket eden şeyi hareketle hareket ettirir. Bu yüzden hareket ettirici hakkındaki incelemenin hareket ve hareket eden şey hakkındaki incelemeye götürdüğü açıktır.
בבאור ההקדמה הכ״ה האומרת שהתחלו׳ העצם המורכב האישי החמר והצורה ואי אפשר מבלתי פועל ר״ל מניע הניע הנושא עד אשר הכינו לקבל הצורה והוא המניע ד׳ הקרוב המכין לחומר איש מה וחוייב מזה העיון בתנועה והמני׳ והמתנוע׳ וכבר התבאד כל זה מה שחוייב לבארו ונוסח דברי ארסטי כי החמר לא יניע עצמותו וזאת היא ההקדמה הגדולה המביאה לחקור מהמניע הראשון ההקדמה הזאת מבוארת בעצמה כי להיות החמר והצורה בלתי נמצאים כל אחד בפני עצמו לבדו ואנחנו נראה שהדבר יתהוה מדבר ולא מאיזה דבר הזדמן הוא מבואר שאי אפשר בזולת נושא נשאר לעולם יפשוט צורה וילבש צורה. ולכן היו התחלות איש העצם העצמיות החמ׳ והצורה ואם היה ההעדר הקודם מן ההתחלות הוא במקרה אלא שלמה שהוא צריך בהכרח אל מניע וכין החמר לקבל הצורה המיוחדת הוא מבואר שאי אפשר בזולת פועל אלא שלמה שאינו מעצם הדבר אינו נמנ' בהתחלות ואולם לריב שאין המלט ממנו למה שהחומר לא יניע עצמותו והיה המניע מניע בעצמותו למתנועע בתנועה הוא מבואר שהעיון במניע מביא אל העיון בתנועה ובמתנועע.
Yirmi beşinci öncülün açıklanması: Bu öncül, bireysel bileşik tözün başlangıçlarının madde ve biçim olduğunu; ayrıca, taşıyıcıyı biçimi kabul etmeye hazır duruma getirinceye kadar hareket ettiren bir etken, yani bir hareket ettirici olmadan bunun olanaklı olmadığını söyler. Bu hareket ettirici, belli bir bireyin maddesini hazırlayan en yakın hareket ettiricidir. Bundan dolayı hareketin, hareket ettiricinin ve hareket eden şeyin incelenmesi gerekmiştir. Açıklanması gereken şeyler de daha önce açıklanmıştır. Aristoteles’in sözlerinin biçimi şöyledir: Madde kendi özünü hareket ettirmez. İlk hareket ettiriciyi araştırmaya götüren büyük öncül budur. Bu öncül kendiliğinden açıktır. Çünkü madde ve biçim, her biri tek başına ayrı bir varlık olarak bulunmaz. Biz bir şeyin herhangi rastgele bir şeyden değil, bir şeyden meydana geldiğini görürüz. Buna göre, daima kalan, bir biçimi çıkarıp başka bir biçimi giyen bir taşıyıcı olmadan oluşun olanaklı olmadığı açıktır. Bu nedenle bireysel tözün özsel başlangıçları madde ve biçimdir. Önceki yokluk da başlangıçlardan biri olsa bile bu ancak dolaylı anlamdadır. Fakat maddeyi belirli biçimi kabul etmeye hazırlayan bir hareket ettirici zorunlu olduğundan, etken olmadan bunun olanaklı olmadığı açıktır. Ancak etken, şeyin özünden olmadığı için başlangıçlar arasında sayılmaz. Yine de tartışmanın kaçınılmaz biçimde ona ulaşması gerekir. Çünkü madde kendi özünü hareket ettirmez. Hareket ettirici de, özü bakımından, hareket eden şeyi hareketle hareket ettirir. Bu yüzden hareket ettirici hakkındaki incelemenin hareket ve hareket eden şey hakkındaki incelemeye götürdüğü açıktır.