המאמר הראשון, הכלל הראשון 15

בבאור הקדמה הט״ו האומרת כי הזמן שקרה נמשך לתנועת ודבק עמה לא ימצא אחד משנים מבלתי האחר לא תמצא תנועה כי אם בזמן ולא יושכל זמן אלא עם תנועה וכל מה שלא תמצא לו תנועה אינו נופל תחת הזמן ההקדמה הזאת כוללת ד׳ הקדמות האחד היות הזמן מקרה והב׳ היותו דבק לתנועה באופן שלא ימצא אחד מהם בלתי האחר והג' שלא יושכל זמן אלא עם תנועה והד׳ שמה שלא תמצא בו תנועה אינו נופל תחת הזמן. והנה התבארו בבאור גדר הזמן ואמנם ארסטו ואם היה שהתחלפו בו הקדמונים בסברתם חלוף רב אין צורך לזכרם להיותם מבוארי ההפסד הנה נדרו כשהוא מספר הקודם והמתאחר בתנועה וזה שאין ספק הצטרכו אל נושא להיותו בלתי עומד כלל וכ״ש שיהיה עומד בעצמו כמו הדברים שלא יצטרכו אל נושא וזה שהזמן. יחלק אל עבר ואל עתיד כי ההווה הוא עתה והוא בלתי נמצא ואיננו זמן והעבר כבר נפסד והעתיד איננו עדיין ולזה יצטרכו אל נושא מבואר בעצמו והיא ההקדמה הראשונה מאלו הד': ולפי שאנחנו נראה שאנחנו נשער התנועה המהיר׳ והמאוחרת בזמן וזה שהתנועה המהירה הוא אשר יתנועע המתנועע בה שיעור ידוע בזמן יותר קצר מהמאוחרת הנה התבאר שהזמן אינינו תנועה כי לא ילקח הזמן בגדר עצמו ולהיות המהירות והאיחור בתנועה מקרה דבק בה ובלתי נפרד ממנה והיה שנשער אותם בזמן נתאמת שהוא מקרה דבק לתנועה והוא ההקדמה הב': וכאשר היה זה כן יהיה הזמן משאר לעולם התנועה איך שלוקחה אם בבחינת מהירות ואיחור אם בבחינת הקודם והמתאחר ממנה כבר יצדק אמרנו בגדרו שהוא מספר הקודם והמתאחר בתנועה. ולפי שלוקחה התנועה בגדרו נתבארה ההקדמה הג׳ והוא שלא מושכל הזמן אלא עם תנועה ואמנם ההקדמה הד' שהיא אמרנו שמה שלא תמצא בו תנועה אינו נופל תחת הזמן היא מבוארת בעצמה כשיתבאר עניין הנפילה תחת הזמן והוא הדבר שיגבילהו הזמן ויעדיף עליו משתי קצותיו ולזה היו הדברים הנצחיים אינם [נופלים תחת] הזמן בעצם כי לא גבילם הזמן ולא יעדיף עליהם. ואם היה שיהיו נופלים תחת הזמן הוא במקרה והם אשר היו מהם מתנועעים כי למה שהתנועה כבר יגבילה הזמן כשנקח חלק ממנה כבר יהיו המתנועעים נופלים תחת הזמן במקרה מצד תנועתם ואמנם הנבדלים להיותם בלתי מתנועעים אינם נופלים תחת הזמן לא בעצם ולא במקרה:

On beşinci öncülün açıklaması: Bu öncül, zamanın harekete bağlı özsel olmayan bir nitelik olduğunu ve onunla bitişik bulunduğunu; bu ikisinden birinin diğeri olmadan bulunmayacağını söyler. Hareket ancak zaman içinde bulunur; zaman da ancak hareketle kavranır. Kendisinde hareket bulunmayan şey zamanın altına girmez. Bu öncül dört öncül içerir. Birincisi, zamanın özsel olmayan nitelik olmasıdır. İkincisi, zamanın harekete öyle bağlı olmasıdır ki biri diğeri olmadan bulunmaz. Üçüncüsü, zamanın ancak hareketle kavranmasıdır. Dördüncüsü, kendisinde hareket bulunmayan şeyin zamanın altına girmemesidir. Bunlar zamanın tanımının açıklanmasıyla ortaya konmuştur. Aristoteles’e gelince: Eskilerin bu konuda görüşleri çok farklı olsa da, bozuklukları açık olduğundan onları anmaya gerek yoktur. Aristoteles zamanı, “harekette önce ve sonranın sayısı” diye tanımlamıştır. Zamanın bir konuya ihtiyaç duyduğu şüphesizdir; çünkü hiçbir şekilde kalıcı değildir. Kendi başına duran ve bir konuya ihtiyaç duymayan şeyler gibi kendi başına durması ise daha da olanaksızdır. Çünkü zaman geçmiş ve gelecek diye bölünür. Şimdiki an ise “an”dır; yoktur ve zaman değildir. Geçmiş artık yok olmuştur; gelecek ise henüz yoktur. Bu yüzden zamanın bir konuya ihtiyaç duyması kendiliğinden açıktır. Bu, söz konusu dört öncülden birincisidir. Biz hızlı ve yavaş hareketi zamanla ölçtüğümüzü görüyoruz. Çünkü hızlı hareket, hareketlinin belirli bir ölçüyü yavaş harekete göre daha kısa zamanda kat ettiği harekettir. Bundan zamanın hareket olmadığı anlaşılır; çünkü zaman kendi tanımında alınamaz. Hız ve yavaşlık hareketin ona bağlı ve ondan ayrılmayan özsel olmayan nitelikleridir. Bunları zamanla ölçtüğümüze göre, zamanın harekete bağlı özsel olmayan bir nitelik olduğu doğrulanır. Bu da ikinci öncüldür. Durum böyle olduğuna göre, zaman daima hareketi ölçer. Hareket ister hız ve yavaşlık bakımından, ister onun önce ve sonrası bakımından alınsın, zamanın tanımında “harekette önce ve sonranın sayısıdır” dememiz doğru olur. Tanımında hareket alındığı için üçüncü öncül açıklanmış olur: Zaman ancak hareketle kavranır. Dördüncü öncül ise, yani “kendisinde hareket bulunmayan şey zamanın altına girmez” sözümüz, “zamanın altına girme”nin anlamı açıklanınca kendiliğinden açıktır. Bu, zamanın bir şeyi sınırlaması ve iki ucundan onu aşması demektir. Bu nedenle sonsuz şeyler özleri bakımından zamanın altına girmez; çünkü zaman onları sınırlamaz ve onları aşmaz. Eğer bunlardan bazıları zamanın altına girerse, bu dolaylı olarak olur; bunlar hareket eden sonsuz şeylerdir. Çünkü hareketin bir parçasını aldığımızda zaman onu sınırlar. Böylece hareket eden şeyler, hareketleri yönünden dolaylı olarak zamanın altına girer. Fakat ayrık varlıklar, hareket etmedikleri için, ne özleri bakımından ne de dolaylı olarak zamanın altına girer.