והעצה היעוצה על זה. הוא כמו שאמר המגיד להב"י באזהרה ב' שבריש הספ' מגיד מישרים ז"ל. ליזהר מלחשוב בשעת תפלה בשום מחשבה אפילו של תורה ומצות כי אם בתיבות התפלה עצמם.
And the advice offered about this is as the Maggid stated to the Beit Yosef in the second warning at the beginning of the book Maggid Meisharim—this is what he said: “to be careful of thinking any thought during prayer, even related to Torah and mitzvote, other than the words of the prayer themselves.”
2
דוק בדבריו שלא אמר לכוון בכוונת התיבות. כי באמת בעומק פנימיות כוונת התפלה. אין אתנו יודע עד מה. כי גם מה שנתגלה לנו קצת כוונות התפלה מרבותינו הראשונים ז"ל קדישי עליונין. ועד אחרון הרב הקדוש איש אלקים נורא האריז"ל. אשר הפליא הגדיל לעשות כוונות נפלאים. אינם בערך אף כטפה מן הים כלל נגד פנימיות עומק כוונת אנשי כנ"הג מתקני התפלה. שהיו ק"כ זקנים ומהם כמה נביאים.
Pay close attention to his words, that he didn’t say to attend to the intention of the words, for in truth, none of us understand the slightest about the depths of the inner meaning of the prayer, for even what has been revealed to us about a few of the intentions of the prayer from our earliest sages (OBM, supernal holy ones), until the recent holy rabbi, man of God-Elohi”m, the awe-inspiring Ariza”l, who achieved wonders and greatness authoring incredible intentional-meditations654Heb.: ka-va-note, intentional meditations executed during the recitation of the prayers., are not, in comparison, more than a drop in the ocean relative to the inner depths of the intentions of the Notables of the Great Assembly codifiers of the prayer, who were one-hundred and-twenty elders, among them a few prophets.
3
וכל מבין יבין. דלא איתי אנש על יבשתא שיוכל לתקן תקון נפלא ונורא כזה. לכלול ולגנוז במטבע תפלה קבועה וסדורה בנוסח א'. התקונים של כל העולמות עליונים ותחתונים וסדרי פרקי המרכבה. ושבכל פעם שמתפללין יוגרם תקונים חדשים בסדור העולמות והכחות והמשכת מוחין חדשים אחרים. שמעת שתקנוה עד ביאת הגואל ב"ב לא היה ולא יהיה שום תפלה בפרטות דומה לחברתה שקודם לה ואחריה כלל. דלבושין דלביש בצפרא לא לביש ברמשא ודלביש ברמשא כו' כמ"ש בתקונים תכ"ב. וכן כל יום לחבירו שלפניו ואחריו. ולכן ארז"ל (חגיגה ט' ע"ב וברבה במדבר פ"ט) מעוות לא יוכל לתקון זה שביטל ק"ש כו' או תפלה כו'. וכמ"ש באורך בפע"ח פ"ז משער התפלה ע"ש.
And those who are capable of understanding will understand that there’s no one currently in the world who is capable of codifying such a wondrous and awesome rectification655Heb.: l’tah-kein tee-koon nif-lah v’no-ra ka-zeh. This phrase embodies a fundamental principle of Rav Chayyim’s worldview, and of the other sages who subscribe to the Kabbalah of the Ariza”l. The world, as created, is broken, and it is Man’s God-given purpose to heal the world, to repair what is broken, via the thought-acts, speech-acts and physical-acts defined in the Torah, to ultimately bring the world to wholeness and perfection—“wholeness and perfection” meaning the awareness of God’s one-ness and adherence to and enactment of His will, as expressed in Torah. Each act of repairing is called a tee-koon (rectification). The same word is used for thoughtacts (e.g., meditations, cognitions, intellections), speech-acts (e.g., prayers) or physical acts (e.g., physical mitzvote) that cause a rectification. To compose/author, design and codify a thought-act, speech-act or physical-act that achieves tee-koon is l’tah-kein tee-koon (to codify a rectification)., to incorporate into and to hide in the formula of the prayer, permanently fixed and configured in a single formula, the rectifications for all the worlds, upper and lower, and the configurations of the components of the Vehicle656Heb.: mer-ka-va. As previously described, the Vehicle is a model of Creation, describing the components of the creation, and how the worlds interconnect and interact.. And each occasion of praying causes new rectifications in the configuration of the worlds and the powers, and the drawing down of other new mo-khin657Mo-khin are the uppermost aspects of each world, usually corresponding to minds and mind-states (e.g., awarenesses). For example, the three kinds of awarenesses known as chokhma (wisdom), beena (understanding) and da’at (knowledge) are referred to as gimmel mo-khin (three minds).. From the moment that it was codified until the coming of the redeemer658Heb.: Bee-aht ha-go-eil (quickly, in our day), there never was and never will be another prayer that, in its details, resembles others that came before and after in any way. “The garments worn in the morning are not worn in the evening, and those worn in the evening…”, as is written in the Tikkoonim (Tikkoon 22), and so too each day relative to the ones that preceded and follow. And for that reason the sages (OBM) stated (Chagigah 9b, and in B’midbar Rabba, chapter 9): “‘what is distorted can not be corrected’ (Kohelet 1:15)—one who missed the k’ree-at sh’ma659K’ree-at sh’ma is the reading of the Sh’ma in its appointed time.… or prayer”; and as is written at length in the Pri Etz Chayyim, chapter 7 of Sha-ar Ha-t’feela, refer there [for more details].
4
והוא בלתי אפשר אם לא ע"י הנבואה העליונה ורוח קדשו ית' אשר הופיע עליהם הופעה עצומה בעת תקון נוסח מטבע התפלה והברכות. שם הוא ית"ש בפיהם אלו התיבות ספורות וגנוזות בתוכם כל התקונים. לזאת מי הוא אשר עמד בסוד ה' על עומק כוונתו ית"ש. איזה דרך ישכון אורה של כל תיבה פרטית מהם:
And it would have been impossible if not via the supernal level of prophecy and His holy spirit that manifested over them in an enormous manifestation during the codification of the wording of the formula of the prayer and the blessings. He (blessed be His name) placed in their mouths these numbered words, and hidden within them are all the rectifications. For that reason, who can understand God’s hidden secrets to the depths of His (blessed be His name) intention, on which path will the light of each specific word settle660Rav Chayyim seems to imply that each word of the prayer potentially draws down “light” that illuminates or strengthens a specific “path” (perhaps referring to the connections between the various s’feerote).?
5
אלא העיקר בעבודת התפלה. שבעת שהאדם מוציא מפיו כל תיבה מהתפלה. יצייר לו אז במחשבתו אותה התיבה באותיותיה כצורתה ולכוין להוסיף על ידה כח הקדושה שיעשה פרי למעלה להרבות קדושתם ואורם. כמש"ל בפ"י שלכן נקראת התפלה דברים העומדים ברומו של עולם שכל תיבה בצורתה ממש היא העול' למעלה מעלה כל אחת למקור' ושרשה לפעול פעולות ותקוני' נפלאים.
Rather, the essence of the prayer service is that, at the moment that the person pronounces each word of the prayer, he should visualize in his thoughts that word as its letters, as it [fem.] appears661Rav Chayyim emphasizes that the mental action during prayer should be a visualization of each word via the appearance of its individual letters, accompanied by an intention., [*] and to intend to increase thereby the power of holiness so that it will bear fruit above to multiply their holiness and light, as I wrote previously in chapter ten. For that reason prayer is called: “words that stand at the pinnacle of the world” (Berakhot 6b): that each word, as it actually appears, it is what rises higher and higher, each one to its source and root, to perform wondrous actions and rectifications.
6
והיא סגולה נפלאה בדוק ומנוסה למרגילים עצמם בזה. לבטל ולהסיר מעליו בזה כל מחשבות ההבלים הטורדות ומניעות טהרת המחשבה והכוונה. וכל אשר יוסיף הרגלו בזה. יתוסף לו טהרה במחשבתו בתפלה. והיא כוונה פשטית:
And this is a marvelous remedy, tried and tested, for those who get themselves used to practicing this, to annul and remove from upon them in this way any vain thoughts that cause anxiety and that obstruct purity of thought and attention, and anyone who increases the regularity of this practice will increase his purity of thought during prayer, and this is simple attention/intention.662Rav Chayyim affirms that this mental practice (i.e., a meditation exercise) is effective at banning distracting thoughts and achieving focused attention.
7
הגהה: והגם שהלכה פסוקה בש"ס שתפלה נאמרת בכל לשון. היינו לצאת ידי מצות תפלה כמו שנתבאר לעיל סוף ש"א שבכל המצות ואפי' מצות תפלה שנקראת עבודה שבלב. עכ"ז עיקרן לעכובא הוא חלק המעשי שבהן. אמנם למצוה מן המובחר ודאי צריך לצרף גם טוהר המחשבה וכוונה שלימה. ולפי גודל טוהר הכוונה כן תגדל מעשה המצוה ובפרט עבודת הלב שבתפלה. עם כי מי שהתפלל בכל לשון יצא י"ח. אבל אין ערוך למי שמתפלל בלה"ק באלו התיבות דוקא העומדי' ברומו של עולם ומדבק כל כחותיו בהם:
Annotation: And even though there is a firm legal ruling in the Sha”s (Berakhot 13) that prayer can be recited in any language, that [ruling] is about the fulfillment of the minimal requirements of the mitzva of prayer. As was explained previously at the end of the first Gate, for all mitzvote, and even the mitzva of prayer that is called (Berakhot 31a) “service using the heart/mind”, it is so that the key component to fulfill the minimal requirement is the physical action. However, to perform an especially desirable mitzva, he certainly must combine purity of thought and complete attention/intention. And the greater the purity of thought, that also improves the performance of the mitzva, and specifically the “service using the heart/mind” as in prayer. And though one who prays in any language fulfills his obligation, there is no comparison to one who prays in the holy language using those definite words that stand at the pinnacle of the world, and cleaves to them with all his strength.
והעצה היעוצה על זה. הוא כמו שאמר המגיד להב"י באזהרה ב' שבריש הספ' מגיד מישרים ז"ל. ליזהר מלחשוב בשעת תפלה בשום מחשבה אפילו של תורה ומצות כי אם בתיבות התפלה עצמם.
And the advice offered about this is as the Maggid stated to the Beit Yosef in the second warning at the beginning of the book Maggid Meisharim—this is what he said: “to be careful of thinking any thought during prayer, even related to Torah and mitzvote, other than the words of the prayer themselves.”
דוק בדבריו שלא אמר לכוון בכוונת התיבות. כי באמת בעומק פנימיות כוונת התפלה. אין אתנו יודע עד מה. כי גם מה שנתגלה לנו קצת כוונות התפלה מרבותינו הראשונים ז"ל קדישי עליונין. ועד אחרון הרב הקדוש איש אלקים נורא האריז"ל. אשר הפליא הגדיל לעשות כוונות נפלאים. אינם בערך אף כטפה מן הים כלל נגד פנימיות עומק כוונת אנשי כנ"הג מתקני התפלה. שהיו ק"כ זקנים ומהם כמה נביאים.
Pay close attention to his words, that he didn’t say to attend to the intention of the words, for in truth, none of us understand the slightest about the depths of the inner meaning of the prayer, for even what has been revealed to us about a few of the intentions of the prayer from our earliest sages (OBM, supernal holy ones), until the recent holy rabbi, man of God-Elohi”m, the awe-inspiring Ariza”l, who achieved wonders and greatness authoring incredible intentional-meditations654Heb.: ka-va-note, intentional meditations executed during the recitation of the prayers., are not, in comparison, more than a drop in the ocean relative to the inner depths of the intentions of the Notables of the Great Assembly codifiers of the prayer, who were one-hundred and-twenty elders, among them a few prophets.
וכל מבין יבין. דלא איתי אנש על יבשתא שיוכל לתקן תקון נפלא ונורא כזה. לכלול ולגנוז במטבע תפלה קבועה וסדורה בנוסח א'. התקונים של כל העולמות עליונים ותחתונים וסדרי פרקי המרכבה. ושבכל פעם שמתפללין יוגרם תקונים חדשים בסדור העולמות והכחות והמשכת מוחין חדשים אחרים. שמעת שתקנוה עד ביאת הגואל ב"ב לא היה ולא יהיה שום תפלה בפרטות דומה לחברתה שקודם לה ואחריה כלל. דלבושין דלביש בצפרא לא לביש ברמשא ודלביש ברמשא כו' כמ"ש בתקונים תכ"ב. וכן כל יום לחבירו שלפניו ואחריו. ולכן ארז"ל (חגיגה ט' ע"ב וברבה במדבר פ"ט) מעוות לא יוכל לתקון זה שביטל ק"ש כו' או תפלה כו'. וכמ"ש באורך בפע"ח פ"ז משער התפלה ע"ש.
And those who are capable of understanding will understand that there’s no one currently in the world who is capable of codifying such a wondrous and awesome rectification655Heb.: l’tah-kein tee-koon nif-lah v’no-ra ka-zeh. This phrase embodies a fundamental principle of Rav Chayyim’s worldview, and of the other sages who subscribe to the Kabbalah of the Ariza”l. The world, as created, is broken, and it is Man’s God-given purpose to heal the world, to repair what is broken, via the thought-acts, speech-acts and physical-acts defined in the Torah, to ultimately bring the world to wholeness and perfection—“wholeness and perfection” meaning the awareness of God’s one-ness and adherence to and enactment of His will, as expressed in Torah. Each act of repairing is called a tee-koon (rectification). The same word is used for thoughtacts (e.g., meditations, cognitions, intellections), speech-acts (e.g., prayers) or physical acts (e.g., physical mitzvote) that cause a rectification. To compose/author, design and codify a thought-act, speech-act or physical-act that achieves tee-koon is l’tah-kein tee-koon (to codify a rectification)., to incorporate into and to hide in the formula of the prayer, permanently fixed and configured in a single formula, the rectifications for all the worlds, upper and lower, and the configurations of the components of the Vehicle656Heb.: mer-ka-va. As previously described, the Vehicle is a model of Creation, describing the components of the creation, and how the worlds interconnect and interact.. And each occasion of praying causes new rectifications in the configuration of the worlds and the powers, and the drawing down of other new mo-khin657Mo-khin are the uppermost aspects of each world, usually corresponding to minds and mind-states (e.g., awarenesses). For example, the three kinds of awarenesses known as chokhma (wisdom), beena (understanding) and da’at (knowledge) are referred to as gimmel mo-khin (three minds).. From the moment that it was codified until the coming of the redeemer658Heb.: Bee-aht ha-go-eil (quickly, in our day), there never was and never will be another prayer that, in its details, resembles others that came before and after in any way. “The garments worn in the morning are not worn in the evening, and those worn in the evening…”, as is written in the Tikkoonim (Tikkoon 22), and so too each day relative to the ones that preceded and follow. And for that reason the sages (OBM) stated (Chagigah 9b, and in B’midbar Rabba, chapter 9): “‘what is distorted can not be corrected’ (Kohelet 1:15)—one who missed the k’ree-at sh’ma659K’ree-at sh’ma is the reading of the Sh’ma in its appointed time.… or prayer”; and as is written at length in the Pri Etz Chayyim, chapter 7 of Sha-ar Ha-t’feela, refer there [for more details].
והוא בלתי אפשר אם לא ע"י הנבואה העליונה ורוח קדשו ית' אשר הופיע עליהם הופעה עצומה בעת תקון נוסח מטבע התפלה והברכות. שם הוא ית"ש בפיהם אלו התיבות ספורות וגנוזות בתוכם כל התקונים. לזאת מי הוא אשר עמד בסוד ה' על עומק כוונתו ית"ש. איזה דרך ישכון אורה של כל תיבה פרטית מהם:
And it would have been impossible if not via the supernal level of prophecy and His holy spirit that manifested over them in an enormous manifestation during the codification of the wording of the formula of the prayer and the blessings. He (blessed be His name) placed in their mouths these numbered words, and hidden within them are all the rectifications. For that reason, who can understand God’s hidden secrets to the depths of His (blessed be His name) intention, on which path will the light of each specific word settle660Rav Chayyim seems to imply that each word of the prayer potentially draws down “light” that illuminates or strengthens a specific “path” (perhaps referring to the connections between the various s’feerote).?
אלא העיקר בעבודת התפלה. שבעת שהאדם מוציא מפיו כל תיבה מהתפלה. יצייר לו אז במחשבתו אותה התיבה באותיותיה כצורתה ולכוין להוסיף על ידה כח הקדושה שיעשה פרי למעלה להרבות קדושתם ואורם. כמש"ל בפ"י שלכן נקראת התפלה דברים העומדים ברומו של עולם שכל תיבה בצורתה ממש היא העול' למעלה מעלה כל אחת למקור' ושרשה לפעול פעולות ותקוני' נפלאים.
Rather, the essence of the prayer service is that, at the moment that the person pronounces each word of the prayer, he should visualize in his thoughts that word as its letters, as it [fem.] appears661Rav Chayyim emphasizes that the mental action during prayer should be a visualization of each word via the appearance of its individual letters, accompanied by an intention., [*] and to intend to increase thereby the power of holiness so that it will bear fruit above to multiply their holiness and light, as I wrote previously in chapter ten. For that reason prayer is called: “words that stand at the pinnacle of the world” (Berakhot 6b): that each word, as it actually appears, it is what rises higher and higher, each one to its source and root, to perform wondrous actions and rectifications.
והיא סגולה נפלאה בדוק ומנוסה למרגילים עצמם בזה. לבטל ולהסיר מעליו בזה כל מחשבות ההבלים הטורדות ומניעות טהרת המחשבה והכוונה. וכל אשר יוסיף הרגלו בזה. יתוסף לו טהרה במחשבתו בתפלה. והיא כוונה פשטית:
And this is a marvelous remedy, tried and tested, for those who get themselves used to practicing this, to annul and remove from upon them in this way any vain thoughts that cause anxiety and that obstruct purity of thought and attention, and anyone who increases the regularity of this practice will increase his purity of thought during prayer, and this is simple attention/intention.662Rav Chayyim affirms that this mental practice (i.e., a meditation exercise) is effective at banning distracting thoughts and achieving focused attention.
הגהה: והגם שהלכה פסוקה בש"ס שתפלה נאמרת בכל לשון. היינו לצאת ידי מצות תפלה כמו שנתבאר לעיל סוף ש"א שבכל המצות ואפי' מצות תפלה שנקראת עבודה שבלב. עכ"ז עיקרן לעכובא הוא חלק המעשי שבהן. אמנם למצוה מן המובחר ודאי צריך לצרף גם טוהר המחשבה וכוונה שלימה. ולפי גודל טוהר הכוונה כן תגדל מעשה המצוה ובפרט עבודת הלב שבתפלה. עם כי מי שהתפלל בכל לשון יצא י"ח. אבל אין ערוך למי שמתפלל בלה"ק באלו התיבות דוקא העומדי' ברומו של עולם ומדבק כל כחותיו בהם:
Annotation: And even though there is a firm legal ruling in the Sha”s (Berakhot 13) that prayer can be recited in any language, that [ruling] is about the fulfillment of the minimal requirements of the mitzva of prayer. As was explained previously at the end of the first Gate, for all mitzvote, and even the mitzva of prayer that is called (Berakhot 31a) “service using the heart/mind”, it is so that the key component to fulfill the minimal requirement is the physical action. However, to perform an especially desirable mitzva, he certainly must combine purity of thought and complete attention/intention. And the greater the purity of thought, that also improves the performance of the mitzva, and specifically the “service using the heart/mind” as in prayer. And though one who prays in any language fulfills his obligation, there is no comparison to one who prays in the holy language using those definite words that stand at the pinnacle of the world, and cleaves to them with all his strength.