מאמר העשירי; הנהגת האדם 5

השני שער האכילה והשתיה. ראו קצת בני אדם כי הראוי שיתנהג בו האדם שער האכילה ‏והשתיה. ואמרו כי המזון בו קיימת הגופים והנפשות, ועם זה יש בו ערבות גדולה והוא סבת גידול ‏הגופים ורבוים והעמדת הזרע. והנה אתה רואה האדם יצום יום אחד יחלש אור עיניו ושמעו ‏ומחשבתו וזכרונו ורעיונו, וכאשר יאכל ישובו כל כחותיו כבתחלה, ויש עת שירעב ויכפור באלהיו, ‏ולא יבין מה שיתפלל אליו. והנה אתה רואה ישוב הארץ כלו איננו מושם כי אם במקום הנהרות ‏בעבור הזרע ושתות המים, וכן מס המלכים וכן מתנות החילים; ואליהם יגיע המשל באמור כל אדם ‏זה לחמי. ותראה מבטיחים הספרים בהם הצדיקים כאמרם (שמות כ"ג כ"ה) ועבדתם את יי ‏אלהיכם וברך את לחמך ואת מימיך, וכן (ויקרא כ"ה י"ט) ונתנה הארץ פרי ואכלתם לשבע, והדומ' ‏לזה הרבה; ושכל אירוסין וחתונ' ולידה ומילה וברית ומועד וחנוך לא ישלם דבר מהם כי אם בו, וכן ‏החברה והרעות בין האוהבים; ואמרו היין מראהו נחמד וריחו טוב וטעמו ערב, ישים הדואג שמח, ‏והכילי נדיב, ורך הלבב גבור. וכבר קבצם הפסוק בשבח, באמרו (תהלים ק"ד ט"ו) ויין ישמח לבב ‏אנוש להצהיל פנים משמן וגו'. והתבוננתי במאמרם זה ומצאתי רובו טעות, ועוד כי הם הביטו אל ‏טובותיו ולא הביטו אל רעותיו. והוא שרוב המאכל גורם הקבסה ומכביד האיברים, וממלא הראש ‏והעינים, ומביא לידי גויעה בהרבותו, וישיב הלב נמהר, וישנה מדות האדם, ויטה אל תאות המאכל ‏ולהרבות הממון, עד שלא יזכור השבע, וידמה למדות הבהמות והכלבים, וכמ"ש (ישעיה כ"ו י"ב) ‏והכלבים עזי נפש לא ידעו שבעה. גם ישוב כמו האש אשר מה שיובא אליה תאכלנו מבלי הרש כמו ‏שאמר (שם ' י"ח) ויהי העם כמאכולת אש. גם ישוב כמות אשר יאסוף אליו כל הבריות ולא יאמר די, ‏כמו שאמר (חבקוק ב' ה') אשר הרחיב כשאול נפשו והוא כמות ולא ישבע. גם ישוב כארבע סבות ‏החסרון והם האש והמים והמות והעקר, כמו שאמר (משלי ל' ט"ו) לעלוקה שתי בנות הב הב שאול ‏ועוצר רחם ארץ לא שבעה מים ואש לא אמרה הון, עד שתהיה עינו רעה במי שיאכל ממנו חלת ‏לחם אפילו אם יהיה עשיר, ואם יראה לו זה יהיה בלי לב, וכמו שאמר (משלי כ"ג ז') כי כמו שער ‏בנפשו כן הוא אכול ושתה יאמר לך ולבו בל עמך. וכאשר יראה זה ממדותיו, ימאסוהו המלכים ‏וגדולי בני אדם ומשכילהם, ולא ישבו עמו; כי כאשר יאכל ימהר, ואם יראה חתיכה טובה יקפוץ ‏עליה, והוא ראשית מי שישלח ידו לאכול ואחרית מי שישאנה, ועינו אל מה שיבא מן המאכל, מאשר ‏לבו אליו, וכמו שאמר (שם א' ב') כי תשב ללחום את מושל בין תבין את אשר לפניך. ושמת שכין ‏בלועיך; ועוד כי יכוין להפנות עד שיוכל לאכול שנית מהתאוות לו, וכאלו הוא משפך שופך מלמעלה ‏ויורד מלמטה וכמ"ש (ישעי' כ"ח ח') כי כל שולחנות מלטו קיא צואה בלי מקום; ועוד כי בא להקיא ‏מרוב המאכל כאשר לא תכילנו האצטומכא כמ"ש (משלי כ"ג ח') אכלת תקיאנה. ואיה עבי הלב עד ‏שיעזוב תורתו וישבה אלהיו? כמו שאמר (הושע י"ג ו') כמרעית' וישבעו שבעו וירם לבם על כן ‏שכחוני. ושכחו ממעשה היין נגוב המוח אם ישתהו חי, והרטבתו אם ישתהו מזוג. ואיה התגברותו ‏על השכל והפסדו את החכמה? וכמו שאמר (משלי כ' א') לץ היין הומה שכר כל שוגה בו לא יחכם. ‏ואיה הרפותו את הגידים והרעישה והמית הדם וקדחת הדם והמורסות והסמטות, וכהות שטח ‏האצטומכא והכשת הכבד וגריד' שריקת המעים והמכאובים הגדולים? וכמו שאמר (שם כ"ג כ"ט) ‏למי אוי למי אבוי למאחרים על היין. ואיה העברות והתועבות, ליפות כל גנות והתר כל איסור, והוא ‏מתהלך בגוף האדם מעט מעט, וכמו שאמר (שם ל"ב) ואחריתו כנחש ישך וכצפעוני יפריש עיניך ‏יראו זרות. ואיה הריגת הנפש והמכות והמאסר והכבל והענש, הלא בו? ואיה כל דרכי האונאה ‏והתחבולות והאבדן, כי אם בו? ומי שהרגיל את עצמו לסמוך על המאכל והמשתה מהתירם ולא ‏יגיע אליהם, יקחם מאשר ימצא, כמו שאמר (שם ד' י"ז) כי לחמו לחם רשע ויין חמסים ישתו. אבל ‏הם טובים לאדם לקחת מהם מעט כפי מה שיעמיד גופו, כמ"ש (משלי י"ג כ"ה) צדיק אוכל לשובע ‏נפשו, וכאשר יראה בשכלו מקום לזה, ישלח תאות המאכל והמשתה, וכאשר יהיה לו מזונו יעצרנה:‏

İkincisi, yeme ve içme kapısıdır. Bazı insanlar, insanın izlemesi gereken yolun yeme ve içme kapısı olduğunu gördüler. Dediler ki: Bedenlerin ve nefeşlerin ayakta kalması besinle olur. Bununla birlikte onda büyük bir haz vardır; bedenlerin büyümesinin, çoğalmasının ve soyun ayakta kalmasının sebebi odur. Görüyorsun ki insan bir gün oruç tuttuğunda gözünün ışığı, işitmesi, düşüncesi, hafızası ve tasavvuru zayıflar; yediğinde bütün güçleri önceki haline döner. Bazen aç kalır, Tanrısını inkar eder ve O’na nasıl dua edeceğini bile anlayamaz. Görüyorsun ki yeryüzündeki yerleşimler ancak ırmakların bulunduğu yerlerde kurulmuştur; bu da ekin ve içme suyu içindir. Kralların vergisi ve askerlerin armağanları da bunlara dayanır. İnsanların “Bu benim ekmeğimdir” sözüyle kastettiği örnek de buna dayanır. Kutsal Yazıların salihlere bunları vaat ettiğini görürsün. Nitekim “Tanrınız HaŞem’e hizmet edeceksiniz; O ekmeğini ve suyunu bereketleyecek” (Şemot 23:25) denmiştir. Yine “Toprak meyvesini verecek ve siz doyasıya yiyeceksiniz” (Vayikra 25:19) ve buna benzer birçok ifade vardır. Her nişan, düğün, doğum, sünnet, antlaşma, bayram ve eğitim işi bunlar olmadan tamamlanmaz. Sevenler arasındaki dostluk ve arkadaşlık da böyledir. Dediler ki: Şarabın görünüşü hoştur, kokusu güzeldir, tadı tatlıdır; kaygılıyı sevindirir, cimriyi cömert yapar, yüreği zayıf olanı yiğit kılar. Ayet bunları övgü içinde toplamıştır: “Şarap insanın yüreğini sevindirir; yüzü yağdan parlatır...” (Tehilim 104:15). Bu sözlerini düşündüm ve çoğunun hata olduğunu gördüm. Çünkü onlar bunun iyiliklerine bakmış, kötülüklerine bakmamışlardır. Çok yemek kusmaya sebep olur, organları ağırlaştırır, başı ve gözleri doldurur; çoğaldığında ölüme götürür; kalbi aceleci yapar, insanın niteliklerini değiştirir, onu yeme arzusuna ve malı çoğaltmaya yöneltir. Sonunda doyma nedir bilmez; hayvanların ve köpeklerin niteliklerine benzer. Nitekim “Köpekler de nefeşi güçlüdür; doyma bilmezler” (Yeşayahu 56:11) denmiştir. Ayrıca önüne getirilen her şeyi yiyen ateş gibi olur; hiçbir şeyi bırakmaz. Nitekim “Halk ateşin yiyeceği gibi oldu” (Yeşayahu 9:18) denmiştir. Yine bütün yaratıkları kendine toplayan ve “yeter” demeyen ölüm gibi olur. Nitekim “Nefeşini Şeol gibi genişletti; ölüm gibidir ve doymaz” (Habakuk 2:5) denmiştir. Yine eksikliğin dört sebebi gibi olur: ateş, su, ölüm ve kısır rahim. Nitekim “Sülüğün iki kızı vardır: Ver, ver! Şeol, kısır rahim, suya doymayan toprak ve ‘yeter’ demeyen ateş” (Mişle 30:15–16) denmiştir. Sonunda, zengin bile olsa, kendisinden bir lokma ekmek yiyen kimseye karşı gözü kötü olur. Ona “ye, iç” derse bile bu yürekten değildir. Nitekim “Çünkü nefeşinde hesap yapan kimse nasılsa, o da öyledir; sana ‘ye ve iç’ der, fakat yüreği seninle değildir” (Mişle 23:7) denmiştir. İnsan bu niteliklerini gösterdiğinde krallar, insanların büyükleri ve akıllıları ondan tiksinir, onunla oturmazlar. Çünkü yediğinde acele eder; iyi bir parça gördüğünde onun üzerine atlar; yemeye elini uzatanların ilki, elini kaldıranların sonuncusu olur. Yüreği önündekinden çok, gelecek yiyecektedir. Nitekim “Bir yöneticiyle yemek için oturduğunda, önündekini iyice anla; boğazına bıçak koy” (Mişle 23:1–2) denmiştir. Ayrıca yeniden iştahla yiyebilmek için kendini boşaltmaya yönelir; sanki yukarıdan döken ve aşağıdan inen bir huni gibidir. Nitekim “Bütün sofralar kusmuk ve dışkıyla doldu; yer kalmadı” (Yeşayahu 28:8) denmiştir. Dahası, mide yiyeceği taşıyamadığında çok yemekten kusmaya gelir. Nitekim “Yediğin lokmanı kusacaksın” (Mişle 23:8) denmiştir. Peki Tora’sını bırakmasına ve Tanrısını unutmasına kadar kalbin kalınlaşması nerede kalır? Nitekim “Otlayınca doydular; doyunca yürekleri yükseldi, bu yüzden Beni unuttular” (Hoşea 13:6) denmiştir. Şarabın etkilerinden, yani onu saf içerse beynin kurumasından; karıştırılmış içerse beynin ıslanmasından söz etmeyi unuttular. Peki onun akla üstün gelmesi ve bilgeliği bozması nerede kalır? Nitekim “Şarap alaycıdır, içki gürültücüdür; onunla sapan bilge olmaz” (Mişle 20:1) denmiştir. Peki damarları gevşetmesi, titreme, kanı bozması, kan ateşi, apseler, çatlaklar, midenin yüzeyinin körleşmesi, karaciğerin yaralanması, bağırsakların kazınır gibi ağrıması ve ıslık benzeri sesler çıkarması, büyük ağrılar nerede kalır? Nitekim “Kime ah, kime vah? Şarap başında gecikenlere” (Mişle 23:29–30) denmiştir. Peki bütün çirkinlikleri güzel gösteren ve her yasağı serbest gösteren suçlar ve iğrençlikler nerede kalır? O, insan bedeninde yavaş yavaş yürür. Nitekim “Sonunda yılan gibi ısırır, engerek gibi sokar; gözlerin yabancı şeyler görür” (Mişle 23:32–33) denmiştir. Peki can öldürme, darbeler, hapis, zincir ve ceza onunla değil midir? Peki bütün aldatma yolları, düzenbazlıklar ve yok oluşlar onunla değil midir? Kim kendisini yeme ve içmeye bağımlı hale getirir, onları izinli yoldan bulamazsa, bulduğu yerden alır. Nitekim “Çünkü kötülük ekmeği yerler, zorbalık şarabı içerler” (Mişle 4:17) denmiştir. Fakat yeme ve içme, insanın bedenini ayakta tutacak kadar az miktarda alması için iyidir. Nitekim “Salih, nefeşini doyuracak kadar yer” (Mişle 13:25) denmiştir. Aklıyla bunun yerini gördüğünde yeme ve içme arzusunu serbest bırakır; yeterli yiyecek bulunduğunda ise onu tutar.