מאמר התשיעי; גמול ועונש 5

וכיון שבארתי השרשים האלה היטב ותקנתים, אומר אחר כן, כי כבר בארתי ופרשתי שהגמול ‏והענש לגוף ולנפש יחד, מפני שהם פעל אחד; וכן איך יחיה הבורא המתים, ויחבר הנפש עם גופה, ‏בארתיו ופרשתיו. והשיבותי על השאלות התלויות בענין, וגליתי הספקות אשר אולי יפלו בה ‏והסירותים. וצריך שנדבר עתה הנה בפירוש מהות הגמול ומהות הענש, ובספור המקום אשר ‏יהיה אז, ובספור הזמן אשר יהיה להם, שמחייב התמדה נצחית לגמולים ולענושים. ואם גמולם ‏וענשם שוים בענין, ואם יש ביניהם הפרש (ובין) הראוי התמידי? ואם יתקבצו הגמולים והענושים זה ‏עם זה? ואם יש עליהם עבודה לבורא? ואם יתכן שיבחרו בהמרותו? ואם יעבדוהו מה יהיה גמולם? ‏וכאשר אפרש אלה העשר ענינים, ישלם כל מה שצריך אליו במאמר הזה:‏

Bu kökleri iyice açıklayıp sağlamlaştırdıktan sonra derim ki: Daha önce ödül ve cezanın beden ile nefeşe birlikte ait olduğunu açıklamış ve yorumlamıştım; çünkü onlar tek bir fiilin ortak failidir. Yaratıcı’nın ölüleri nasıl dirilteceğini ve nefeşi bedeniyle nasıl birleştireceğini de açıklamış ve yorumlamıştım. Bu meseleye bağlı sorulara cevap vermiş, onda ortaya çıkabilecek şüpheleri açığa çıkarıp gidermiştim. Şimdi şu meseleleri açıkça ele almamız gerekir: Ödülün ve cezanın mahiyeti; o zaman var olacak yer ve zaman; ödül alanların ve cezalandırılanların ebedi sürekliliğini zorunlu kılan şey; ödül ve cezaların nitelik bakımından eşit olup olmadığı; aralarında derece ve sürekli hak ediş farkı bulunup bulunmadığı; ödül alanlarla cezalandırılanların birbirleriyle karşılaşıp karşılaşmayacağı; Yaratıcı’ya hizmet yükümlülüklerinin sürüp sürmeyeceği; O’na başkaldırmayı seçmelerinin mümkün olup olmadığı ve O’na hizmet ederlerse bunun karşılığının ne olacağı. Bu on meseleyi açıkladığımda, bu bölümde ihtiyaç duyulan her şey tamamlanmış olacaktır.

ואחל בתחלה הודעת מהות הגמול והענש, וכבר זכרתי לפנים מהם קצת, אך אוסיף בהם הנה ‏באור, ואומר שהגמול והענש שני ענינים דקים, יבראם אלהינו בעת השלם, ויגיע מהם אל כל אדם ‏כפי הראוי לו, והם שניהם מעצם אחד, דומה לכח האש שורפת מאירה, והיא מאירה לצדיקים ולא ‏לרשעים, ושורפת הרשעים ולא הצדיקים. ובזה אמר הכתוב (מלאכי ג' י"ט כ') כי הנה היום בא בוער ‏כתנור, וזרחה לכם יראי שמי שמש צדקה ומרפא בכנפיה. ומה טוב דמותו אותם בשני מעשי ‏השמש, אשר בה יהיה חום היום, ובה יהיה האור הבהיר. ואמרו היום בוער ושמש צדקה הוא מדבר ‏אחד, הלא תראה כי הלשון רומזת אל השמש במלת יום, באמרה (שופטים י"ט י"א) והיום רד מאד, ‏ואמרה עוד (שם ט') הנה נא רפה היום לערוב. ושרש זאת אשר יחדשנה הבורא מדומה לשמש, ‏אלא שיש בינה ובין השמש הפרש; כי השמש חומה ואורה מתערבים ומשתתפים, לא יגבר אחד ‏מהם מן האחר; והעצם הזה ביכולת הבורא, יתקבץ אורה לצדיקים, ויתקבץ חומה לרשעים, אם ‏בכח שמיחד אותה בו, אם במקרה, שישמור בו אלה מן החום, ויסתיר בו האור מלאה. והסברא ‏השנית יותר קרובה, וכבר ראינו שעשה כן במצרים שקבץ האור לישראל, והחשך למצרים במקרה ‏כמצותו. וכיון ששמתי זה השרש, אומר עתה כי בעבור זה קוראים הספרים כל גמול הצדיקים אור, ‏וכל ענש הרשעים אש, כמו שהם אומרים בגמול (תהלים ל"ו י') כי עמך מקור חיים באורך נראה ‏אור, ועוד אור זרוע לצדיק (שם צ"ז י"א), אור צדיקים ישמח (משלי י"ג ט'), להשיב נפשו מני שחת ‏לאור באור החיים (איוב ל"ג ל'). וכמו שאומרים בנפש הרשע (ישעי' א' ל"א), והיה החסון לנעורת ‏ופועלו לניצוץ ובערו שניהם וגו', ועוד (שם ל' ל"ב) כי ערוך מאתמול תפתה, ועוד (איוב ט"ו ל"ד) כי ‏ערת חנף גלמוד ואש אכלה אהלי שחד, ועוד (איוב כ"ב כ') אם לא נכחד קימנו ויתרם אכל אש, ועוד ‏‏(איוב כ' כ"ו) כל חשך טמון לצפוני תאכלהו אש לא נפח, ועוד תהרו חשש תלדו קש רוחכם אש ‏תאכלכם (ישעי' ל"ג י"א). ועוד (שם כ"ו י"א) אף אש צריך תאכלם, ועוד ימטר על רשעים פחים אש ‏וגפרית (תהלים י"א ו'), ימוטו עליהם גחלים באש יפילם (שם ק"מ י"א) והדומה לזה. ואם ידרוש ‏דורש להמשיל לו איך יהיה גוף בלי מאכל ובלי משתה תמיד? נמשיל לו במשה רבינו עליו השלום, ‏אשר החיהו הבורא ארבעים יום שלש פעמים בלא מאכל ובלא משתה, כמ"ש (שמות ל"ד כ"ח) ויהי ‏שם עם י"י ארבעים יום וגו'. אך חיה באור אשר בראו לו ונתנו על פניו, כמ"ש (שם כ"ט) ומשה לא ‏ידע כי קרן עור פניו. שם זה אות והקרבה אל שכלנו, שנעמוד על חיות הצדיקים באור לא במזון, וכן ‏אמר לו (שם י') נגד כל עמך אעשה נפלאות וגו'. וזה כאמרו לצדיקים, ומעולם לא שמעו ולא האזינו. ‏עין לא ראתה אלהים זולתך יעשה למחכה לו (ישעי' ס"ד ג'). אבל איך יחיה הבורא הענוש תמיד ‏העומד נצח באש? לא מצאנו במה שקדם מי שאירע לו כה שנמשיל בו, וכאשר לא נמצא, זכרו ‏הכתוב בפירוש ואמר (ישעי' ס"ו כ"ד) כי תולעתם לא תמות ואשם לא תכבה. וזה המאמר מחייב ‏שיהיו נפשותם שמורות בגופם בענין דק חוץ מן החום המכאיב, עד שיהיה החום המכאיב ענש להם ‏ויסבלוהו. ויישר עוד שישמור נפשות הצדיקים בענין, עד שתהיה האורה המגעת אליהם מערבות ‏מתמדת, חוץ מהענין אשר בו יעמדו. אלא שהצרך להאמין בזה הענין הדק השומר, הוא בשער ‏הענושים יותר צריך, ממה שצריך בשער הגמולים. הלא תראה שהמלכים כשהם רוצים לענוש ‏האדם זמן ארוך נותנים לו לאכול ולשתות קודם שישלם בו חפצם מן הענש, כי הם עושים זה ‏מתחת הטבע. אבל הבורא עושה ממעל לטבע, יעמיד וישמור בלא מאכל. ונקרא הגמול גן עדן, ‏בעבור שלא נמצא בעולם יותר נכבד מן הגן והוא אשר השכין בו האדם. ונקרא הענש גיהנם, מפני ‏שהכתוב קראו תפתה. והוא שם מקום קרוב לבית המקדש, יאמר עוד התפת וגיא בן הנם (ירמיהו ז׳:ל״ב ‏ל"ב), ונאמר לו בספר יהושע גיא הנם (יהושע ט"ו ח'). ועל גן ששכן בו אדם נושאים המשל הנכבד, ‏באמרו כגן עדן הארץ לפניו (יואל ב' ג'), ועל מקום התפת נושאים המשל הפחות, כמ"ש (ירמיהו י״ט:י״ג ‏י"ג) והיו בתי ירושלים ובתי מלכי יהודה כמקום התפת הטמאים:‏

Önce ödülün ve cezanın mahiyetini bildirmekle başlarım. Bunların bir kısmını daha önce zikretmiştim; fakat burada açıklamayı artıracağım. Derim ki ödül ve ceza iki ince anlamdır; Tanrımız onları tamamlanma zamanında yaratır ve onlardan her insana kendisine uygun olan ulaşır. İkisi de tek bir özdendir; ateşin yakıcı ve aydınlatıcı gücüne benzer. O öz doğruları aydınlatır, kötüleri aydınlatmaz; kötüleri yakar, doğruları yakmaz. Kutsal Yazı bu konuda şöyle demiştir: “Çünkü işte gün geliyor, fırın gibi yanıyor... Fakat adımı sayan sizler için doğruluk güneşi doğacak ve kanatlarında şifa olacak” (Malakhi 3:19–20). Onları güneşin iki etkisine benzetmesi ne kadar güzeldir: Günün sıcaklığı güneşle olur, parlak ışık da onunla olur. “Yanan gün” ve “doğruluk güneşi” denmesi tek bir şey hakkındadır. Görmez misin ki dil, “Gün çok alçaldı” (Şofetim 19:11) ve yine “İşte gün akşama doğru zayıfladı” (Şofetim 19:9) derken “gün” kelimesiyle güneşe işaret eder. Yaratıcı’nın yenileyeceği bu şeyin kökü güneşe benzetilir; ancak onunla güneş arasında bir fark vardır. Güneşte sıcaklık ve ışık karışmış ve ortaktır; biri diğerine baskın gelmez. Fakat bu özde, Yaratıcı’nın kudretiyle, ışığı doğrular için toplanır, sıcaklığı kötüler için toplanır. Bu, ya Tanrı’nın ona verdiği özel bir güçle olur ya da bir durum aracılığıyla olur: o durumda doğruları sıcaktan korur ve ışığı kötülerden gizler. İkinci görüş daha yakındır. Nitekim Mısır’da bunu yaptığını gördük: Buyruğu gereği, bir durum aracılığıyla ışığı İsrael için, karanlığı Mısırlılar için topladı. Bu kökü koyduğuma göre, şimdi derim ki kitaplar bu sebeple doğruların bütün ödülünü “ışık”, kötülerin bütün cezasını ise “ateş” diye adlandırır. Ödül hakkında şöyle derler: “Çünkü yaşam kaynağı Seninledir; Senin ışığında ışık görürüz” (Tehilim 36:10). Yine “Doğru için ışık ekilmiştir” (Tehilim 97:11), “Doğruların ışığı sevinir” (Mişle 13:9), “Nefeşini çukurdan döndürmek, yaşam ışığında aydınlatmak için” (İyov 33:30) denmiştir. Kötünün nefeşi hakkında ise şöyle denmiştir: “Güçlü olan kıtığa, işi kıvılcıma dönecek; ikisi birlikte yanacak...” (Yeşayahu 1:31). Yine “Çünkü Tofte dünden beri hazırlanmıştır” (Yeşayahu 30:33), “Çünkü ikiyüzlülerin topluluğu kısırdır; rüşvet çadırlarını ateş yer” (İyov 15:34), “Düşmanımız yok olmadı mı? Artakalanlarını ateş yedi” (İyov 22:20), “Bütün karanlık onun gizli yerlerine saklanmıştır; üflenmemiş ateş onu yiyecek” (İyov 20:26), “Samana gebe kalırsınız, saman doğurursunuz; ruhunuz sizi ateş gibi yiyecek” (Yeşayahu 33:11), “Evet, ateş düşmanlarını yiyecek” (Yeşayahu 26:11), “Kötülerin üzerine tuzaklar, ateş ve kükürt yağdıracak” (Tehilim 11:6), “Korlar üzerlerine düşsün; onları ateşe atsın” (Tehilim 140:11) ve buna benzer ifadeler böyledir. Eğer araştıran biri, bir bedenin sürekli olarak yiyeceksiz ve içeceksiz nasıl var olacağını açıklayan bir benzetme isterse, ona Moşe Rabbenu’yu —üzerine barış olsun— örnek veririz. Yaratıcı onu üç kez kırk gün boyunca yiyeceksiz ve içeceksiz yaşatmıştır. Nitekim “Orada HaŞem’le kırk gün kaldı...” (Şemot 34:28) denmiştir. Fakat Tanrı’nın onun için yarattığı ve yüzüne verdiği ışıkla yaşadı. Nitekim “Moşe, yüzünün derisinin ışıldadığını bilmiyordu” (Şemot 34:29) denmiştir. Tanrı bunu, doğruların besinle değil ışıkla yaşayacağını anlamamız için bir işaret ve aklımıza yaklaştırma olarak koydu. Ona şöyle de demiştir: “Bütün halkının önünde harikalar yapacağım...” (Şemot 34:10). Bu, doğrulara söylenen şu söz gibidir: “Ezeli zamandan beri işitilmedi, kulak verilmedi; Senden başka hiçbir göz, kendisini bekleyen için bunu yapacak bir Tanrı görmedi” (Yeşayahu 64:3). Peki Yaratıcı, ateşte ebediyen duran cezalıyı sürekli olarak nasıl yaşatacaktır? Geçmişte başına böyle bir şey gelmiş, kendisiyle benzetme yapacağımız birini bulmadık. Böyle bir örnek bulunmadığından Kutsal Yazı bunu açıkça zikretmiş ve şöyle demiştir: “Çünkü onların kurdu ölmez, ateşleri sönmez” (Yeşayahu 66:24). Bu ifade, nefeşlerinin bedenlerinde, acı veren sıcaklığın dışında ince bir durumla korunacağını zorunlu kılar; böylece acı veren sıcaklık onlara ceza olur ve onlar buna katlanırlar. Doğruların nefeşlerini de bir durumla koruması uygundur; böylece onlara ulaşan ışık, onları ayakta tutan durumdan ayrı olarak, sürekli bir hoşnutluk olur. Ancak bu koruyucu ince duruma inanma ihtiyacı, cezalandırılanlar kapısında ödüllendirilenler kapısındakinden daha gereklidir. Görmez misin ki krallar bir insanı uzun süre cezalandırmak istediklerinde, cezadan amaçladıkları şey tamamlanıncaya kadar ona yiyecek ve içecek verirler; çünkü bunu tabiat altında yaparlar. Fakat Yaratıcı tabiatın üstünde yapar: yiyeceksiz ayakta tutar ve korur. Ödüle “Gan Eden” denir; çünkü dünyada bahçeden daha değerli bir şey bulunmaz ve insanın yerleştirildiği yer odur. Cezaya ise “Gehinom” denir; çünkü Kutsal Yazı onu “Tofte” diye adlandırmıştır. Bu, Bet HaMikdaş’a yakın bir yerin adıdır. Yine “Tofet ve Ben-Hinnom Vadisi” (Yirmeyahu 7:32) denir. Yehoşua kitabında da ona “Hinnom Vadisi” (Yehoşua 15:8) denmiştir. Adam’ın yerleştirildiği bahçeden yüce benzetme yapılır: “Önünde ülke Gan Eden gibiydi” (Yoel 2:3). Tofte yerinden ise aşağılık benzetme yapılır. Nitekim “Yeruşalayim’in evleri ve Yehuda krallarının evleri, kirli Tofte yeri gibi olacak” (Yirmeyahu 19:13) denmiştir.