מאמר החמישי; זכיות וחובות 4

אך העובד, הוא אשר יחד לו מצוה אחת, לא יעברנה כל ימי חייו, שאם יסכים בזולתה או יחלק בה ‏לא יקצר בזאת כלל, כאלו שם לעצמו שלא יאבד תפלה בזמנה, או שלא יקנה ממון מצד אסורא ‏בשום פנים, או שלא יבעל בעילת אסורא מעולם, והדומה לזה. וכמו שאמרו רבותינו כל העושה ‏מצוה אחת מטיבין לו ומאריכין לו את ימיו ונוחל את הארץ, ובארו זה כגון שיחד לו מצוה אחת ‏לעשותה כגון כבוד אב ואם. אבל מי שלא הניח מצוה שלא עבר עליה פעם אחת אינו נקרא עובד. ‏אבל הממדה הוא מי ששם לעצמו חק לחלוק על מצות אחת תמיד, וקדמוננו קוראים אותו משומד. ‏והדמיון בזה כאלו יש בבני אדם מי שרואה כי מצוה מהמצות קצר בה, והוא משתדל לשמרה כאלו ‏היה קשה לו, מצות הרבית או מצות הדבית או מצות המאכל, והוא מתנהג באחת מהם כפי מה ‏שיזדמן לו. ועל כן יש לכל אדם מצוה כפי ההחלקות דעתם. אבל השלם מי שהתישר לו לקיים כל ‏המצות והאזהרו' ולא קצר במאומה מהם, והוא שיקרא צדיק גמור. אעפ"י שבני אדם חושבים כי ‏מציאת אדם שהוא כן, רחוק שינצלו לו כל דרכיו, ואני רואה שיתישר זה, כי אם לא יהיה לא היה ‏החכם מצוה בו. ואם יאמר אומר, מפני שמצאנו בתורה (במדבר כ"ח כ"ב) ושעיר חטאת אחד לכפר ‏עליכ', ידענו כי אי אפשר בלתי חטא, נאמר כי זה נכתב על האפשר, ואם יחטא יכפר לו בו, ואם לא ‏יהיה לנו עליו הגמול. ואם יאמר, איך אמר, (קהלת ז' כ') כי אדם אין צדיק בארץ אשר יעש טוב ולא ‏יחטא, נאמר לא אמר זה כי אם על היכלת, כי אין אחד מן הצדיקים יכול לעשות שוב אלא הוא יכול ‏לעשות רע, אבל הוא בורר בטוב ומגבירו על הרע. אבל המקצר הוא המיקל במצות עשה, והוא ‏שנאמר עליו עובר על מצות עשה, והוא המקל בתפילין ובצצית ובסכה ולולב ושופר והדומה לזה, ‏והוא במעלה הזאת מן החטא. אך החוטא הוא העובר על מצות לא תעשה, אבל לא על החמורו', ‏ובאי זה צד נדע שאינם חמורו'. מפני שלא הגדילו ענשם בעול' הזה, והוא נקר' עובר על מצות לא ‏תעשה, והוא כמי שמקל בנבלה וטרפה ושעטנז ובעוננות ובכחש, והדומה לזה שענינו במעלה הזאת ‏מן החטא. אבל המזיד הוא שעובר על החמורות, והם שיש בו כרת בידי שמים, ומיתה בידי שמים, ‏וארבע מיתות בית דין, ובזה נדע כי הם חמורות, כמו העריות וחלול שבת והאכילה ביום הכפורים, ‏וחמץ בפסח, והדומ' לזה, הוא במעל' הזאת מן החטא. אבל הכופר הוא העוזב העקר, ר"ל בורא ‏הכל יתברך וית', ועזבו אותו על שלשה דרכים, אם שיהיה עובד זולתו מדמיון עשוי, או אדם או ‏שמש או ירח, וכמו שיש בלא יהיה לך אלהי' אחרים, או שלא עבד זולתו ולא עבדו, והוא איננו עובד ‏דבר, לא אמת ולא שקר, וכמו שיש בפרשת (איוב כ"א י"ד) ויאמרו לאל סור ממנו ודעת דרכיך לא ‏חפצנו. או שיהיה בספק באמונתו, והוא נקרא בשם מאמין ואפשר שיתפלל ויתחנן ואין לבו שלם ‏ומאמין, והוא מפתה במאמרו ובאמונתו, וכאשר אמ' (תהלים ע"ח ל"ו ל"ז) ויפתוהו בפיהם ובלשונם ‏יכזבו לו ולבם לא נכון עמו. והוא נקרא מי שנתחלל בו שם שמים והוא במעלה הזאת מן החטא. ‏ואלה כלם כאשר ישובו, יכופר להם בעולם הזה, חוץ ממה שכתב בו הבורא לא ינקה, כי אי אפשר ‏שלא תבא עליו רעה עולמית:‏

Hizmet eden kişiye gelince: O, ömrünün bütün günlerinde asla çiğnemeyeceği tek bir mitsvayı kendisine ayıran kişidir. Başka bir konuda gevşese veya onda ayrılığa düşse bile, bu mitsvada hiçbir eksiklik göstermez. Mesela kendisi için, duasını vaktinde kaçırmamayı; hiçbir şekilde yasak yoldan mal edinmemeyi; asla yasak bir birleşmede bulunmamayı veya buna benzer bir şeyi ilke edinmiş olabilir. Rabbilerimizin “Bir mitsva yapan kimseye iyilik edilir, günleri uzatılır ve ülkeyi miras alır” demesi de böyledir. Bunu şöyle açıklamışlardır: Bir kişinin, örneğin anne ve babaya saygı gibi, yapmak üzere kendisine tek bir mitsvayı ayırması. Fakat bir kez bile çiğnemediği hiçbir mitsva bırakmamış kişi “hizmet eden” diye adlandırılmaz. Sürekli başkaldıran kişi ise, kendisine bir mitsvaya sürekli karşı çıkmayı yasa edinmiş kişidir. Eskilerimiz ona “meşumad” derler. Bunun örneği şudur: İnsanlar arasında biri vardır ki mitsvalardan birinde eksik kaldığını görür ve sanki kendisine zor geliyormuş gibi onu korumaya çalışır; faiz yasağı, zina ve evlilik yasağı veya yiyecek yasakları gibi. Bunlardan biri konusunda karşısına nasıl çıkarsa öyle davranır. Bu yüzden, görüş ayrılıklarına göre her insanın kendisine özgü bir mitsvası vardır. Tam olan kişiye gelince: Bütün mitsvaları ve bütün yasakları yerine getirmeye doğrultulmuş, bunlardan hiçbirinde eksiklik göstermemiş kişidir. Buna tam doğru denir. Her ne kadar insanlar böyle bir insanın bulunmasını, bütün yollarının kendisi için kusursuz biçimde korunmasını uzak görseler de, ben bunun mümkün olduğunu görüyorum. Çünkü böyle bir şey olmasaydı, Bilge onu emretmezdi. Eğer biri, “Tora’da ‘Sizin için kefaret etsin diye bir günah sunusu keçisi’ (Bamidbar 28:22) bulduğumuza göre, günah olmadan imkansız olduğunu biliyoruz” derse, şöyle deriz: Bu, mümkün olana göre yazılmıştır; günah işlerse onunla kefaret edilir, günah işlemezse onun için karşılık vardır. Eğer biri, “‘Yeryüzünde iyilik yapıp günah işlemeyen doğru insan yoktur’ (Kohelet 7:20) nasıl denmiştir?” derse, şöyle deriz: Bu yalnızca güç yetirme bakımından söylenmiştir. Çünkü doğrulardan hiçbiri yoktur ki yalnızca iyilik yapmaya güç yetirsin de kötülük yapmaya güç yetirmesin; fakat o iyiliği seçer ve onu kötülüğe üstün kılar. Eksik bırakan kişi ise, yapılması gereken mitsvalarda hafif davranandır. Onun hakkında, “olumlu mitsvayı çiğneyen” denir. Tefilin, tsitsit, suka, lulav, şofar ve benzerlerinde gevşek davranan kimse böyledir; bu günah derecesinde bulunur. Günah işleyen kişiye gelince: O, yapılmaması gereken mitsvaları çiğner; fakat ağır olanları çiğnemez. Bunların ağır olmadığını hangi yönden biliriz? Bu dünyadaki cezaları büyütülmemiştir. Buna “olumsuz mitsvayı çiğneyen” denir. Nevela, terefa, şaatnez, uğur sayma, kehanet ve yalan gibi konularda gevşek davranan kimse buna benzer; onun durumu günahın bu derecesindedir. Bilerek ağır günah işleyen kişiye gelince: O, ağır yasakları çiğneyendir. Bunlar göklerin eliyle karet (ilahi hükümle kesilip atılma cezası), göklerin eliyle ölüm ve bet dinin dört ölüm cezası bulunan yasaklardır. Bunların ağır olduğu bu yolla bilinir. Cinsel yasaklar, Şabat’ı bozmak, Yom Kipur’da yemek, Pesah’ta hamets ve benzerleri böyledir; bu kişi günahın bu derecesindedir. İnkarcıya gelince: O temel ilkeyi, yani her şeyin Yaratıcısı olan kutsanmış ve yüce Olan’ı terk edendir. Onu üç yolla terk ederler: Ya yapılmış bir benzerliği, bir insanı, güneşi veya ayı O’ndan başkasına kulluk ederek benimser; “Benden başka tanrıların olmayacak” bölümünde bulunan şey buna girer. Ya da O’ndan başkasına kulluk etmez, ama O’na da kulluk etmez; hiçbir şeye kulluk etmez, ne hakikate ne yalana. İyov’da geçen “Tanrı’ya dediler ki: Bizden uzaklaş; yollarını bilmek istemiyoruz” (İyov 21:14) sözü buna girer. Ya da imanında şüphe içindedir; kendisine inanan denir, dua edip yalvarması da mümkündür, fakat yüreği tam ve imanlı değildir. Sözüyle ve inancıyla aldatır. Nitekim şöyle denmiştir: “Ağızlarıyla O’nu kandırdılar, dilleriyle O’na yalan söylediler; yürekleri O’nunla doğru değildi” (Tehilim 78:36–37). Buna, içinde Tanrı’nın adının kirletildiği kişi denir; o günahın bu derecesindedir. Bunların hepsi teşuva ettiklerinde, bu dünyada onlar için kefaret olur; ancak Yaratıcı’nın “temiz bırakılmayacak” diye yazdığı şey bunun dışındadır. Çünkü onun üzerine dünyasal bir kötülüğün gelmemesi mümkün değildir.