ואחר כן אחבר אל הדברים האלה כל הפסוקים אשר יש בהם ספקות ושבושים בענין ההכרח, ומפני רובם בעבור רוחב הלשון כאשר זכרתי במאמר היחוד, כי הלשון אם לא תרחיב, לא ימצא בה כי אם הדבר בלבד, ראיתי לזכור מיני הוצאתם עד שיהיו נאותים למה שיש בשכל, וכאשר אספור כמה מינים הוא, וזכרתי מכל מין מהם קצת, והמעיין בספר הזה יחבר כל מין וכל איש אל מינהו בשכלו ובתבונתו. ואומר שהם שמנה מינים, הראשון מהם שער ההזהרה, נדמה לבני אדם המניעה באזהרה כמניעת המעשה, ויש ביניהם הפרש גדול, וזה כאמרו לאבימלך (שם ו') ואחשך גם אנכי אותך מחטא לי, סברו שהוא מעשה, ולא מנעו כי אם בהזהרה ובהודעה שהוא אשת איש ובהפחדה, כמו שאשמר לו (שם ג') הנך מת על האשה אשר לקחת, והיא בעולת בעל, ואמר לו עוד (שם ז') ואם אינך משיב דע כי מות תמות. ומניעת אבימלך מהאשה ההיא שלא יגיע אליה, היא כמניעת המגרש שלא ישא גרושתו אחר שנשאה לאחר, כמ"ש (דברים כ"ד ד') לא יוכל בעלה הראשון אשר שלחה לשוב לקחתה וגו', והוא יכול בבחירה ואיננו יכול במצוה. וכאמרו (שם י"ז ד') לא תוכל לזבח את הפסח באחד שעריך והדומה לזה. והשני המניעה מתקנות העולם וטובותיו, וחשבו זה הכרח, והוא כאמרו (ישעי' ו' י') השמן לב העם הזה ואזניו הכבד ועיניו השע וגו', הכתוב רוצה שיתחדש עליהם סבה שלא יסתכלו בעבורה בעניני עולמם, ממה שמחדש להם מלחמה או רעה והדומה להם. ויהיו נבוכים בתקון המעשה ההוא, כמ"ש (דברים כ"ח כ"ט) והיית ממשש בצהרים כאשר ימשש העור באפלה, וכמ"ש (איוב ה' י"ג) לוכד חכמים בערמם וגו', יומם יפגשו חשך וגו'. ואמר (שם י"ב כ"ד) מסיר לב ראשי עם הארץ וגו'. ימששו חשך ולא אור וגו'. ואלה סברו שהוא בענין התורה, ויהיה ענין ושב ורפא לו, ישובו מהלחם באויבם וינוחו ממנו, כאשר אמר במלחמה, (הושע ה' י"ג) והוא לא יוכל לרפא לכם ולא יגהה מכם מזור. והשלישי בחזוק הנפש, בבא פגע מרעה ומשמועה שלא יאבד מהם, שמעוה בספרים וסברו שהוא חזוק הלב שלא יקבל העבודה, וכ"ש שיחסו הכתוב אל הלב בעבור שהנפש בו, והוא אמרו (שמות ז' ג') ואני אקשה את לב פרעה, וחזקתי את לב פרעה (שם י"ד ד') כי אני הכבדתי את לבו, (שם י' א') ואמר על סיחון כי הקשה יי אלהיך את רוחו ואמץ את לבבו (דברים ב' ל'). ונצטרך פרעה לחזוק נפשו שלא יאבד במכות ההם עד שישלמו לו שאר המכות, וכבר באר לו זה באמרו (שמות ט' ט"ו) כי עתה שלחתי את ידי ואך אותך וגו', ואולם בעבור זאת העמדתיך (שם ט"ז) וגו'. אבל סיחון נצטרך לחזוק לבו שלא יאבד מפחד שמע בני ישראל, כמ"ש (דברים ב' כ"ה) אשר ישמעון שמעך ורגזו וחלו מפניך, וכן אנשי ארץ כנען הצטרכו לחזון שלא ימיתם פחד השמועות, כמ"ש (יהושע ב' י"א) ונשמע וימס לבבנו וגו', ועל כן אמר כי מאתיי' היתה לחזק את לבם לקראת המלחמה את ישראל (שם י"א כ'). והרביעי השמת מעלה ומדרגה, ראו בני אדם זכרון הענין הזה במקרא, וסברו כי הוא הפעלה והשמה. והוא שהמהיר במלאכה מאמת האמת ממנה ומבטל השקר, כאשר נאמר כי השופט הצדיק את ראובן והכזיב את שמעון, ושהוא הצדיק לוי והרשיע יהודה, ולא נרצה בזה שהוא שם אחד מהם לעשות דבר ולא צוהו בו, אבל רצוני שבאר עליו וגלה לו ושמהו במעלתו, וכמו שאמרה התורה והצדיקו את הצדיק והרשיעו את הרשע (דברים כ"ה א'). וכן אומר כבר אמת השופט שטר פלוני וזייף שטר פלני, לא זייפו בפעל, אבל הוא בבאור. והגיעני שאומרים על שני דינרי הזהב, כי המרצה היטב זה, ופחת זה, ואינם רוצים שפחתו בידו, אבל רוצים שהגיד שהוא מפוחת. וכאשר יתמידו המחשבות בהעברה הזאת ויתישבו בה, יהי על הדרך הזה מה שאמרו הספרים מפעל הבורא (משלי ג' ל"ד) אם ללצים הוא יליץ ולענוים יתן חן. ואמר עוד (יחזקאל י"ד ט') והנביא בי יפותה ודבר דבר אני יי' פתיתי את הנביא ההוא, ר"ל: בארתי עליו שהוא מופתה. וכן אמרו (ירמיהו ד׳:י׳ י') השא השאת לעם הזה ולירושלים לאמר שלום יהיה לכם, בטל דברי המתנבאים להם בגלותו להם. וכן שאלתם (ישעי' ס"ג י"ז) למה תתענו יי' מדרכיך, אל תשימנו תועים, שתדון עלינו שאנחנו תועים, אבל כפר לנו ורחם עלינו. ומי שלא יבין ענין אלה והדומה להם ישימם הכרח. והחמישי שער הכפרה, רואים אנו שהאדם אומר הטני אליך ואל תטני מעליך, כמ"ש (תהלים קי"ט ל"ו) הט לבי אל עדותיך ואל אל בצע, אל תט לבי לדבר רע (שם קמ"א ד'), ויחשוב שרצה בשתי ההטאות ענין ההכרח, ולא רצה כי אם הכפרה. רוצה לומר כשתכפר לי כבר הטיתני שלא אשוב לחטא לך, ואם לא תכפר לי כבר הפלת בנפשי היאוש, ותביאני הכפרה לנטות לעבודתך, כמ"ש (שם נ"א ט"ו) אלמדה פושעי' דרכיך וגו'. והששי ספור פועל הוא כבניה השרשיה, חושבים בו שהוא השמה ולמוד, כמ"ש (משלי י"ו א') לאדם מערכי לב ומיי' מענה לשון, רוצה בו הבריאה השרשיה, כמ"ש (שם ד') און שומעת בעון רואה וגו'. והשביעי ההפלגה במאמר, יסבר השומע כי הוא דבר מיוחד, כאמרו (שם כ"א ח') פלגי מים לב מלך ביד יי' וגו'. סובר שיש למלכים דבר מיוחד שיפיל בלבם מה שיחפץ, אבל זה הפלגה הוא אומר, אפילו המלך בעבודת הבורא, כמו המים ביד עצמו, כאר יחפץ המלך יטנו וישתמש בו:
Bundan sonra bu sözlere, zorlama meselesinde şüphe ve karışıklık bulunan bütün ayetleri ekleyeceğim. Bunların çoğu, birlik bölümünde andığım gibi, dilin genişliği sebebiyledir; çünkü dil genişletilmezse onda yalnızca çıplak şeyin kendisi bulunur. Bu yüzden onları akılda bulunan hakikate uygun hale getirecek çıkarım türlerini anmayı uygun gördüm. Kaç tür olduklarını sayacağım, her türden bazı örnekler anacağım; bu kitabı inceleyen kişi de aklı ve kavrayışıyla her türü ve her örneği kendi türüne bağlayacaktır. Derim ki bunlar sekiz türdür. Birincisi uyarı kapısıdır. İnsanlara, uyarı yoluyla alıkoyma, fiili gerçekten engelleme gibi görünmüştür. Oysa ikisi arasında büyük fark vardır. Buna örnek, Avimelekh hakkında söylenen şu sözdür: “Seni Bana karşı günah işlemekten Ben de alıkoydum” (Bereşit 20:6). Bunun bir fiil olduğunu sandılar. Oysa O, Avimelekh’i yalnızca uyarı ve bildirim yoluyla, kadının evli olduğunu bildirerek ve onu korkutarak alıkoydu. Nitekim ona şöyle denmiştir: “Aldığın kadın yüzünden öleceksin; çünkü o kocası olan bir kadındır” (Bereşit 20:3). Yine ona şöyle denmiştir: “Eğer geri vermezsen, bil ki kesinlikle öleceksin” (Bereşit 20:7). Avimelekh’in o kadından alıkonulması ve ona yaklaşamaması, boşadığı karısını başka biriyle evlendikten sonra yeniden almaktan alıkonan kimseye benzer. Nitekim şöyle denmiştir: “Onu gönderen ilk kocası, onu tekrar almaya güç yetiremez...” (Devarim 24:4). O, seçim bakımından buna güç yetirir; fakat emir bakımından güç yetiremez. Yine şu söz gibi: “Pesah kurbanını kapılarından herhangi birinde kesmeye güç yetiremezsin” (Devarim 16:5) ve buna benzer ifadeler böyledir. İkincisi dünya düzenlerinin ve iyiliklerinin engellenmesidir. İnsanlar bunu zorlama sandılar. Buna örnek şu sözdür: “Bu halkın yüreğini yağlandır, kulaklarını ağırlaştır, gözlerini kapat...” (Yeşayahu 6:10). Kutsal Yazı burada, onların dünya işlerine bakmalarını engelleyecek bir sebebin, örneğin bir savaşın, bir kötülüğün veya benzerinin üzerlerinde ortaya çıkmasını kasteder. Böylece o işin düzenlenmesinde şaşkına dönerler. Nitekim şöyle denmiştir: “Öğle vakti, körün karanlıkta yokladığı gibi yoklayacaksın” (Devarim 28:29). Yine şöyle denmiştir: “Bilgeleri kurnazlıklarında yakalar... Gündüz karanlıkla karşılaşırlar...” (İyov 5:13–14). Yine şöyle denmiştir: “Yeryüzü halkının başlarının yüreğini kaldırır... Işıksız karanlığı yoklarlar...” (İyov 12:24–25). Bunlar bunun Tora meselesiyle ilgili olduğunu sandılar. Oysa “Dönüp şifa bulmasın” sözünün anlamı, düşmanlarıyla savaşmaktan geri dönmeleri ve ondan dinlenmeleridir. Nitekim savaş hakkında şöyle denmiştir: “O size şifa veremeyecek, yaranızı iyileştiremeyecek” (Hoşea 5:13). Üçüncüsü bir kötülük veya haber darbesi geldiğinde nefeşin yıkılmaması için güçlendirilmesidir. İnsanlar bunu Kitaplarda işitmiş ve bunun kalbin ibadeti kabul etmemek üzere güçlendirilmesi olduğunu sanmışlardır; özellikle Kutsal Yazı bunu kalbe nispet ettiği için böyle sanmışlardır, çünkü nefeş oradadır. Bu, şu sözlerde geçer: “Ben Paro’nun kalbini katılaştıracağım” (Şemot 7:3), “Paro’nun kalbini güçlendireceğim” (Şemot 14:4), “Çünkü Ben onun kalbini ağırlaştırdım” (Şemot 10:1). Sihon hakkında da şöyle denmiştir: “Tanrın HaŞem onun ruhunu katılaştırdı ve kalbini güçlendirdi” (Devarim 2:30). Paro’nun nefeşi, o darbelerde yıkılıp gitmesin ve diğer darbeler tamamlanıncaya kadar dayanabilsin diye güçlendirilmeye ihtiyaç duydu. Bu ona şu sözle açıklanmıştır: “Çünkü şimdi elimi uzatıp seni vurmuş olsaydım...” (Şemot 9:15); “Fakat bunun için seni ayakta tuttum...” (Şemot 9:16). Sihon ise İsrael oğullarının ününü duyma korkusundan yıkılıp gitmesin diye kalbinin güçlendirilmesine ihtiyaç duydu. Nitekim şöyle denmiştir: “Senin ününü işitecekler, önünde titreyecek ve sarsılacaklar” (Devarim 2:25). Kenaan ülkesinin halkı da haberlerin korkusu onları öldürmesin diye güçlendirilmeye ihtiyaç duydular. Nitekim şöyle denmiştir: “İşittik ve yüreğimiz eridi...” (Yehoşua 2:11). Bu yüzden şöyle denmiştir: “İsrael’le savaş karşısına çıkmaları için kalplerini güçlendirmek HaŞem’dendi” (Yehoşua 11:20). Dördüncüsü değer ve derece koymadır. İnsanlar Kutsal Yazı’da bu meselenin anıldığını gördüler ve bunun etkin kılma ve yerleştirme olduğunu sandılar. Mesele şudur: İşinde hızlı olan kişi, ondan hakikati doğrular ve yalanı iptal eder. Nitekim “yargıç Reuven’i haklı çıkardı ve Şimon’u yalancı çıkardı; Levi’yi doğru çıkardı ve Yehuda’yı kötü çıkardı” deriz. Bununla, yargıcın onlardan birini bir şey yapmaya koyduğu veya ona bunu emrettiği kastedilmez; aksine onun hakkında açıklama yaptığı, durumunu ortaya çıkardığı ve onu kendi derecesine yerleştirdiği kastedilir. Tora’nın söylediği şu söz de böyledir: “Doğruyu doğru çıkaracaklar, kötüyü suçlu çıkaracaklar” (Devarim 25:1). Aynı şekilde “Yargıç filan senedi doğru çıkardı, filan senedi sahte çıkardı” denir. O senedi fiilen sahteleştirmiş değildir; bu yalnızca açıklamadır. Bana ulaştığına göre, iki altın dinar hakkında da şöyle denir: Deneyen kişi bunu iyi, bunu düşük çıkardı. Bununla, onu kendi eliyle düşük hale getirdiği kastedilmez; onun düşük olduğunu bildirdiği kastedilir. Düşünceler bu aktarma biçiminde süreklilik kazanıp onda yerleştiğinde, Kitapların Yaratıcı’nın fiili hakkında söylediği şu sözler de bu yolla anlaşılır: “Alay edenlerle O da alay eder; alçakgönüllülere lütuf verir” (Mişle 3:34). Yine şöyle denmiştir: “Peygamber kandırılır ve bir söz söylerse, o peygamberi Ben, HaŞem, kandırdım” (Yehezkel 14:9). Yani: Onun kandırılmış olduğunu açıkladım. Aynı şekilde “Bu halkı ve Yeruşalayim’i aldatıp ‘Size esenlik olacak’ dedin” (Yirmeyahu 4:10) ifadesi de, onlara açıklayarak, onlara peygamberlik edenlerin sözlerini iptal etti anlamındadır. Onların şu sorusu da böyledir: “Neden bizi yollarından saptırıyorsun, HaŞem?” (Yeşayahu 63:17). Bunun anlamı: Bizi sapmışlar olarak hükmetme; aksine bizi bağışla ve bize merhamet et. Bu ve benzerlerinin anlamını kavramayan kimse bunları zorlama sayar. Beşincisi bağışlanma kapısıdır. İnsanın “Beni Kendine yönelt; beni Kendinden uzaklaştırma” dediğini görürüz. Nitekim şöyle denmiştir: “Yüreğimi tanıklıklarına yönelt, kazanca değil” (Tehilim 119:36); “Yüreğimi kötü bir şeye yöneltme” (Tehilim 141:4). Kişi bu iki yöneltmede zorlama anlamının kastedildiğini sanır; oysa yalnızca bağışlanma kastedilmiştir. Yani: Beni bağışladığında, bana tekrar Sana karşı günah işlememem için yön vermiş olursun. Beni bağışlamadığında ise nefeşime umutsuzluğu düşürmüş olursun. Bağışlanma beni Senin hizmetine yönelmeye götürür. Nitekim şöyle denmiştir: “Asilere yollarını öğreteceğim...” (Tehilim 51:15). Altıncısı fiilin temel yaratılış yapısı olarak anlatılmasıdır. İnsanlar bunun yerleştirme ve öğretme olduğunu sanırlar. Nitekim şöyle denmiştir: “Yüreğin düzenleri insandandır; dilin cevabı ise HaŞem’dendir” (Mişle 16:1). Bununla temel yaratılış kastedilir. Nitekim şöyle denmiştir: “İşiten kulak ve gören göz...” (Mişle 20:12). Yedincisi sözde abartıdır. İşiten kişi bunun özel bir durum olduğunu sanır. Nitekim şöyle denmiştir: “Kralın yüreği HaŞem’in elinde su kanalları gibidir...” (Mişle 21:1). Kişi, krallara özgü özel bir şey bulunduğunu, O’nun dilediğini onların yüreklerine düşürdüğünü sanır. Oysa bu bir abartıdır. Şunu söyler: Kral bile Yaratıcı’ya hizmette, kendi elindeki su gibidir; kral nasıl isterse onu çevirir ve ondan yararlanır.
2
והשמיני חדוש סבה, תהיה עם חדושה בחירת האדם במעשה מן המעשים, וזה בא על שלשה ענינים, אחד מהם ההצלה מן האויבים, עד שיפנה האדם בעבור זה למעשה מן המעשים, ויאמרו כי המציל אותו מאויביו גרם לו זה על דרך העברה, כאשר אמר (ד"ה א' ה' כ"ו) ויער אלהי ישראל את רוח מול מלך אשור. ועוד (ד"ה ב' ל"ו כ"ב) העיר יי' את רוח כורש מלך פרס. ועוד (שם כ"א ט"ז) ויער יי' על יהורם. ועוד (עזרא ו' כ"ב) כי שמחם יי' והסב לב מלך אשור, ועוד (ד"ה ב' כ"ה) ולא שמע אמציה כי מהאלהים היא. ועוד לא שמע המלך אל העם כי היתה סבה מעם יי' (מלכים א י״ב:ט״ו ט"ו). כל זה בהצלה מן האויב ומן הנזק. והשני זכות ההבנה וברור העצה בשוות המזג, עד שיבין האדם שערי הדת והחכמה, ושומע זה יחשוב כי הוא הכרח, והוא מ"ש (תהלים כ"ה ד') דרכיך יי' הודיעני אורחותיך למדני. ועוד (שם כ"ז א"י) הורני יי' דרכך ונחני בדרך מישור. ועוד (שם קיט ל"ז) העבר עיני מראות שוא ועוד (ד"ה ב' ל' י"ב) גם ביהודה היתה יד האלהים. והשלישי אות מלאה יחדשנה הבורא, ותהיה סבה להאמין עם רב, וישמענה השומע ויחשוב כי פעל העם הכרח, כאשר אמר אליהו ענני יי' ענני וידעו העם הזה, (מלכים א' י"ח ל"ז) ר"ל כי האש כשתרד ותשרוף העולה, תסב בה את לב העם אשר הוא אחורנית. ואין במאמר הסתר זולת ההא שנאמר האחרנית. וכן בעת הישועה אשר אמר (יחזקאל ל"ו כ"ו) ואת רוחי אתן בקרבכם ועשיתי את אשר בחקי תלכו, איננו רוצה בזה דבר, כי אם הראות האותות והמופתים:
Sekizincisi bir sebebin yenilenmesidir; bu sebep yenilendiğinde insanın herhangi bir fiilde seçimi onunla birlikte bulunur. Bu üç anlamda gelir. Bunlardan biri, düşmanlardan kurtuluştur; insan bu sebeple fiillerden birine yönelir. Böylece insanlar, onu düşmanlarından kurtaranın mecaz yoluyla buna sebep olduğunu söylerler. Nitekim şöyle denmiştir: “İsrael’in Tanrısı, Asur kralı Pul’un ruhunu uyandırdı” (Divre HaYamim I 5:26). Yine şöyle denmiştir: “HaŞem, Pers kralı Koreş’in ruhunu uyandırdı” (Divre HaYamim II 36:22). Yine “HaŞem, Yehoram’a karşı...” (Divre HaYamim II 21:16) denmiştir. Yine şöyle denmiştir: “Çünkü HaŞem onları sevindirdi ve Asur kralının yüreğini onlara döndürdü” (Ezra 6:22). Yine “Amatsya dinlemedi; çünkü bu Tanrı’dandı” (Divre HaYamim II 25:20) denmiştir. Bir de “Kral halkı dinlemedi; çünkü sebep HaŞem’dendi” (Melahim I 12:15) denmiştir. Bütün bunlar düşmandan ve zarardan kurtuluş bağlamındadır. İkincisi, mizacın dengeli oluşuyla anlayışın arılaşması ve öğüdün açıklık kazanmasıdır; böylece insan dinin ve bilgeliğin kapılarını anlar. Bunu işiten kişi bunun zorlama olduğunu sanır. Bu, şu sözlerde geçer: “Yollarını bana bildir, HaŞem; patikalarını bana öğret” (Tehilim 25:4). Yine “Bana yolunu öğret, HaŞem; beni düz yolda yürüt” (Tehilim 27:11) denmiştir. Yine “Gözlerimi boş şeyi görmekten geçir” (Tehilim 119:37) denmiştir. Yine “Yehuda’da da Tanrı’nın eli vardı” (Divre HaYamim II 30:12) denmiştir. Üçüncüsü, Yaratıcı’nın yenileyeceği tam bir işarettir; bu işaret büyük bir topluluğun iman etmesine sebep olur. Bunu işiten kişi, halkın fiilinin zorlama olduğunu sanır. Eliyahu’nun şu sözü böyledir: “Bana cevap ver, HaŞem, bana cevap ver; bu halk bilsin...” (Melahim I 18:37). Yani ateş inip yakmalık sunuyu yaktığında, onunla geriye dönmüş olan bu halkın yüreğini döndürürsün. Sözde, “geriye dönmüş” denilen he harfinden başka bir gizleme yoktur. Kurtuluş zamanında söylenen şu söz de böyledir: “Ruhumu içinize vereceğim ve hükümlerimde yürümenizi sağlayacağım” (Yehezkel 36:27). Bununla işaretlerin ve açık kanıtların gösterilmesinden başka bir şey kastedilmemiştir.
3
ואחר אלה השמנה שרשים לא נשאר כי אם מה שהטעות בו מפני סדור הפסוק, באמרו (תהילים נ״א:ו׳ ו') לך לבדך חטאתי והרע בעיניך עשיתי למען תצדק בדברך תזכה בשפטך חשב השומע כי זה השב אומר: כי הוא בעבור שיתקיים עליו מה שגזר בו אלהיו, ואיננו שב אמרו: "למען תצדק" על חטאתו, אך הוא ב על אמרו, ומחטאתי טהרני. הוא אמרו כפר לעוני עד שיתקיים מאמרך אשר אמרת וגזרת, כי מי שישוב אליך תכפר לו, וזה ממה שנוהג בלשון דומה, כאמרו (שם ל"ד י"ח) צעקו ויי' שמע. אשר איננו שב על פני יי' בעושי רע, אבל הוא שב על עיני יי' אל צדיקים. ועם אלה הבאורים יסתלקו כל הספקות אשר הם מדמים ההכרח, וטענת בוראנו שלמה על ברואיו בעבודתו והמרותו, אין להם טענה עליו וכמו שאמר הכתוב (איוב ד' י"ז) האנוש מאלוה יצדק אם מעושהו יטהר גבר. וכאשר התקיימו האותות המלאות ושליחות הנביאים:
Bu sekiz temel ilkeden sonra geriye yalnızca ayetin düzeni sebebiyle yanılgıya yol açan şey kalır. Şu sözde olduğu gibi: “Yalnız Sana karşı günah işledim ve gözünde kötü olanı yaptım; öyle ki sözünde doğru çıkasın, yargıladığında temiz olasın” (Tehilim 51:6). İşiten kişi, tövbe eden kimsenin, Tanrısının kendisi hakkında hükmettiği şey gerçekleşsin diye günah işlediğini söylediğini sanmıştır. Oysa “öyle ki doğru çıkasın” sözü onun günahıyla ilgili değildir; “günahımdan beni arındır” sözüyle ilgilidir. Anlamı şudur: Suçumu bağışla ki, Sana dönen kimseyi bağışlayacağına dair söylediğin ve hükmettiğin söz gerçekleşsin. Bu, dilde kullanılan benzer yapılardandır. Nitekim “Bağırdılar ve HaŞem işitti” (Tehilim 34:18) sözü, “HaŞem’in yüzü kötülük yapanlara karşıdır” sözüyle ilgili değildir; “HaŞem’in gözleri doğrulara yöneliktir” sözüyle ilgilidir. Bu açıklamalarla, zorlama sanılan bütün şüpheler ortadan kalkar. Yaratıcımızın kullukta ve başkaldırıda yaratılmışlarına karşı delili tamdır; onların O’na karşı hiçbir delili yoktur. Nitekim Kutsal Yazı şöyle demiştir: “İnsan Tanrı’dan daha mı doğru çıkar? Erkek kişi onu yapandan daha mı temiz olur?” (İyov 4:17). Böylece tam işaretler ve peygamberlerin gönderilişi kesinleşmiştir.
ואחר כן אחבר אל הדברים האלה כל הפסוקים אשר יש בהם ספקות ושבושים בענין ההכרח, ומפני רובם בעבור רוחב הלשון כאשר זכרתי במאמר היחוד, כי הלשון אם לא תרחיב, לא ימצא בה כי אם הדבר בלבד, ראיתי לזכור מיני הוצאתם עד שיהיו נאותים למה שיש בשכל, וכאשר אספור כמה מינים הוא, וזכרתי מכל מין מהם קצת, והמעיין בספר הזה יחבר כל מין וכל איש אל מינהו בשכלו ובתבונתו. ואומר שהם שמנה מינים, הראשון מהם שער ההזהרה, נדמה לבני אדם המניעה באזהרה כמניעת המעשה, ויש ביניהם הפרש גדול, וזה כאמרו לאבימלך (שם ו') ואחשך גם אנכי אותך מחטא לי, סברו שהוא מעשה, ולא מנעו כי אם בהזהרה ובהודעה שהוא אשת איש ובהפחדה, כמו שאשמר לו (שם ג') הנך מת על האשה אשר לקחת, והיא בעולת בעל, ואמר לו עוד (שם ז') ואם אינך משיב דע כי מות תמות. ומניעת אבימלך מהאשה ההיא שלא יגיע אליה, היא כמניעת המגרש שלא ישא גרושתו אחר שנשאה לאחר, כמ"ש (דברים כ"ד ד') לא יוכל בעלה הראשון אשר שלחה לשוב לקחתה וגו', והוא יכול בבחירה ואיננו יכול במצוה. וכאמרו (שם י"ז ד') לא תוכל לזבח את הפסח באחד שעריך והדומה לזה. והשני המניעה מתקנות העולם וטובותיו, וחשבו זה הכרח, והוא כאמרו (ישעי' ו' י') השמן לב העם הזה ואזניו הכבד ועיניו השע וגו', הכתוב רוצה שיתחדש עליהם סבה שלא יסתכלו בעבורה בעניני עולמם, ממה שמחדש להם מלחמה או רעה והדומה להם. ויהיו נבוכים בתקון המעשה ההוא, כמ"ש (דברים כ"ח כ"ט) והיית ממשש בצהרים כאשר ימשש העור באפלה, וכמ"ש (איוב ה' י"ג) לוכד חכמים בערמם וגו', יומם יפגשו חשך וגו'. ואמר (שם י"ב כ"ד) מסיר לב ראשי עם הארץ וגו'. ימששו חשך ולא אור וגו'. ואלה סברו שהוא בענין התורה, ויהיה ענין ושב ורפא לו, ישובו מהלחם באויבם וינוחו ממנו, כאשר אמר במלחמה, (הושע ה' י"ג) והוא לא יוכל לרפא לכם ולא יגהה מכם מזור. והשלישי בחזוק הנפש, בבא פגע מרעה ומשמועה שלא יאבד מהם, שמעוה בספרים וסברו שהוא חזוק הלב שלא יקבל העבודה, וכ"ש שיחסו הכתוב אל הלב בעבור שהנפש בו, והוא אמרו (שמות ז' ג') ואני אקשה את לב פרעה, וחזקתי את לב פרעה (שם י"ד ד') כי אני הכבדתי את לבו, (שם י' א') ואמר על סיחון כי הקשה יי אלהיך את רוחו ואמץ את לבבו (דברים ב' ל'). ונצטרך פרעה לחזוק נפשו שלא יאבד במכות ההם עד שישלמו לו שאר המכות, וכבר באר לו זה באמרו (שמות ט' ט"ו) כי עתה שלחתי את ידי ואך אותך וגו', ואולם בעבור זאת העמדתיך (שם ט"ז) וגו'. אבל סיחון נצטרך לחזוק לבו שלא יאבד מפחד שמע בני ישראל, כמ"ש (דברים ב' כ"ה) אשר ישמעון שמעך ורגזו וחלו מפניך, וכן אנשי ארץ כנען הצטרכו לחזון שלא ימיתם פחד השמועות, כמ"ש (יהושע ב' י"א) ונשמע וימס לבבנו וגו', ועל כן אמר כי מאתיי' היתה לחזק את לבם לקראת המלחמה את ישראל (שם י"א כ'). והרביעי השמת מעלה ומדרגה, ראו בני אדם זכרון הענין הזה במקרא, וסברו כי הוא הפעלה והשמה. והוא שהמהיר במלאכה מאמת האמת ממנה ומבטל השקר, כאשר נאמר כי השופט הצדיק את ראובן והכזיב את שמעון, ושהוא הצדיק לוי והרשיע יהודה, ולא נרצה בזה שהוא שם אחד מהם לעשות דבר ולא צוהו בו, אבל רצוני שבאר עליו וגלה לו ושמהו במעלתו, וכמו שאמרה התורה והצדיקו את הצדיק והרשיעו את הרשע (דברים כ"ה א'). וכן אומר כבר אמת השופט שטר פלוני וזייף שטר פלני, לא זייפו בפעל, אבל הוא בבאור. והגיעני שאומרים על שני דינרי הזהב, כי המרצה היטב זה, ופחת זה, ואינם רוצים שפחתו בידו, אבל רוצים שהגיד שהוא מפוחת. וכאשר יתמידו המחשבות בהעברה הזאת ויתישבו בה, יהי על הדרך הזה מה שאמרו הספרים מפעל הבורא (משלי ג' ל"ד) אם ללצים הוא יליץ ולענוים יתן חן. ואמר עוד (יחזקאל י"ד ט') והנביא בי יפותה ודבר דבר אני יי' פתיתי את הנביא ההוא, ר"ל: בארתי עליו שהוא מופתה. וכן אמרו (ירמיהו ד׳:י׳ י') השא השאת לעם הזה ולירושלים לאמר שלום יהיה לכם, בטל דברי המתנבאים להם בגלותו להם. וכן שאלתם (ישעי' ס"ג י"ז) למה תתענו יי' מדרכיך, אל תשימנו תועים, שתדון עלינו שאנחנו תועים, אבל כפר לנו ורחם עלינו. ומי שלא יבין ענין אלה והדומה להם ישימם הכרח. והחמישי שער הכפרה, רואים אנו שהאדם אומר הטני אליך ואל תטני מעליך, כמ"ש (תהלים קי"ט ל"ו) הט לבי אל עדותיך ואל אל בצע, אל תט לבי לדבר רע (שם קמ"א ד'), ויחשוב שרצה בשתי ההטאות ענין ההכרח, ולא רצה כי אם הכפרה. רוצה לומר כשתכפר לי כבר הטיתני שלא אשוב לחטא לך, ואם לא תכפר לי כבר הפלת בנפשי היאוש, ותביאני הכפרה לנטות לעבודתך, כמ"ש (שם נ"א ט"ו) אלמדה פושעי' דרכיך וגו'. והששי ספור פועל הוא כבניה השרשיה, חושבים בו שהוא השמה ולמוד, כמ"ש (משלי י"ו א') לאדם מערכי לב ומיי' מענה לשון, רוצה בו הבריאה השרשיה, כמ"ש (שם ד') און שומעת בעון רואה וגו'. והשביעי ההפלגה במאמר, יסבר השומע כי הוא דבר מיוחד, כאמרו (שם כ"א ח') פלגי מים לב מלך ביד יי' וגו'. סובר שיש למלכים דבר מיוחד שיפיל בלבם מה שיחפץ, אבל זה הפלגה הוא אומר, אפילו המלך בעבודת הבורא, כמו המים ביד עצמו, כאר יחפץ המלך יטנו וישתמש בו:
Bundan sonra bu sözlere, zorlama meselesinde şüphe ve karışıklık bulunan bütün ayetleri ekleyeceğim. Bunların çoğu, birlik bölümünde andığım gibi, dilin genişliği sebebiyledir; çünkü dil genişletilmezse onda yalnızca çıplak şeyin kendisi bulunur. Bu yüzden onları akılda bulunan hakikate uygun hale getirecek çıkarım türlerini anmayı uygun gördüm. Kaç tür olduklarını sayacağım, her türden bazı örnekler anacağım; bu kitabı inceleyen kişi de aklı ve kavrayışıyla her türü ve her örneği kendi türüne bağlayacaktır. Derim ki bunlar sekiz türdür. Birincisi uyarı kapısıdır. İnsanlara, uyarı yoluyla alıkoyma, fiili gerçekten engelleme gibi görünmüştür. Oysa ikisi arasında büyük fark vardır. Buna örnek, Avimelekh hakkında söylenen şu sözdür: “Seni Bana karşı günah işlemekten Ben de alıkoydum” (Bereşit 20:6). Bunun bir fiil olduğunu sandılar. Oysa O, Avimelekh’i yalnızca uyarı ve bildirim yoluyla, kadının evli olduğunu bildirerek ve onu korkutarak alıkoydu. Nitekim ona şöyle denmiştir: “Aldığın kadın yüzünden öleceksin; çünkü o kocası olan bir kadındır” (Bereşit 20:3). Yine ona şöyle denmiştir: “Eğer geri vermezsen, bil ki kesinlikle öleceksin” (Bereşit 20:7). Avimelekh’in o kadından alıkonulması ve ona yaklaşamaması, boşadığı karısını başka biriyle evlendikten sonra yeniden almaktan alıkonan kimseye benzer. Nitekim şöyle denmiştir: “Onu gönderen ilk kocası, onu tekrar almaya güç yetiremez...” (Devarim 24:4). O, seçim bakımından buna güç yetirir; fakat emir bakımından güç yetiremez. Yine şu söz gibi: “Pesah kurbanını kapılarından herhangi birinde kesmeye güç yetiremezsin” (Devarim 16:5) ve buna benzer ifadeler böyledir. İkincisi dünya düzenlerinin ve iyiliklerinin engellenmesidir. İnsanlar bunu zorlama sandılar. Buna örnek şu sözdür: “Bu halkın yüreğini yağlandır, kulaklarını ağırlaştır, gözlerini kapat...” (Yeşayahu 6:10). Kutsal Yazı burada, onların dünya işlerine bakmalarını engelleyecek bir sebebin, örneğin bir savaşın, bir kötülüğün veya benzerinin üzerlerinde ortaya çıkmasını kasteder. Böylece o işin düzenlenmesinde şaşkına dönerler. Nitekim şöyle denmiştir: “Öğle vakti, körün karanlıkta yokladığı gibi yoklayacaksın” (Devarim 28:29). Yine şöyle denmiştir: “Bilgeleri kurnazlıklarında yakalar... Gündüz karanlıkla karşılaşırlar...” (İyov 5:13–14). Yine şöyle denmiştir: “Yeryüzü halkının başlarının yüreğini kaldırır... Işıksız karanlığı yoklarlar...” (İyov 12:24–25). Bunlar bunun Tora meselesiyle ilgili olduğunu sandılar. Oysa “Dönüp şifa bulmasın” sözünün anlamı, düşmanlarıyla savaşmaktan geri dönmeleri ve ondan dinlenmeleridir. Nitekim savaş hakkında şöyle denmiştir: “O size şifa veremeyecek, yaranızı iyileştiremeyecek” (Hoşea 5:13). Üçüncüsü bir kötülük veya haber darbesi geldiğinde nefeşin yıkılmaması için güçlendirilmesidir. İnsanlar bunu Kitaplarda işitmiş ve bunun kalbin ibadeti kabul etmemek üzere güçlendirilmesi olduğunu sanmışlardır; özellikle Kutsal Yazı bunu kalbe nispet ettiği için böyle sanmışlardır, çünkü nefeş oradadır. Bu, şu sözlerde geçer: “Ben Paro’nun kalbini katılaştıracağım” (Şemot 7:3), “Paro’nun kalbini güçlendireceğim” (Şemot 14:4), “Çünkü Ben onun kalbini ağırlaştırdım” (Şemot 10:1). Sihon hakkında da şöyle denmiştir: “Tanrın HaŞem onun ruhunu katılaştırdı ve kalbini güçlendirdi” (Devarim 2:30). Paro’nun nefeşi, o darbelerde yıkılıp gitmesin ve diğer darbeler tamamlanıncaya kadar dayanabilsin diye güçlendirilmeye ihtiyaç duydu. Bu ona şu sözle açıklanmıştır: “Çünkü şimdi elimi uzatıp seni vurmuş olsaydım...” (Şemot 9:15); “Fakat bunun için seni ayakta tuttum...” (Şemot 9:16). Sihon ise İsrael oğullarının ününü duyma korkusundan yıkılıp gitmesin diye kalbinin güçlendirilmesine ihtiyaç duydu. Nitekim şöyle denmiştir: “Senin ününü işitecekler, önünde titreyecek ve sarsılacaklar” (Devarim 2:25). Kenaan ülkesinin halkı da haberlerin korkusu onları öldürmesin diye güçlendirilmeye ihtiyaç duydular. Nitekim şöyle denmiştir: “İşittik ve yüreğimiz eridi...” (Yehoşua 2:11). Bu yüzden şöyle denmiştir: “İsrael’le savaş karşısına çıkmaları için kalplerini güçlendirmek HaŞem’dendi” (Yehoşua 11:20). Dördüncüsü değer ve derece koymadır. İnsanlar Kutsal Yazı’da bu meselenin anıldığını gördüler ve bunun etkin kılma ve yerleştirme olduğunu sandılar. Mesele şudur: İşinde hızlı olan kişi, ondan hakikati doğrular ve yalanı iptal eder. Nitekim “yargıç Reuven’i haklı çıkardı ve Şimon’u yalancı çıkardı; Levi’yi doğru çıkardı ve Yehuda’yı kötü çıkardı” deriz. Bununla, yargıcın onlardan birini bir şey yapmaya koyduğu veya ona bunu emrettiği kastedilmez; aksine onun hakkında açıklama yaptığı, durumunu ortaya çıkardığı ve onu kendi derecesine yerleştirdiği kastedilir. Tora’nın söylediği şu söz de böyledir: “Doğruyu doğru çıkaracaklar, kötüyü suçlu çıkaracaklar” (Devarim 25:1). Aynı şekilde “Yargıç filan senedi doğru çıkardı, filan senedi sahte çıkardı” denir. O senedi fiilen sahteleştirmiş değildir; bu yalnızca açıklamadır. Bana ulaştığına göre, iki altın dinar hakkında da şöyle denir: Deneyen kişi bunu iyi, bunu düşük çıkardı. Bununla, onu kendi eliyle düşük hale getirdiği kastedilmez; onun düşük olduğunu bildirdiği kastedilir. Düşünceler bu aktarma biçiminde süreklilik kazanıp onda yerleştiğinde, Kitapların Yaratıcı’nın fiili hakkında söylediği şu sözler de bu yolla anlaşılır: “Alay edenlerle O da alay eder; alçakgönüllülere lütuf verir” (Mişle 3:34). Yine şöyle denmiştir: “Peygamber kandırılır ve bir söz söylerse, o peygamberi Ben, HaŞem, kandırdım” (Yehezkel 14:9). Yani: Onun kandırılmış olduğunu açıkladım. Aynı şekilde “Bu halkı ve Yeruşalayim’i aldatıp ‘Size esenlik olacak’ dedin” (Yirmeyahu 4:10) ifadesi de, onlara açıklayarak, onlara peygamberlik edenlerin sözlerini iptal etti anlamındadır. Onların şu sorusu da böyledir: “Neden bizi yollarından saptırıyorsun, HaŞem?” (Yeşayahu 63:17). Bunun anlamı: Bizi sapmışlar olarak hükmetme; aksine bizi bağışla ve bize merhamet et. Bu ve benzerlerinin anlamını kavramayan kimse bunları zorlama sayar. Beşincisi bağışlanma kapısıdır. İnsanın “Beni Kendine yönelt; beni Kendinden uzaklaştırma” dediğini görürüz. Nitekim şöyle denmiştir: “Yüreğimi tanıklıklarına yönelt, kazanca değil” (Tehilim 119:36); “Yüreğimi kötü bir şeye yöneltme” (Tehilim 141:4). Kişi bu iki yöneltmede zorlama anlamının kastedildiğini sanır; oysa yalnızca bağışlanma kastedilmiştir. Yani: Beni bağışladığında, bana tekrar Sana karşı günah işlememem için yön vermiş olursun. Beni bağışlamadığında ise nefeşime umutsuzluğu düşürmüş olursun. Bağışlanma beni Senin hizmetine yönelmeye götürür. Nitekim şöyle denmiştir: “Asilere yollarını öğreteceğim...” (Tehilim 51:15). Altıncısı fiilin temel yaratılış yapısı olarak anlatılmasıdır. İnsanlar bunun yerleştirme ve öğretme olduğunu sanırlar. Nitekim şöyle denmiştir: “Yüreğin düzenleri insandandır; dilin cevabı ise HaŞem’dendir” (Mişle 16:1). Bununla temel yaratılış kastedilir. Nitekim şöyle denmiştir: “İşiten kulak ve gören göz...” (Mişle 20:12). Yedincisi sözde abartıdır. İşiten kişi bunun özel bir durum olduğunu sanır. Nitekim şöyle denmiştir: “Kralın yüreği HaŞem’in elinde su kanalları gibidir...” (Mişle 21:1). Kişi, krallara özgü özel bir şey bulunduğunu, O’nun dilediğini onların yüreklerine düşürdüğünü sanır. Oysa bu bir abartıdır. Şunu söyler: Kral bile Yaratıcı’ya hizmette, kendi elindeki su gibidir; kral nasıl isterse onu çevirir ve ondan yararlanır.
והשמיני חדוש סבה, תהיה עם חדושה בחירת האדם במעשה מן המעשים, וזה בא על שלשה ענינים, אחד מהם ההצלה מן האויבים, עד שיפנה האדם בעבור זה למעשה מן המעשים, ויאמרו כי המציל אותו מאויביו גרם לו זה על דרך העברה, כאשר אמר (ד"ה א' ה' כ"ו) ויער אלהי ישראל את רוח מול מלך אשור. ועוד (ד"ה ב' ל"ו כ"ב) העיר יי' את רוח כורש מלך פרס. ועוד (שם כ"א ט"ז) ויער יי' על יהורם. ועוד (עזרא ו' כ"ב) כי שמחם יי' והסב לב מלך אשור, ועוד (ד"ה ב' כ"ה) ולא שמע אמציה כי מהאלהים היא. ועוד לא שמע המלך אל העם כי היתה סבה מעם יי' (מלכים א י״ב:ט״ו ט"ו). כל זה בהצלה מן האויב ומן הנזק. והשני זכות ההבנה וברור העצה בשוות המזג, עד שיבין האדם שערי הדת והחכמה, ושומע זה יחשוב כי הוא הכרח, והוא מ"ש (תהלים כ"ה ד') דרכיך יי' הודיעני אורחותיך למדני. ועוד (שם כ"ז א"י) הורני יי' דרכך ונחני בדרך מישור. ועוד (שם קיט ל"ז) העבר עיני מראות שוא ועוד (ד"ה ב' ל' י"ב) גם ביהודה היתה יד האלהים. והשלישי אות מלאה יחדשנה הבורא, ותהיה סבה להאמין עם רב, וישמענה השומע ויחשוב כי פעל העם הכרח, כאשר אמר אליהו ענני יי' ענני וידעו העם הזה, (מלכים א' י"ח ל"ז) ר"ל כי האש כשתרד ותשרוף העולה, תסב בה את לב העם אשר הוא אחורנית. ואין במאמר הסתר זולת ההא שנאמר האחרנית. וכן בעת הישועה אשר אמר (יחזקאל ל"ו כ"ו) ואת רוחי אתן בקרבכם ועשיתי את אשר בחקי תלכו, איננו רוצה בזה דבר, כי אם הראות האותות והמופתים:
Sekizincisi bir sebebin yenilenmesidir; bu sebep yenilendiğinde insanın herhangi bir fiilde seçimi onunla birlikte bulunur. Bu üç anlamda gelir. Bunlardan biri, düşmanlardan kurtuluştur; insan bu sebeple fiillerden birine yönelir. Böylece insanlar, onu düşmanlarından kurtaranın mecaz yoluyla buna sebep olduğunu söylerler. Nitekim şöyle denmiştir: “İsrael’in Tanrısı, Asur kralı Pul’un ruhunu uyandırdı” (Divre HaYamim I 5:26). Yine şöyle denmiştir: “HaŞem, Pers kralı Koreş’in ruhunu uyandırdı” (Divre HaYamim II 36:22). Yine “HaŞem, Yehoram’a karşı...” (Divre HaYamim II 21:16) denmiştir. Yine şöyle denmiştir: “Çünkü HaŞem onları sevindirdi ve Asur kralının yüreğini onlara döndürdü” (Ezra 6:22). Yine “Amatsya dinlemedi; çünkü bu Tanrı’dandı” (Divre HaYamim II 25:20) denmiştir. Bir de “Kral halkı dinlemedi; çünkü sebep HaŞem’dendi” (Melahim I 12:15) denmiştir. Bütün bunlar düşmandan ve zarardan kurtuluş bağlamındadır. İkincisi, mizacın dengeli oluşuyla anlayışın arılaşması ve öğüdün açıklık kazanmasıdır; böylece insan dinin ve bilgeliğin kapılarını anlar. Bunu işiten kişi bunun zorlama olduğunu sanır. Bu, şu sözlerde geçer: “Yollarını bana bildir, HaŞem; patikalarını bana öğret” (Tehilim 25:4). Yine “Bana yolunu öğret, HaŞem; beni düz yolda yürüt” (Tehilim 27:11) denmiştir. Yine “Gözlerimi boş şeyi görmekten geçir” (Tehilim 119:37) denmiştir. Yine “Yehuda’da da Tanrı’nın eli vardı” (Divre HaYamim II 30:12) denmiştir. Üçüncüsü, Yaratıcı’nın yenileyeceği tam bir işarettir; bu işaret büyük bir topluluğun iman etmesine sebep olur. Bunu işiten kişi, halkın fiilinin zorlama olduğunu sanır. Eliyahu’nun şu sözü böyledir: “Bana cevap ver, HaŞem, bana cevap ver; bu halk bilsin...” (Melahim I 18:37). Yani ateş inip yakmalık sunuyu yaktığında, onunla geriye dönmüş olan bu halkın yüreğini döndürürsün. Sözde, “geriye dönmüş” denilen he harfinden başka bir gizleme yoktur. Kurtuluş zamanında söylenen şu söz de böyledir: “Ruhumu içinize vereceğim ve hükümlerimde yürümenizi sağlayacağım” (Yehezkel 36:27). Bununla işaretlerin ve açık kanıtların gösterilmesinden başka bir şey kastedilmemiştir.
ואחר אלה השמנה שרשים לא נשאר כי אם מה שהטעות בו מפני סדור הפסוק, באמרו (תהילים נ״א:ו׳ ו') לך לבדך חטאתי והרע בעיניך עשיתי למען תצדק בדברך תזכה בשפטך חשב השומע כי זה השב אומר: כי הוא בעבור שיתקיים עליו מה שגזר בו אלהיו, ואיננו שב אמרו: "למען תצדק" על חטאתו, אך הוא ב על אמרו, ומחטאתי טהרני. הוא אמרו כפר לעוני עד שיתקיים מאמרך אשר אמרת וגזרת, כי מי שישוב אליך תכפר לו, וזה ממה שנוהג בלשון דומה, כאמרו (שם ל"ד י"ח) צעקו ויי' שמע. אשר איננו שב על פני יי' בעושי רע, אבל הוא שב על עיני יי' אל צדיקים. ועם אלה הבאורים יסתלקו כל הספקות אשר הם מדמים ההכרח, וטענת בוראנו שלמה על ברואיו בעבודתו והמרותו, אין להם טענה עליו וכמו שאמר הכתוב (איוב ד' י"ז) האנוש מאלוה יצדק אם מעושהו יטהר גבר. וכאשר התקיימו האותות המלאות ושליחות הנביאים:
Bu sekiz temel ilkeden sonra geriye yalnızca ayetin düzeni sebebiyle yanılgıya yol açan şey kalır. Şu sözde olduğu gibi: “Yalnız Sana karşı günah işledim ve gözünde kötü olanı yaptım; öyle ki sözünde doğru çıkasın, yargıladığında temiz olasın” (Tehilim 51:6). İşiten kişi, tövbe eden kimsenin, Tanrısının kendisi hakkında hükmettiği şey gerçekleşsin diye günah işlediğini söylediğini sanmıştır. Oysa “öyle ki doğru çıkasın” sözü onun günahıyla ilgili değildir; “günahımdan beni arındır” sözüyle ilgilidir. Anlamı şudur: Suçumu bağışla ki, Sana dönen kimseyi bağışlayacağına dair söylediğin ve hükmettiğin söz gerçekleşsin. Bu, dilde kullanılan benzer yapılardandır. Nitekim “Bağırdılar ve HaŞem işitti” (Tehilim 34:18) sözü, “HaŞem’in yüzü kötülük yapanlara karşıdır” sözüyle ilgili değildir; “HaŞem’in gözleri doğrulara yöneliktir” sözüyle ilgilidir. Bu açıklamalarla, zorlama sanılan bütün şüpheler ortadan kalkar. Yaratıcımızın kullukta ve başkaldırıda yaratılmışlarına karşı delili tamdır; onların O’na karşı hiçbir delili yoktur. Nitekim Kutsal Yazı şöyle demiştir: “İnsan Tanrı’dan daha mı doğru çıkar? Erkek kişi onu yapandan daha mı temiz olur?” (İyov 4:17). Böylece tam işaretler ve peygamberlerin gönderilişi kesinleşmiştir.
נשלם המאמר הרביעי מן הספר:
Kitabın dördüncü bölümü tamamlandı.