מאמר החמישי; זכיות וחובות 1

בזכיות ובחובות:‏

Hak edişler ve borçlar hakkında:

אמר יהודה בן שאול. אמר המחבר: הודינו אלהינו יתברך, כי עבודות האדם אותו כשהם רבים ‏נקראו זכיות, ושהמרותיו כשירבו נקראו חובות, וכי הכל שמור אצלו על כל עבדיו, כמ"ש (ירמיה ל"ב ‏י"ט) גדול העצה ורב העליליה אשר עיניך פקוחות על דרכי בני אדם. ונאמר עוד (איוב ל"ד כ"א) כי ‏עיניו על דרכי איש וגו'. וכי הם פעלים יפעלו בנפשות וישימום זכות או מטונפות, כאשר הוא אומר ‏מעונות, ונשא עונו נושא חטאו, ואל עונם ישאו נפשם, (הושע ג' ח') הנפש ההיא עונה בה (במדבר ‏ט"ו ל"א). ואם יעלה זה מבני אדם ולא התברר אצלם, הוא גלוי אצלו יתברך, כמו שאמר (ירמיה י"ז ‏י') אני יי' חוקר לב בוחן כליות וגו'. והביא על כל הענינים האלה האותות והמופתים וקבלנום וכאשר ‏התקיים לנו זה, התעסקתי בעיון בענין הזה כאשר קדמתי, וראיתי בנמצאות מלאכות דקות נעלמות ‏מרבים מבני אדם, וידמו טוביהם לרעיהם, עד שיגיעו אל החכם מהם, ויכיר מה שיש בינותם, ומהם ‏מלאכת הרצוי, תראה הפתי אשר איננו בקי בה, מדמה הדינר הטוב לרע, עד שיבדילם המרצה. ‏ומהם מלאכת הרפואות, תראה הפתאים מבקשים דפיקת הגידים, ולא ידעו מהפשטם והקבצם, מה ‏האיכות הגוברת על הגוף, וידעם הרופא הבקיא. ומזה חכמת הקיאפה, אשר הם מביטים בקוי ‏הפנים והרגלים, ומבדילים בין איש לאיש, במה שהוא נעלם מזולת', ממי שאין זאת מלאכתו. וכן ‏במלאכת הפנינים מאודם ומפטדה ובדלח וזולתם, לא יכירם כי אם הבקי. והכלל כל מלאכה דקה, ‏הרבה ממומיה יעלמו מן הפתאים ויראו לחכמים. וכאשר מצאתי אלה הדברים המלאכותיים כאשר ‏ספרתי, הוספתי להחזיק במומי הנפשות העונות והאשמים, אף על פי שאינם נראים לבני אדם, ‏מפני שאין חושם משער בם. והם נגלים לעושיהם, כי הוא בראם, והחל אותם, והוא שהנפש עצם ‏שכלי זך יותר זך מעצם הכוכבים והגלגלים, ואנחנו אין אנו רואים אותה בחושנו, ואיך יתבאר לנו ‏מה שפועל בעצמה ומעכיר אותה? אך הוא מבואר לבוראה ובורא הגלגל, ועל כן ישים השמים ‏והכוכבים דומים לה בענין הזה כשהוא אומר (איוב כ"ה ה') וכוכבים לא זכו בעיניו, ושמים לא זכו ‏בעיניו (שם ט"ו ט"ו). ואומר כי היא לו כאור הנר אשר יחופש לו כל המחבואים והחדרים ויראה כל ‏מה שהוא נסתר בם, כמ"ש (משלי כ' כ"ז) נר יי' נשמת אדם חופש כל חדרי בטן, ואמר עוד כי הוא ‏חם מאש אשר תתיך הזהב והכסף בכור ותזקק אותם, כמ"ש (שם י"ז ג') מצרף לכסף וכור לזהב ‏ובוחן לבות יי'. ואמרתי מה נפלא הדבר הזה, כי האדם הוא אוכל שתי אכילות מותר ואסור; ורואה ‏אותם שזנין אותו, ובועל שתי בעילות מותר ואסור, וימצאם ערבים, וחושב אותם על דרך אחת, ‏והמרצה הוא מרצה מה שפועלים ברוח כאשר בארנו, וכמ"ש (שם כ"א ג') כל דרך איש ישר בעיניו. ‏ואחר כן התבאר לי כי הזכיות כשירבו לנפש, תזך ותאיר, כמ"ש (איוב ל"ג כ"ח) וחיתו באור תראה. ‏לאיר באור החיים (שם כ"ט). וכאשר ירבו עליה העונות תעכר ותחשך. וכאשר אמר במי שהוא כן, ‏‏(תהלים מ"ט כ') עד נצח לא יראו אור. ואחר כן הודיענו כי הוא שומר כל אלה הזכיות והחובות על ‏כל בני אדם, והמה אצלו ככתובים אצלנו, כמ"ש על הצדיקים (מלאכי ג' ט"ז) ויכתב ספר זכרון לפניו ‏ליראי יי' ולחושבי שמו. ואמר על הרשעים, (ישעיה ס"ה ו') הנה כתובה לפני לא אחשה כי אם ‏שלמתי. וכאשר השתכלתי בזה המשל מדברי החכם, מצאתי בתכלית התקון והנכונה, והוא שאנחנו ‏המון הברואים, מפני שמצאנו ביכלתנו אשר שמה החכם בנו שנבין האותיות אשר נדבר בם, ונוליד ‏לכל אות סימן מהמכתב, עד שנשמר בזה חשבוננו, וכל החדושים אשר נצטרך לדעתם, כל שכן ‏שיהיה בחכמתו הוא מה שישמור עלינו הכל בלי כתב ולא ספר. ודמה לנו זה בכתב, בעבור ‏שהרגלנו בו החשבון. לקרב אל הבנתנו כאשר בארתי. והודיענו עוד, כי בעוד שאנחנו עומדים ‏בעולם המעשה, הוא שומר על כל אחד מעשהו, וכבר זמן גבולו עליו לעולם האחר אשר הוא עולם ‏הגמול, והעולם ההוא יבראהו כשישלים כל מספר המדברים אשר חייבה חכמתו שיבראם, שם ‏יגמול הכל כפי מעשיהם, כמ"ש החכם (קהלת ג' י"ז) ואמרתי אני בלבי את הצדיק ואת הרשע ‏ישפוט האלהים, ואמר עוד (שם) כי אל כל מעשה האלהים יביא במשפט וגו'. ואני עתיד לבאר דעת ‏הגמול במאמר התשיעי מהספר הזה במה שיכשר. ועם זה לא הניח עבדיו בעולם הזה בבלתי גמול ‏על הטוב, ועונש על האשם, מה שיהיה לאות ולסימן לכל המונה לעת הקבץ מעשה הברואים. ועל כן ‏אנחנו רואים שהוא זוכר בתורה הברכות אשר בפרשת אם בחקותי (ויקרא כ"ו ג'-יג), ואמר בכמוהם ‏‏(תהלים ס"ו ז') עשה עמי אות לטובה. וזוכר הקללות אשר בוהיה אם לא תשמע (דברים כ"ח טו-‏סח) ואומר עליהם (שם מ"ט), והיו בך לאות ולמופת. ומענינים בעולם הזה, וכל הזכיות שמורות ‏לצדיקים וחתומות כמ"ש (שם ל"ב ל"א) הלא הוא כמוס עמודי חתום באוצרותי:‏

Yehuda ben Şaul dedi. Yazar şöyle dedi: Kutsanmış Tanrımızı ikrar ettik: İnsanın O’na yönelik hizmetleri çoğaldığında bunlara hak edişler denir; O’na karşı isyanları çoğaldığında ise bunlara aleyhe yazılan borçlar denir. Bunların hepsi, bütün kulları hakkında O’nun yanında korunur. Nitekim şöyle denmiştir: “Öğüdü büyük, işi çok olan; gözlerin insan oğullarının bütün yollarına açıktır” (Yirmeyahu 32:19). Yine şöyle denmiştir: “Çünkü O’nun gözleri insanın yolları üzerindedir...” (İyov 34:21). Bunlar nefeşler üzerinde işleyen fiillerdir; onları arı ve hak edişli ya da kirli hale getirirler. Nitekim günahlar hakkında “suçunu taşıyacak”, “günahını taşıyan”, “günahları yüzünden nefeşlerini taşıyacaklar”, “o nefeşin suçu ondadır” (Hoşea 3:8; Bamidbar 15:31) gibi ifadeler söylenmiştir. Bu durum insanlardan yükselip onlara açık görünmese bile, kutsanmış O’nun önünde açıktır. Nitekim şöyle denmiştir: “Ben HaŞem, yüreği araştırır, böbrekleri sınarım...” (Yirmeyahu 17:10). O bütün bu konular için işaretler ve açık kanıtlar getirmiştir; biz de bunları kabul ettik. Bu bizim için sabit olduktan sonra, daha önce belirttiğim gibi, bu konu üzerinde incelemeye yöneldim. Var olan şeyler arasında, insanların çoğundan gizli kalan ince sanatlar gördüm; bunlarda iyi olan şeyler kötü olanlara benzer görünür, ta ki o işin bilgesine ulaşılıncaya kadar. O bilge, aralarındaki farkı ayırt eder. Bunlardan biri sikke denetimi sanatıdır: bu işte usta olmayan basiretsiz kimsenin, iyi dinarı kötü dinara benzettiğini görürsün; ta ki para denetleyicisi onları ayırıncaya kadar. Bunlardan biri de hekimlik sanatıdır: basiretsiz kimselerin damar atışını yokladığını görürsün; fakat damarların açılıp kapanmasından bedene hangi niteliğin üstün geldiğini bilmezler. Bunu ancak usta hekim bilir. Bunlardan biri de kıyafe ilmidir; yüz ve ayak çizgilerine bakar, bu sanatla uğraşmayan başkalarına gizli kalan şeylerle insanı insandan ayırt ederler. İnci, yakut, topaz, bedolah ve bunlara benzer taşların sanatında da durum böyledir; bunları ancak işin ehli tanır. Genel kural şudur: Her ince sanatta, kusurların çoğu basiretsiz kimselerden gizli kalır, fakat bilgelere görünür. Bu teknik sanatlarda işler anlattığım gibi olunca, nefeşlerdeki günah, suç ve kusurlar konusundaki kanaatim daha da güçlendi. Bunlar insanların gözlerine görünmese bile böyledir; çünkü duyuları bunları ölçemez. Fakat bunlar, onları var eden Yaratıcı’ya açıktır; çünkü nefeşi O yaratmış ve onu başlatmıştır. Nefeş, yıldızların ve feleklerin özünden bile daha arı olan akli ve arı bir özdür. Biz onu duyularımızla göremiyoruz; öyleyse kendi özünde işleyen ve onu bulanıklaştıran şeyi bize nasıl açıklanır hale gelsin? Fakat bu, onun Yaratıcısı’na ve feleğin Yaratıcısı’na açıktır. Bu yüzden gökleri ve yıldızları bu konuda ona benzetmiştir. Nitekim “Yıldızlar bile O’nun gözünde arı değildir” (İyov 25:5) ve “Gökler O’nun gözünde arı değildir” (İyov 15:15) demiştir. Derim ki nefeş O’nun için bir kandil ışığı gibidir; o ışıkla bütün gizli yerler ve odalar araştırılır ve onlarda saklı olan her şey görülür. Nitekim şöyle denmiştir: “İnsanın neşama’sı HaŞem’in kandilidir; karın odalarının hepsini araştırır” (Mişle 20:27). Yine onun, ocakta altını ve gümüşü eritip arıtan ateşten daha sıcak olduğunu söylemiştir. Nitekim şöyle denmiştir: “Gümüş için eritme kabı, altın için ocak vardır; yürekleri sınayan ise HaŞem’dir” (Mişle 17:3). Ben de dedim ki: Bu ne kadar şaşırtıcı bir şeydir! İnsan iki tür yemek yer: biri izinli, diğeri yasak. Her ikisinin de kendisini beslediğini görür. İki tür birleşmede bulunur: biri izinli, diğeri yasak. Her ikisini de tatlı bulur. Bunların aynı yolda olduğunu sanır. Oysa ayırt eden, daha önce açıkladığımız gibi, bunların ruhta ne yaptığını ayırt eder. Nitekim şöyle denmiştir: “İnsanın her yolu kendi gözünde doğrudur” (Mişle 21:2). Sonra bana açık oldu ki hak edişler nefeşte çoğaldığında nefeş arınır ve aydınlanır. Nitekim “hayatı ışığı görecek” (İyov 33:28), “yaşam ışığında aydınlanmak” (İyov 33:30) denmiştir. Günahlar onda çoğaldığında ise bulanır ve kararır. Böyle biri hakkında şöyle denmiştir: “Sonsuza dek ışık görmeyecekler” (Tehilim 49:20). Sonra bize şunu bildirmiştir: O, bütün insanlara ait bütün bu hak edişleri ve borçları korur; bunlar O’nun yanında, bizim yanımızdaki yazılı şeyler gibidir. Doğrular hakkında şöyle denmiştir: “HaŞem’den korkanlar ve adını düşünenler için O’nun önünde bir anma kitabı yazıldı” (Malakhi 3:16). Kötüler hakkında da şöyle demiştir: “İşte önümde yazılıdır; susmayacağım, karşılığını ödeyeceğim” (Yeşayahu 65:6). Bilgenin sözlerindeki bu örnek üzerinde düşündüğümde, bunun son derece düzgün ve isabetli olduğunu gördüm. Çünkü biz yaratılmışlar topluluğu, Bilge’nin bize yerleştirdiği güçle konuştuğumuz harfleri anlamaya ve her harf için yazıdan bir işaret üretmeye güç yetirdiğimizi gördük; böylece hesabımızı ve bilmemiz gereken bütün yeni şeyleri koruyoruz. Öyleyse O’nun hikmetinde, yazı ve kitap olmadan bizim üzerimizdeki her şeyi koruyacak bir şeyin bulunması elbette daha uygundur. Bunu bize yazıya benzetmiştir; çünkü biz hesabı yazıyla tutmaya alışmışızdır. Böylece, açıkladığım gibi, anlayışımıza yaklaştırmıştır. Bize ayrıca bildirmiştir ki biz fiil ve eylem dünyasında durduğumuz sürece, O herkesin yaptığı şeyi korur. Onun sınırını, öteki alem için belirlemiştir; o alem karşılık alemidir. O alemi, hikmetinin yaratmayı gerekli kıldığı konuşan varlıkların sayısı tamamlandığında yaratacaktır. Orada herkese yaptıklarına göre karşılık verecektir. Nitekim bilge şöyle demiştir: “Yüreğimde dedim ki: Doğruyu da kötüyü de Tanrı yargılayacak” (Kohelet 3:17). Yine şöyle demiştir: “Çünkü Tanrı her işi yargıya getirecek...” (Kohelet 12:14). Bu kitabın dokuzuncu bölümünde, uygun biçimde, karşılık görüşünü açıklayacağım. Bununla birlikte O kullarını bu dünyada iyilik için karşılıksız, suç için de cezasız bırakmamıştır. Bu, yaratılmışların fiillerinin toplanacağı zamanı sayan herkes için bir işaret ve belirti olsun diyedir. Bu yüzden Tora’da “Eğer yasalarımda yürürseniz” bölümündeki bereketleri zikrettiğini görürüz (Vayikra 26:3–13). Bunlara benzer şekilde, “Benim için iyilik işareti yap” (Tehilim 86:17) denmiştir. Yine “Eğer dinlemezsen” bölümündeki lanetleri zikreder (Devarim 28:15–68) ve onlar hakkında “Senin üzerinde işaret ve açık kanıt olacaklar” (Devarim 28:46) der. Bunlar bu dünyadaki konulardandır. Bütün hak edişler ise doğrular için korunmuş ve mühürlenmiştir. Nitekim şöyle denmiştir: “Bu Benim yanımda saklı değil mi, hazinelerimde mühürlü değil mi?” (Devarim 32:34).