ואחר שבארתי: איך תהיה העמידה על השערים האלה מאופני הצדק, אומר, וממה שהוא נאות לצדק הבורא וחמלתו על האדם הזה, שנתן לו כח ויכולת לעשות מה שצוהו בו, ולהמנע ממה שהזהירו ממנו. וזה מבואר בשכל, ובכתוב. בשכל, שהחכם לא צוה אדם מה שאין ביכלתו, ולא מה שילאה מעשוהו. ובכתוב, כמו שאמר (מיכה ו' ג') עמי מה עשיתי לך ומה הלאיתיך ענה בי. ועוד אמר (ישעיה מ' ל"א) וקויי י"י יחליפו כח. (ישעיה מ"א א') החרישו אלי איים ולאמים יחליפו כח. ואמר עוד (מיכה ב' א') באור הבקר יעשוה כי יש לאל ידם. וראיתי כי היכולת ראויה שתהיה קודם הפעל, עד שיתן לאדם הפעל והעזיבה על התמורה. כי אם היתה שוה עם הפעל, היה כל אחד מהם סבה לאחר, או לא יהיה אחד מהם סבה לאחר. ואלו היתה אחר הפעל, היה אדם יכול להשיב, מה שעשה קודם וזה הבל, ואשר לפניו הבל. וכבר התחייב שתהיה יכלת האדם קודם פעלו, כדי שישלם לו בה להגיע אל מצות אלהיו. ואראה לבאר כי כאשר עשות האדם את הדבר הוא פועל, כן עזיבתו אותו הוא פועל גם כן. כי לא עזב אותו כי אם לעשות הפכו. ואיננה כעזיבת הבורא יתברך לברא הדברים אשר ברא, שאיננה פעל; כי הבורא כשעזב לברא הגשמים ומה שיש בהם, לא היה הפך לגשמים החם. אבל האדם כיון שפעלו המקרים, הוא עוזב דבר, שיבחר לפעול הפכו, ואם לא יאהב, ישנא, ואם לא ירצה, יכעס, ולא תמצא לו מעלה ביניהם. וכן הכתוב אומר (ויקרא י"ח ל') ושמרתם את משמרתי לבלתי עשות מחקות התועבות אשר נעשו לפניכם. ואמר עוד (תהלים קי"ט ג') אף לא פעלו עולה בדרכיו הלכו. וצריך שאבאר, שהאדם לא יעשה דבר עד שיהיה בוחר לעשותו, כי לא יתכן לעשות, מה שאין לו בחירה, ולא מי שאיננו בוחר. וזה שאנחנו רואים התורה שאיננה מחייבת בענש מי שחטא בשגגה, לא בעבור שאיננו בוחר אבל בעבור שלא שלא ידע העלה והסבה בזה, כאמרנו בהורג נפש בשגגה, שהוא מזיד בכרות העץ ובוחר; אבל שגג להשמר. ובמחלל שבת שהוא מזיד לקושש עצים, אבל שכח שהוא יום שבת:
Bu kapılar üzerinde durmanın adalet yönlerinden nasıl olduğunu açıkladıktan sonra derim ki: Yaratan’ın adaletine ve bu insana olan merhametine uygun olan şeylerden biri de, ona emrettiğini yapması ve kendisini sakındırdığı şeyden uzak durması için güç ve yetenek vermiş olmasıdır. Bu hem akılla hem de Kutsal Yazı’yla açıktır. Akılla açıktır; çünkü bilge kişi, insana gücü yetmeyen ve yapmaktan aciz kalacağı şeyi emretmez. Kutsal Yazı’yla açıktır; nitekim şöyle demiştir: “Halkım, sana ne yaptım? Seni neyle yordum? Bana cevap ver” (Mikha 6:3). Yine şöyle demiştir: “HaŞem’e umut bağlayanlar güçlerini yeniler” (Yeşayahu 40:31); “Bana karşı sessiz olun ey adalar; halklar güçlerini yenilesin” (Yeşayahu 41:1). Bir de şöyle demiştir: “Sabah ışığında onu yaparlar; çünkü ellerinde güç vardır” (Mikha 2:1). Gördüm ki yeteneğin fiilden önce bulunması gerekir; böylece insana hem fiili yapma hem de onu bırakma, karşılıklı olarak, verilmiş olur. Çünkü yetenek fiille aynı anda olsaydı, ya her biri diğerinin sebebi olurdu ya da hiçbiri diğerinin sebebi olmazdı. Eğer yetenek fiilden sonra olsaydı, insan daha önce yaptığı şeyi geri çevirmeye güç yetirirdi; bu ise boş bir düşüncedir, ondan önceki de boş bir düşüncedir. Bu nedenle insanın yeteneğinin fiilinden önce bulunması zorunlu olmuştur; böylece onunla Tanrısı’nın buyruklarına ulaşması tamamlanır. Açıklamak isterim ki, insanın bir şeyi yapması nasıl bir fiilse, onu bırakması da aynı şekilde bir fiildir. Çünkü insan onu ancak karşıtını yapmak üzere bırakır. Bu, kutsanmış Yaratan’ın yarattığı şeyleri yaratmayı bırakmasına benzemez; O’nun bırakışı bir fiil değildir. Çünkü Yaratan, cisimleri ve onların içindekileri yaratmayı bıraktığında, bu cisimlerin karşıtı olan sıcak bir şey yoktu. Fakat insanın fiilleri sonradan ilişen durumlar olduğu için, o bir şeyi ancak karşıtını yapmayı seçerek bırakır: Eğer sevmezse nefret eder; razı olmazsa öfkelenir; onun için bu ikisi arasında bir ara mertebe bulamazsın. Kutsal Yazı da böyle der: “Gözetimimi gözetin; sizden önce yapılmış olan iğrenç yasaların hiçbirini yapmayın” (Vayikra 18:30). Yine şöyle demiştir: “Onlar haksızlık yapmadılar; O’nun yollarında yürüdüler” (Tehilim 119:3). Açıklamam gerekir ki insan bir şeyi yapmayı seçmeden hiçbir şey yapmaz; çünkü seçimi bulunmayan şeyin yapılması ve seçmeyen kimsenin yapması mümkün değildir. Tora’nın yanlışlıkla günah işleyen kişiye ceza yüklememesinin sebebi onun seçmiyor olması değildir; aksine bu konuda sebep ve gerekçeyi bilmemesidir. Nitekim yanlışlıkla bir nefeşi öldüren kişi hakkında deriz ki: O ağacı kesmede kasıtlı ve seçicidir; fakat korunmada yanılmıştır. Şabat’ı bozan kişi de odun toplamaya kasıtlıdır; fakat o günün Şabat olduğunu unutmuştur.
ואחר שבארתי: איך תהיה העמידה על השערים האלה מאופני הצדק, אומר, וממה שהוא נאות לצדק הבורא וחמלתו על האדם הזה, שנתן לו כח ויכולת לעשות מה שצוהו בו, ולהמנע ממה שהזהירו ממנו. וזה מבואר בשכל, ובכתוב. בשכל, שהחכם לא צוה אדם מה שאין ביכלתו, ולא מה שילאה מעשוהו. ובכתוב, כמו שאמר (מיכה ו' ג') עמי מה עשיתי לך ומה הלאיתיך ענה בי. ועוד אמר (ישעיה מ' ל"א) וקויי י"י יחליפו כח. (ישעיה מ"א א') החרישו אלי איים ולאמים יחליפו כח. ואמר עוד (מיכה ב' א') באור הבקר יעשוה כי יש לאל ידם. וראיתי כי היכולת ראויה שתהיה קודם הפעל, עד שיתן לאדם הפעל והעזיבה על התמורה. כי אם היתה שוה עם הפעל, היה כל אחד מהם סבה לאחר, או לא יהיה אחד מהם סבה לאחר. ואלו היתה אחר הפעל, היה אדם יכול להשיב, מה שעשה קודם וזה הבל, ואשר לפניו הבל. וכבר התחייב שתהיה יכלת האדם קודם פעלו, כדי שישלם לו בה להגיע אל מצות אלהיו. ואראה לבאר כי כאשר עשות האדם את הדבר הוא פועל, כן עזיבתו אותו הוא פועל גם כן. כי לא עזב אותו כי אם לעשות הפכו. ואיננה כעזיבת הבורא יתברך לברא הדברים אשר ברא, שאיננה פעל; כי הבורא כשעזב לברא הגשמים ומה שיש בהם, לא היה הפך לגשמים החם. אבל האדם כיון שפעלו המקרים, הוא עוזב דבר, שיבחר לפעול הפכו, ואם לא יאהב, ישנא, ואם לא ירצה, יכעס, ולא תמצא לו מעלה ביניהם. וכן הכתוב אומר (ויקרא י"ח ל') ושמרתם את משמרתי לבלתי עשות מחקות התועבות אשר נעשו לפניכם. ואמר עוד (תהלים קי"ט ג') אף לא פעלו עולה בדרכיו הלכו. וצריך שאבאר, שהאדם לא יעשה דבר עד שיהיה בוחר לעשותו, כי לא יתכן לעשות, מה שאין לו בחירה, ולא מי שאיננו בוחר. וזה שאנחנו רואים התורה שאיננה מחייבת בענש מי שחטא בשגגה, לא בעבור שאיננו בוחר אבל בעבור שלא שלא ידע העלה והסבה בזה, כאמרנו בהורג נפש בשגגה, שהוא מזיד בכרות העץ ובוחר; אבל שגג להשמר. ובמחלל שבת שהוא מזיד לקושש עצים, אבל שכח שהוא יום שבת:
Bu kapılar üzerinde durmanın adalet yönlerinden nasıl olduğunu açıkladıktan sonra derim ki: Yaratan’ın adaletine ve bu insana olan merhametine uygun olan şeylerden biri de, ona emrettiğini yapması ve kendisini sakındırdığı şeyden uzak durması için güç ve yetenek vermiş olmasıdır. Bu hem akılla hem de Kutsal Yazı’yla açıktır. Akılla açıktır; çünkü bilge kişi, insana gücü yetmeyen ve yapmaktan aciz kalacağı şeyi emretmez. Kutsal Yazı’yla açıktır; nitekim şöyle demiştir: “Halkım, sana ne yaptım? Seni neyle yordum? Bana cevap ver” (Mikha 6:3). Yine şöyle demiştir: “HaŞem’e umut bağlayanlar güçlerini yeniler” (Yeşayahu 40:31); “Bana karşı sessiz olun ey adalar; halklar güçlerini yenilesin” (Yeşayahu 41:1). Bir de şöyle demiştir: “Sabah ışığında onu yaparlar; çünkü ellerinde güç vardır” (Mikha 2:1). Gördüm ki yeteneğin fiilden önce bulunması gerekir; böylece insana hem fiili yapma hem de onu bırakma, karşılıklı olarak, verilmiş olur. Çünkü yetenek fiille aynı anda olsaydı, ya her biri diğerinin sebebi olurdu ya da hiçbiri diğerinin sebebi olmazdı. Eğer yetenek fiilden sonra olsaydı, insan daha önce yaptığı şeyi geri çevirmeye güç yetirirdi; bu ise boş bir düşüncedir, ondan önceki de boş bir düşüncedir. Bu nedenle insanın yeteneğinin fiilinden önce bulunması zorunlu olmuştur; böylece onunla Tanrısı’nın buyruklarına ulaşması tamamlanır. Açıklamak isterim ki, insanın bir şeyi yapması nasıl bir fiilse, onu bırakması da aynı şekilde bir fiildir. Çünkü insan onu ancak karşıtını yapmak üzere bırakır. Bu, kutsanmış Yaratan’ın yarattığı şeyleri yaratmayı bırakmasına benzemez; O’nun bırakışı bir fiil değildir. Çünkü Yaratan, cisimleri ve onların içindekileri yaratmayı bıraktığında, bu cisimlerin karşıtı olan sıcak bir şey yoktu. Fakat insanın fiilleri sonradan ilişen durumlar olduğu için, o bir şeyi ancak karşıtını yapmayı seçerek bırakır: Eğer sevmezse nefret eder; razı olmazsa öfkelenir; onun için bu ikisi arasında bir ara mertebe bulamazsın. Kutsal Yazı da böyle der: “Gözetimimi gözetin; sizden önce yapılmış olan iğrenç yasaların hiçbirini yapmayın” (Vayikra 18:30). Yine şöyle demiştir: “Onlar haksızlık yapmadılar; O’nun yollarında yürüdüler” (Tehilim 119:3). Açıklamam gerekir ki insan bir şeyi yapmayı seçmeden hiçbir şey yapmaz; çünkü seçimi bulunmayan şeyin yapılması ve seçmeyen kimsenin yapması mümkün değildir. Tora’nın yanlışlıkla günah işleyen kişiye ceza yüklememesinin sebebi onun seçmiyor olması değildir; aksine bu konuda sebep ve gerekçeyi bilmemesidir. Nitekim yanlışlıkla bir nefeşi öldüren kişi hakkında deriz ki: O ağacı kesmede kasıtlı ve seçicidir; fakat korunmada yanılmıştır. Şabat’ı bozan kişi de odun toplamaya kasıtlıdır; fakat o günün Şabat olduğunu unutmuştur.