מאמר השלישי; צווי ואזהרה 8

ואחר אלה השבעה, אני רואה לזכור דבר שהם אומרים ירחבו בו הדברים והוא, שהם אומרים כמו ‏שהיתה סבת האמין במשה, העמידו האותות והמופתים, כן חייב שתהיה הסבה להאמין בזולתו ‏האותות והמופתים. ותמהתי בעת שמעי זה תמה גדול, הוא, שסבת האמיננו במשה, לא היתה ‏האותות והמופתים בלבד, אבל סבת האמיננו בו ובכל נביא, שיקראנו תחלה אל מה שיכשר, וכאשר ‏נשמע דברו ונראה אותו שיכשר, נבקש ממנו המופתים עליו, וכאשר יעמידם נאמין בו, ואם נשמע ‏טענתו מתחלתה ונראה שלא תכשר, לא נבקש ממנו מופתים, כי אין מופת על נמנע. והדרך באלה ‏השני ענינים, כראובן ושמעון עמדו לפני הדין, ואם יטעון ראובן מה שאפשר כמוהו, כאלו אמר יש לי ‏עליו אלף דינר יבקש ממנו הדיין עדים; וכאשר יעידו העדים יתחייב לו הממון. ואם יטעון עליו מה ‏שאי אפשר, כאלו אמר יש לי עליו חדקל, תהיה טענתו מעקרה בטלה, שאין חדקל ברשות אדם, ולא ‏יתכן שיבקש הדיין עדים על זה. כן הדרך עם כל טוען בנבואה, אם יאמר לנו שאלהים מצוה אתכם, ‏שתצומו יום כך, נבקש ממנו אותות וכאשר נראה אותם נאמין ונצום. ואם יאמר אלהי יצוה אתכם, ‏בנאוף ולגנוב, או שהוא מודיעכם שיביא מי המבול, או שברא השמים והארץ בשנה, בלי מחשבה, לא ‏נבקש ממנו אות, מפני שקראנו למה שלא יכשירהו השכל, או הגדה נאמנת. וכבר הוסיף קצתם על ‏המאמר הזה ואמר: אם לא ישגיח אלינו ויראנו האותות והמופתים ונראה בהכרח, מה נאמר בעת ‏ההיא: עניתיו כי נאמר בעת ההיא, כאשר נאמר במי שיראה לנו לנו אותות ומופתים על עזיבת מה ‏שיש בשכלנו מטוב הצדק, וגנות הכזב, והדומה לזה. והוצרך לומר, כי גנות הכזב וטוב הצדק, אינם ‏מדרך השכל, אבל הם מדרך הצווי והאזהרה, וכן מניעת הרציחה והניאוף והניאוף והגנבה והדומה ‏להם. וכיון שיצא אל אלה הדברים הקל טרחו מעלי ולא הוצרכתי לדבר עמו ומהם מה שמביא טענה ‏על בטול התורה בפסוקים מהמקרא, והנני זוכרם וזוכר דבריו בהם, ומה שיש תשובה עליו, ‏ותחלתם (דברים ל"ג ב') ויאמר י"י מסיני בא וזרח משעיר למו הופיע מהר פארן וגו'. ואלה השלשה ‏שמות להר סיני. והוא שכל הר יהיה בתחלה כנגד עירות שמותם, פוסקים אותו בשמות, כמו ‏שנקראת כל פסקה ממנו בשם העיר שכנגדה, כמו שהים אחר, והארצות אשר כנגדו מקנות אותו ‏שמות רבים לעמת כל ארץ, כן הר סיני הוא הר נגד סיני, ושעיר ופארן נפגשים שניהם, הוא אמרו ‏‏(במדבר י' י"ב) ויסעו בני ישראל למסעיהם ממדבר סיני ויחנו במדבר פארן, והראיה על שפארן ‏ושעיר נפגשים, אמרו (בראשית י"ד ו') ואת החורי בהררם שעיר עד איל פארן. ומצאתי בקצת ‏הספרים ששעיר רומזים בו אל הר סיני, כמו שאמר (שופטים ה' ד') י"י בצאתך משעיר, ואחר כך ‏אמר זה סיני. והוסיפו אנשים ואמרו, שהוא, אחר שאמר הופיע מהר פארן בלשון החולף אמר (חבק' ‏ג' י') אלוה מתימן יבא וקדוש מהר פארן, בלשון העתיד. והתבאר לי שהמנין כשיבא, יהיו קצת ‏המלות חולפות, וקצתם כאלו הם עתידות, כאשר מנה חטאות אבותינו במדבר (תהילים ק״ו:ז׳) וימרו ‏על ים בים סוף מהרו שכחו מעשיו ויתאוו תאוה במדבר. וקצתם ספר עליהם בלשון עתיד (תהלים ‏ק"ו ט' י') יעשו עגל בחורב, תפתח ארץ ותבלע דתן, כאלו הם עתידות, והם חולפות באמת. כי כן ‏דרך המודה שיאמר פלוני ייטיב לי ויועילני. כן דרך המתרעם לומר פלוני יחמסני ויזיקני ויעשקני:‏

Bu yedi sözden sonra, onların söyledikleri ve sözü genişlettikleri bir şeyi zikretmeyi uygun görüyorum. Şöyle derler: “Moşe’ye inanmanın sebebi, onun işaretleri ve açık kanıtları ortaya koyması olduğu gibi, ondan başkasına inanmanın sebebi de işaretler ve açık kanıtlar olmalıdır.” Bunu işittiğimde çok şaşırdım. Çünkü Moşe’ye inanmamızın sebebi yalnızca işaretler ve açık kanıtlar değildi. Tersine, ona ve her peygambere inanmamızın sebebi şudur: Önce bizi uygun ve doğru olan şeye çağırır; sözünü işittiğimizde onun uygun olduğunu görürüz; sonra ondan buna dair açık kanıtlar isteriz; onları ortaya koyduğunda ona inanırız. Fakat iddiasını başından işitir ve onun uygun olmadığını görürsek, ondan açık kanıt istemeyiz. Çünkü imkansız olan şey hakkında açık kanıt olmaz. Bu iki konu hakkındaki yol şuna benzer: Reuven ve Şimon mahkeme önünde dururlar. Reuven mümkün olan bir şey iddia ederse, örneğin “Onun üzerinde benden bin dinar alacağım var” derse, yargıç ondan tanık ister; tanıklar tanıklık ettiğinde mal onun lehine hükmedilir. Fakat ona karşı imkansız bir şey iddia ederse, örneğin “Onun üzerinde benden Dicle nehri var” derse, iddiası temelden geçersiz olur; çünkü Dicle hiçbir insanın mülkiyetinde değildir ve yargıcın bunun için tanık istemesi uygun olmaz. Peygamberlik iddiasında bulunan herkesle ilgili yol da böyledir. Bize “Tanrı size şu gün oruç tutmanızı buyuruyor” derse, ondan işaretler isteriz; onları gördüğümüzde inanır ve oruç tutarız. Fakat “Tanrı size zina etmeyi ve çalmayı buyuruyor” derse veya “Tanrı size tufan sularını getireceğini bildiriyor” derse yahut “Gökleri ve yeri bir yılda, düşüncesiz biçimde yarattı” derse, ondan işaret istemeyiz; çünkü bizi aklın veya güvenilir aktarımın uygun görmeyeceği bir şeye çağırmıştır. Onlardan bazıları bu söze bir şey daha ekleyip şöyle demiştir: “Eğer bize aldırmaz da bize işaretler ve açık kanıtlar gösterirse ve biz de zorunlu olarak görürsek, o zaman ne deriz?” Ona şu cevabı verdim: O zaman, bize aklımızda bulunan adaletin iyiliğini, yalanın çirkinliğini ve bunlara benzer şeyleri terk ettirmek için işaretler ve açık kanıtlar gösteren kimse hakkında ne diyorsak onu deriz. Bunun üzerine o, yalanın çirkinliği ve adaletin iyiliğinin akıl yolundan değil, buyruk ve yasak yolundan olduğunu söylemek zorunda kaldı; aynı şekilde öldürmenin, zinanın ve hırsızlığın ve bunlara benzer şeylerin engellenmesinin de böyle olduğunu söylemek zorunda kaldı. Bu sözlere çıkınca, yorgunluğunu benden hafifletti; artık onunla konuşmama gerek kalmadı. Onlardan bazıları Tora’nın iptali için Kutsal Yazı’dan ayetlerle delil getirir. Şimdi onları, onların bu ayetler hakkındaki sözlerini ve onlara verilecek cevabı zikredeceğim. Bunların ilki şudur: “HaŞem Sinay’dan geldi; Seir’den onlar için doğdu; Paran dağından göründü...” (Devarim 33:2). Bu üç ad Sinay Dağı’nın adlarıdır. Çünkü her dağ başlangıçta karşısındaki şehirler yönünden adlar alır; her bölümü karşısındaki şehrin adıyla adlandırılır. Tek bir denizin, karşısında bulunan ülkelerin her birine göre birçok ad alması gibi, Sinay Dağı da Sinay karşısında olan dağdır; Seir ve Paran da onunla karşılaşırlar. Nitekim şöyle denmiştir: “İsrael oğulları yolculuklarına Sinay çölünden başladılar ve Paran çölünde konakladılar” (Bamidbar 10:12). Paran ile Seir’in birbirine karşı geldiğinin kanıtı da şu sözdür: “Seir dağlarında yaşayan Horileri, El-Paran’a kadar vurdular” (Bereşit 14:6). Bazı Kitaplarda Seir’in Sinay Dağı’na işaret ettiğini de buldum. Nitekim şöyle denmiştir: “HaŞem, Seir’den çıktığında” ve sonra “Bu Sinay” denmiştir (Şofetim 5:4–5). Bazı insanlar buna şunu da eklemişlerdir: Devarim’de “Paran dağından göründü” ifadesi geçmiş zaman diliyle söylendikten sonra, “Tanrı Teman’dan gelecek, Kutsal Olan Paran dağından” (Habakuk 3:3) ifadesi gelecek zaman diliyle söylenmiştir. Bana göre sayıma ve anlatıma girildiğinde bazı kelimelerin geçmiş, bazılarının ise gelecek gibi gelmesi açıklığa kavuşmuştur. Nitekim atalarımızın çölde işlediği günahları sayarken şöyle denmiştir: “Kızıldeniz’de, denizde başkaldırdılar; O’nun işlerini çabucak unuttular; çölde istek duydular” (Tehilim 106:7, 13–14). Bunların bazıları hakkında ise gelecek zaman diliyle anlatılmıştır: “Horev’de buzağı yapacaklar”, “Yer açılacak ve Datan’ı yutacak” (Tehilim 106:19, 17). Bunlar gelecekmiş gibi söylenmiştir; fakat hakikatte geçmiş olaylardır. Çünkü minnet duyan kimsenin “Falanca bana iyilik eder, bana yarar sağlar” demesi dilin yoludur. Yakınan kimsenin de “Falanca bana zulmeder, bana zarar verir, beni ezer” demesi böyledir.

וראיתי אנשים שואלים, מי הוא זה שאומר עליו (עובדיה א' א') וציר בגוים שולח קומו ונקומה עליה ‏למלחמה. והודעתים שהוא יחזיאל, וזאת המלחמה היתה לאדום בימי יהושפט כי עובדיה היה ‏בימיו, וכאשר באו להלחם עמו בני עמון ומואב בהר שעיר, (כאשר הוא מפורש בדברי הימים.) צם ‏יהושפט והתפלל אל אלהיו. כאשר הוא כתוב (דה"י ב' כ') ושלח אליו יחזיאל בעבור הגוים ההם, ‏באמרו ויחזיאל בן זכריהו בן בניה בן יעיאל בן מתניה הלוי וגומר ואמר להם התיצבו אתם לצד ‏ואלהים יצילכם מאדום. הוא אמרו לא לכם להלחם בזאת (דה"י ב' שם) התיצבו עמדו וראו את ‏ישועת י"י. וענין קומו בדברי עובדיהו, הוא ענין התיצבו עמדו בדברי יחזיאל, וכאשר שמע ממנו ‏התיצבו, נועצו בזה וחשבו שהוא רצה בעמידה להלל ולהודות, הוא אמרו (שם שם כ"א) ויועץ אל ‏העם ויעמד משוררים לי"י. והפיק בזה רצון הבורא והצילם מן האויב, כאשר החלו להלל ולהודות לו, ‏כמו שאמר (שם שם כ"ב) ובעת החלו ברנה ותהלה וגומר. והכל גבר חלף:‏

Bazı insanların şu soruyu sorduklarını gördüm: “Ovadya 1:1’de hakkında ‘Milletler arasına bir haberci gönderildi: Kalkın, ona karşı savaşa kalkalım’ denilen kişi kimdir?” Onlara bunun Yahaziel olduğunu bildirdim. Bu savaş, Yehoshafat’ın günlerinde Edom’a karşı yapılan savaştı; çünkü Ovadya onun günlerinde yaşamıştı. Amon oğulları ve Moav, Seir Dağı’nda onunla savaşmaya geldiklerinde —bu durum Divre HaYamim’de açıklandığı gibi— Yehoshafat oruç tuttu ve Tanrısına dua etti. Divre HaYamim II 20’de yazıldığı üzere, Tanrı o milletler sebebiyle ona Yahaziel’i gönderdi. Nitekim “Levi soyundan, Asaf oğullarından Matania oğlu Yeiel oğlu Benaya oğlu Zeharya oğlu Yahaziel...” denmiş ve onlara, “Siz kenarda durun; Tanrı sizi Edom’dan kurtaracaktır” demiştir. Bu da şu sözdür: “Bu savaşta savaşmak size düşmez; yerinizi alın, durun ve HaŞem’in kurtuluşunu görün” (Divre HaYamim II 20). Ovadya’nın sözlerindeki “kalkın” ifadesinin anlamı, Yahaziel’in sözlerindeki “yerinizi alın, durun” ifadesinin anlamıdır. Ondan “yerinizi alın” sözünü işitince bu konuda danıştılar ve bununla durup HaŞem’i övmeyi ve O’na teşekkür etmeyi kastettiğini düşündüler. Nitekim şöyle denmiştir: “Halka danıştı ve HaŞem için ezgiciler görevlendirdi” (Divre HaYamim II 20:21). Bununla Yaratıcı’nın iradesini yerine getirdi ve onları düşmandan kurtardı; çünkü O’nu övmeye ve O’na teşekkür etmeye başladıkları sırada böyle oldu. Nitekim şöyle denmiştir: “Onlar sevinç ezgisine ve övgüye başladıkları anda...” (Divre HaYamim II 20:22) ve devamı. Böylece hepsi gelip geçti.

ומצאתי זולת אלה טוען בדברי ירמיהו (ל"א ל"א) הנה ימים באים נאם י"י וכרתי את בית ישראל ‏ואת בית יהודה ברית חדשה. ואמרתי לו ראה מה שאחריו, כי כבר פירש שהברית הזאת החדשה ‏היא התורה עצמה, באמרו (שם שם ל"ג) כי זאת הברית אשר אכרות את בית ישראל אחרי הימים ‏ההם נאם י"י נתתי את תורתי בקרבם וגומר. ואיננה שבה שלא כברית הראשונה, אלא שלא תופר ‏בפעם הזאת, באשר הופרה בראשונה, כאמרו (שם שם ל"ב) אשר המה הפרו את בריתי ואנכי ‏בעלתי בם:‏

Bunlardan başka, Yirmeyahu’nun “İşte günler geliyor, HaŞem’in sözü, İsrael eviyle ve Yehuda eviyle yeni bir antlaşma yapacağım” (Yirmeyahu 31:31) sözünden delil getiren birini de gördüm. Ona dedim ki: Bundan sonra gelenlere bak. Çünkü bu yeni antlaşmanın Tora’nın kendisi olduğunu zaten açıklamıştır. Nitekim şöyle demiştir: “O günlerden sonra İsrael eviyle yapacağım antlaşma budur, HaŞem’in sözü: Tora’mı onların içlerine koyacağım...” (Yirmeyahu 31:33) ve devamı. Bu antlaşma, ilk antlaşma gibi olmaması bakımından değil, bu kez bozulmayacak olması bakımından yenidir; çünkü ilkinde bozulmuştu. Nitekim şöyle denmiştir: “Onlar antlaşmamı bozdular; Ben ise onların sahibi idim” (Yirmeyahu 31:32).