מאמר השלישי; צווי ואזהרה 4

וכיון שבארתי: איך הביאה צורך לשליחות הנביאים, ראוי שאסמיך לזה איך התקיימה להם ‏השליחות אצל בני אדם. ואומר: בעבור שהיו בני אדם יודעים בכחש ויכלתם, שהם אינם יכולים ‏להכריח הטבעים, ולא להפך העצמים, אך הם נלאים מעשות זה, כי זה מעשה בוראם, שהכריח ‏הטבעים הנחלקים, ובראם מחוברים, ויהיה ענינם לברוח זה מזה, ושנה עצמי נפרדיהם, עד ששבו ‏מחוברים, לא יראה מהם עצם גמור, אבל נראה דבר אחר, זולת העצמים האלה המתבודדים; רוצה ‏לומר: אדם או צמח, והדומה לזה מהגשמים, מתחייב להיות זה אצלם סימן מעשה הבורא. וכל נביא ‏שיבחרהו הבורא יתברך לשליחותו, נותן לו אות מאלה האותות; אם הכרח טבע, כמו מניעת האש ‏משרוף, ועצירת הנהר שלא יעבור, והעמיד הגלגל מהליכתו, והדומה לזה או הפוך עין, כאשר נהפך ‏החי דומם, והדומם חי, והמים דם, והדם מים. וכאשר ינתן לו אות הזה, יתחייב הרואה אותם מבני ‏אדם להקדישו, ולהאמין בו במה שיאמר להם, כי החכם לא נתן לו אות, עד שהיה נאמן אצלו. וזה ‏הענין אף על פי שהוא בשכל, הוא כתוב בספרים, כאשר ידעת מדבר משה רבינו, והאותות המלאים ‏אשר נתנו לו, מה שאינני צריך לזכרם הנה. וכאשר הם מבוארים בספר ואלה שמות וזולתו ופרושם. ‏וכמו שאמר לעמו (דברים ז' י"ט) המסות הגדולות אשר ראו עיניך. ומי שהאמין בו מבני אדם, הם ‏הצדיקים, כאשר אמר (שמות ד' ל') ויעש האותות לעיני העם ויאמן העם. ומי שלא האמין הם ‏התועים; וכאשר נודע מענין מי שנאמר בו: כי לא האמינו באלהים. ואני צריך לאמר הנה דבר אשמור ‏בו האמתות, והוא, שהבורא יתברך, איננו הופך עין, עד אשר יודיע לבני אדם שהוא עתיד להפכם, ‏והעלה בזה להאמין בנבואות, אבל בלתי עלה אינו הופך מאומה מן העינים. כי אם היינו חושבים זה, ‏היו האמתות נפסדות לנו, והיה כל אחד ממנו, כאשר ישוב אל ביתו ואל בני ביתו, לא יהיה בטיוח, ‏שלא יהפוך עיניהם הבורא, ושיהיו זולת מה שעזבו. וכן בשיעור על אדם בעדות, או דן בדין, אבל ‏צריך שנאמין כי הנמצאות על תכונתם. לא ישנה אותם בוראם כי אם אחר שיעיד עליהם. ואומר עוד ‏שלא יתכן בחכמה, שיהיו השלוחים לבני אדם מלאכים, מפני שבני אדם אינם יודעים שיעור כח ‏המלאכים, במה שיוכלו, ולא במה שילאו ממנו, וכאשר יבואו באותות מלאים, יש לבני אדם לחשוב ‏שכל המלאכים כן טבעם, ולא יתאמת אצלם שהאות ההוא מאת הבורא. אך השלוחים כשיהיו בני ‏אדם כמונו, ונמצאת עושים מה שנלאה מעשותות, ומה שאיננו כי אם ממעשה הבורא, תתאמת להם ‏השליחות במאמרו. ואומר עוד כי בעבור העלה הזאת, השוה בין הנביאים ובין שאר בני אדם במות, ‏שלא יחשבו בני אדם, כי כאשר יכולים לחיות לעולם שלא כדרכם, הם כן יכולים לעשות האותות ‏המלאים, שלא כדרכם הם. ועל כן לא הספיק להם מבלעדי אכילה ושתיה, ולא מנעם מן הזווג, כדי ‏שלא יפול הספק באותותם, ויסברו בני אדם שהמניעה ההיא מטבעם, וכאשר נתקנה להם, נתקנו ‏להם גם כן האותות. ועל כן עוד לא הבטיחם בבריאות הגוף התמידה, ולא בממון הרבה, ולא ‏בבנים, ולא ההצלה מחמס חומס, בין במכות, או בחרפות, בין בהריגה, כי אם היה עושה זה, היה ‏אפשר שייחסו בני אדם הענין ההוא אל טבעם, שיצאו בו מגדר שאר בני אדם, ויאמרו: כאשר יתחייב ‏יציאתם בענין הזה, כן התחייב שיוכלו על מה שנלאה ממנו. ואומר: בחכמתו נעלה על כל מאמר, כי ‏עזבם בכל עניניהם כשאר בני אדם, והוציאם מכללם שנתן להם יכולת, על מה שנלאים ממנו שאר ‏בני אדם, שיאמת אותו ותאמן שליחותו. ואומר: בעבור זה עוד לא שמם עושים האותות תמיד, שלא ‏יחשבו המון העם, שיש בהם טבע מיוחד מחייב זה, אבל שם אותם עושים זה בעת מן העתים, ‏וידעו זה עת מבלעדי עת, ויתבאר בזה שהוא בא אליהם מצד הבורא, ולא מעצמם, ישתבח החכם ‏ויתברך:‏

Peygamberlerin gönderilmesine duyulan ihtiyacın nasıl ortaya çıktığını açıkladıktan sonra, buna bitişik olarak, onların elçiliklerinin insanlar yanında nasıl doğrulandığını açıklamam gerekir. Derim ki: İnsanlar kendi yetersizliklerini ve güçlerinin sınırını bilirler; tabiatları zorlayamayacaklarını ve özleri tersine çeviremeyeceklerini bilirler. Aksine bunu yapmaktan aciz kalırlar. Çünkü bu, onları Yaratan’ın işidir: O ayrık tabiatları zorlamış, onları birleşik halde yaratmıştır; halbuki onların durumu birbirinden kaçmak olurdu. Ayrı ayrı özlerinin halini değiştirmiş, birleşik hale gelmelerini sağlamıştır; artık onlarda tam bir öz görünmez, tersine bu tek başına duran özlerden başka bir şey görünür: yani insan, bitki ve cisimlerden buna benzer şeyler. Bunun insanlar yanında Yaratıcı’nın işi için bir işaret olması gerekir. Kutsanmış Yaratan elçiliği için hangi peygamberi seçerse, ona bu işaretlerden bir işaret verir: ya ateşin yakmaktan alıkonması, nehrin geçmekten durdurulması, feleğin yürüyüşünden alıkonması ve buna benzeyen şeyler gibi bir tabiatın zorlanması; ya da bir özün tersine çevrilmesi: canlının cansıza, cansızın canlıya, suyun kana, kanın suya dönüşmesi gibi. Ona bu işaret verildiğinde, bunları gören insanların onu kutsal saymaları ve kendilerine söyleyeceği şeyde ona inanmaları gerekir; çünkü Bilge olan, kendi yanında güvenilir olmadıkça ona işaret vermemiştir. Bu anlam akılla bilinse de kitaplarda da yazılıdır; Moşe Rabbenu’nun işi ve ona verilen eksiksiz işaretler hakkında bildiğin gibi. Bunları burada anmaya gerek duymuyorum; çünkü VeEle Şemot kitabında ve başka yerlerde, ayrıca onların açıklamalarında açıkça ortaya konmuştur. Nitekim halkına şöyle demiştir: “Gözlerinin gördüğü büyük denemeleri...” (Devarim 7:19). İnsanlardan ona inananlar doğru kimselerdir. Nitekim “İşaretleri halkın gözleri önünde yaptı ve halk inandı” (Şemot 4:30–31) denmiştir. Ona inanmayanlar ise sapmış kimselerdir; hakkında “Çünkü Tanrı’ya inanmadılar” denilen kişinin durumundan bilindiği gibi. Burada hakikatleri koruyacak bir şey söylemem gerekir: Kutsanmış Yaratan, insanlara onları tersine çevireceğini bildirmedikçe bir özü tersine çevirmez. Bunu yapmasının sebebi, peygamberliklere inandırmaktır. Fakat bir sebep olmadan özlerden hiçbir şeyi tersine çevirmez. Çünkü eğer bunu mümkün saysaydık, hakikatler bizim için bozulurdu. Her birimiz evine ve ev halkına döndüğünde, Yaratan’ın onların özlerini değiştirmediğinden ve onları bıraktığı şeyden başka bir şey yapmadığından emin olamazdı. Aynı şekilde bir insan hakkında tanıklık eden veya hüküm veren kimse de güven içinde olamazdı. Bu yüzden var olan şeylerin kendi durumları üzere bulunduğuna inanmamız gerekir; Yaratıcı onları ancak üzerlerinde tanıklık ettikten, yani bunu önceden bildirdikten sonra değiştirir. Yine derim ki: Bilgelik bakımından elçilerin insanlara meleklerden olması doğru değildir. Çünkü insanlar meleklerin gücünün ölçüsünü, neye güç yetirdiklerini ve neyin karşısında aciz kaldıklarını bilmezler. Melekler eksiksiz işaretlerle gelselerdi, insanlar bütün meleklerin tabiatının böyle olduğunu düşünebilir ve o işaretin Yaratıcı’dan geldiği onlar yanında doğrulanmazdı. Fakat elçiler bizim gibi insanlar olduğunda ve bizim yapmaktan aciz kaldığımız, ancak Yaratıcı’nın işi olan şeyleri yaptıklarında, elçilikleri söyledikleri sözle birlikte doğrulanır. Yine derim ki: Bu sebepten ötürü O, peygamberlerle diğer insanlar arasında ölüm konusunda eşitlik kurmuştur. Böylece insanlar, peygamberlerin kendi doğal yollarının dışında sonsuza dek yaşayabildikleri gibi, eksiksiz işaretleri de kendi doğal yollarının dışında yapabildiklerini düşünmezler. Bu yüzden yemekten ve içmekten uzak kalmaları onlar için yeterli kılınmamış, çiftleşmeden de alıkonmamışlardır; böylece işaretleri hakkında kuşku düşmesin ve insanlar bu alıkonmanın onların tabiatından olduğunu, bu durum onlarda yerleştiği gibi işaretlerin de onlarda yerleştiğini sanmasınlar. Bu yüzden onlara sürekli beden sağlığı, çok mal, çocuklar veya zorba birinin zulmünden kurtulma da garanti edilmemiştir; bu zulüm ister darbelerle, ister hakaretlerle, ister öldürmeyle olsun. Çünkü eğer bunu yapsaydı, insanlar bu durumu onların tabiatına nispet edebilir, onların bu bakımdan diğer insanların sınırından çıktığını söyleyebilir ve “Bu konuda diğer insanlardan ayrılmaları nasıl zorunlu olmuşsa, bizim aciz kaldığımız şeylere güç yetirmeleri de öyle zorunlu olmuştur” diyebilirlerdi. Derim ki: O’nun hikmeti her sözün üzerindedir; peygamberleri bütün durumlarında diğer insanlar gibi bırakmış, yalnızca diğer insanların aciz kaldığı şeye güç vermekle onları genel insanlık durumundan çıkarmıştır ki, bu onların doğruluğunu doğrulasın ve elçiliklerine inanılmasını sağlasın. Yine derim ki: Bu sebepten ötürü onları sürekli işaret yapan kimseler kılmamıştır; halk kitlesi onların içinde bunu zorunlu kılan özel bir tabiat bulunduğunu sanmasın diye. Aksine onları zamanlardan bir zamanda bunu yapan kimseler kılmıştır. İnsanlar bunun bir vakitte olduğunu, başka vakitte olmadığını bilirler; böylece bunun onlara kendi nefeşlerinden değil, Yaratıcı tarafından geldiği açıklığa kavuşur. Bilge olan yücedir ve kutsanmıştır.

ואשר הביאני לזכור כל אלה הדברים הנה, שראיתי אנשים הפסידו אותם מחשבותם, כאשר חשבו ‏בדברים האלה, וקצתם אמר: הרחקתי שימות הנביא כשאר האדם, וקצתם שהרחיק שירעב ויצמא, ‏וקצתם הרחיק שישגל ויוליד, וקצתם הרחיק שיעבור עליו החמס והעול, וקצתם הרחיק שיעלם ממנו ‏דבר מן הנמצאות. ומצאתי כל מה שהזכירו און ועול. אך התאמת לי שהחכמה במה שעשה הבורא ‏בענין שלוחיו. היא דומה לשאר מעשיו, כמו שאמר (תהלים ל"ג ד') כי ישר דבר י"י וכל מעשהו ‏באמונה. והמה לא ידעו מחשבות י"י ולא הבינו עצתו (מיכה ד' י"ב):‏

Beni burada bütün bu şeyleri anmaya götüren sebep şudur: Bazı insanların bu konularda düşündüklerinde, düşüncelerinin onları bozduğunu gördüm. Onlardan biri, peygamberin diğer insanlar gibi ölmesini akıldan uzak bulmuştur; bir diğeri onun açlık ve susuzluk çekmesini akıldan uzak bulmuştur; bir diğeri onun cinsel ilişkide bulunmasını ve çocuk sahibi olmasını akıldan uzak bulmuştur; bir diğeri onun başına zulüm ve haksızlık gelmesini akıldan uzak bulmuştur; bir diğeri ise var olan şeylerden herhangi bir şeyin ondan gizli kalmasını akıldan uzak bulmuştur. Onların andıkları bütün şeyleri kötülük ve haksızlık olarak buldum. Fakat bana şu doğrulandı: Yaratan’ın elçileri konusunda yaptığı şeydeki hikmet, O’nun diğer işleri gibidir. Nitekim “Çünkü HaŞem’in sözü doğrudur ve bütün işi güvenilirlikledir” (Tehilim 33:4) denmiştir. “Onlar HaŞem’in düşüncelerini bilmediler ve öğüdünü anlamadılar” (Mikha 4:12).