מאמר השני; אחדות 9

והנה אני מציע אלה הענינים על עשר המאמרות, ואדבר על כל אחד מהם במה שיכשר ואומר כי ‏אנשים סברו כי זה הענין עצם, ונחלקו דעותם בו. אמר קצתם אדם, ואמר קצתם אש, ואמר קצתם ‏אויר, וקצתם כסף. ואחרים אמרו דברים אחרים זולת אלה, וכיון שהתקיים שהוא בורא כל אדם, וכל ‏אש וכל אויר וכל כסף, וכל נמצא, כבר התבטל בראית השכל כל אלה המחשבות. וכאשר התקיים ‏זה בשכל, כן התקיים מן הספרים, והוא, שהדברים הנמצאים חמשה שרשים; המוצק, והצומח, ‏ובעלי חיים, והכוכבים, והמלאכים. והרחיקו הספרים מהדמות חמשתם אל הבורא או שידמה להם, ‏ואמרו ביקר שבמוצק, והוא הזהב והכסף (ישעיה מ"ו ה' י') למי תדמיוני ותשוו ותמשילוני ונדמה. ‏הזלים זהב מכיס וכסף בקנה ישקלו. ואמרו יתברך: למי תדמיוני ותשוו, בטל בו שיהיה דבר דומה ‏אליו, ואמרו: תמשילוני ונדמה, בטל בו שיהיה הוא דומה אל דבר. ואמרו ביקר שבצמח, הארז ‏והשטה (שם מ' י"ח-כ') ואל מי תדמיון אל ומה דמות תערכו לו? הפסל נסך חרש. המסכן תרומה ‏עץ לא ירקב יבחר. ואמרו בבעלי חיים כלם (דברים ד' ט"ו-י"ח) ונשמרתם מאד לנפשותיכם כי לא ‏ראיתם כל תמונה פן תשחיתון ועשיתם לכם פסל תמונת כל סמל תבנית זכר או נקבה תבנית כל ‏בהמה אשר בארץ תבנית כל צפור כנף אשר תעוף בשמים תבנית כל רומש באדמה תבנית כל דגה ‏אשר במים מתחת לארץ. ואמרו בכוכבים (ישעיה מ' כ"ה כ"ו) ואל מי תדמיוני ואשוה יאמר קדוש ‏שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה המוציא במספר צבאם. ואמרו במלאכים (תהלים פ"ט ז') כי מי ‏בשחק יערך לי"י בבני אלים. וקבצו כל נמצא והרחיקו, שידמו לבורא או שידמה אליהם הבורא. ואלה ‏הדברים המפורשים, הם השרשים (הברואים) הבטוח בהם, וראוי שיושב כל דבר מסתפק ‏מהעברות הלשון אליהם עד שיסכים עמם. ומזה מה שאמר הכתוב (בראשית א' כ"ז) ויברא אלהים ‏את האדם בצלמו בצלם אלהים ברא אותו. ואבאר שזה על דרך ההגדלה והחשיבות, והוא, כאשר ‏כל הארצות שלו והגדיל אחד מהם, באמרו: זאת ארצי, ושכל ההרים שלו והגדיל אחד מהם, באמרו: ‏זה הרי. וכן יש לו כל הצורות והגדיל אחד מהם באמרו: זאת צורתי, על דרך היחוד והסגולה, לא ‏על דרך ההגשמה. ומהם מה שאמר הכתוב (דברים ד' כ"ד) כי י"י אלהיך אש אוכלה הוא. ואבאר ‏שרוצה בזה שהוא באש שורף למי שכפר וכחש, ואני מוצא בלשון שהוא מדמה בלא כף. ויוציא ‏אתכם מכור הברזל (שם ט' כ') שענינו כמכור הברזל. ועוד (ש"א כ"ד ט"ו) אחרי כלב מת אחרי ‏פרעוש אחד, ענינו, ככלב מת, או כפרעוש. ועוד (דה"י א' י"ב ח') ופני אריה פניהם בבני גד, ענינו, ‏כפני אריה. כן אש אוכלה ענינו כאש אוכלה הוא שהוא עונש. ואחר כן אדבר אל הכמות ואומר: שענין ‏הכמות סובל שני דברים לא יתכנו על הבורא, אחת מהם מדת ארך ומדת רחב ומדת עמק, ‏והאחרים פרקים וחבורים יתפרקו ויתחברו קצתם אל קצם, ולא יאמר על הבורא מאומה מזה, ‏בראיות, מן המושכל, ומן הכתוב, ומן המקובל מן המושכל; שאל הפרקים והחבורים הם אשר בקשנו ‏להם בורא ומצאנוהו בשכלנו. ומצאנו שלא נשאר מהם דבר שלא נכנס תחת ענין שהוא עשהו. ומן ‏הכתוב, כאשר הקדמנו (דברים ט' ט"ז) פן תשחיתון, ושאר הכתובים. ומן המקובל, כי מצאנו חכמי ‏עמנו הנאמנים על תורתינו בכל מקום שמצאו מאומה מאלה הדמיונים, לא תרגמוהו מוגשם, אבל ‏השיבוהו אל מה שמסכים לשרש הקודם. והם תלמידי הנביאים, ויודעים יותר דברי הנביאים. ואלו ‏היה אצלם שאלה המלות בגשמותם, היו מתרגמים אותם לנו כאשר הם. אך התברר להם ‏מהנביאים, חוץ ממה שיש בשכלם, כי אלה המלות המוגשמות, רצה בהם ענינים גדולים ויקרים, ‏תרגמום כאשר התברר להם. ומזה תרגמו (שמות ט' ג') הנה יד י"י הויה, הא מחא מן קדם י"י הויא. ‏‏(שם כ"ד י') ותחת רגליו, תרגמוהו ותחות כורסיה יקריה. ותרגמו (שם י"ז א') ע"פ י"י, על מימרא ‏די"י. ותרגמו (במדבר י"א י"ח) באזני י"י, קדם י"י, וכן כל מה שדומה לזה:‏

Şimdi bu konuları on kategori üzerine yerleştiriyorum ve her biri hakkında uygun olanı söyleyeceğim. Derim ki bazı insanlar bu anlamın bir öz olduğunu sandılar ve bu konuda görüşleri ayrıldı. Bazıları onun insan olduğunu, bazıları ateş olduğunu, bazıları hava olduğunu, bazıları gümüş olduğunu söyledi; başkaları da bunlardan başka şeyler ileri sürdü. O’nun her insanın, her ateşin, her havanın, her gümüşün ve var olan her şeyin Yaratıcısı olduğu kesinleşince, bütün bu düşünceler aklın görüşüyle iptal edilmiş olur. Bu akılla kesinleştiği gibi Kitaplardan da sabittir. Çünkü var olan şeyler beş köktür: katı varlık, bitki, canlılar, yıldızlar ve melekler. Kitaplar bu beşinin Yaratan’a benzetilmesini de, Yaratan’ın onlara benzetilmesini de uzaklaştırmıştır. Katı varlıkların en değerlisi olan altın ve gümüş hakkında şöyle denmiştir: “Beni kime benzetecek, kime eşit tutacak, kime temsil edip denk göreceksiniz? Keseden altın akıtanlar, terazide gümüş tartanlar...” (Yeşayahu 46:5–6). Kutsanmış Olan’ın “Beni kime benzetecek ve eşit tutacaksınız?” demesiyle herhangi bir şeyin O’na benzer olması iptal edilmiştir; “Beni kime temsil edip denk göreceksiniz?” demesiyle de O’nun herhangi bir şeye benzer olması iptal edilmiştir. Bitkilerin değerlisi olan sedir ve akasya hakkında şöyle denmiştir: “Tanrı’yı kime benzeteceksiniz, O’na hangi benzerliği düzenleyeceksiniz? Döküm putu usta döker... Yoksul kişi sunu olarak çürümeyecek ağaç seçer” (Yeşayahu 40:18–20). Bütün canlılar hakkında şöyle denmiştir: “Nefeşleriniz için çok sakının; çünkü hiçbir biçim görmediniz... kendinizi bozup kendinize herhangi bir heykel, erkek veya kadın biçimi, yeryüzündeki herhangi bir hayvan biçimi, göklerde uçan kanatlı herhangi bir kuş biçimi, toprakta sürünen herhangi bir canlı biçimi, yeryüzünün altındaki sularda bulunan herhangi bir balık biçimi yapmayasınız” (Devarim 4:15–18). Yıldızlar hakkında şöyle denmiştir: “Beni kime benzetecek ve kime eşit tutacaksınız? Kutsal Olan söyler: Gözlerinizi yukarı kaldırın ve görün; bunları kim yarattı? Ordularını sayı ile çıkaran O’dur” (Yeşayahu 40:25–26). Melekler hakkında da şöyle denmiştir: “Göklerde kim HaŞem’le karşılaştırılabilir? İlahi varlıkların oğulları arasında kim HaŞem’e benzetilebilir?” (Tehilim 89:7). Böylece bütün var olanları toplamış ve onların Yaratan’a benzetilmesini de, Yaratan’ın onlara benzetilmesini de uzaklaştırmışlardır. Açıkça belirtilen bu şeyler, güvenilir yaratılmış köklerdir. Dilin aktarma yollarından dolayı şüpheli hale gelen her söz, bu köklere döndürülmeli ve onlarla uyumlu hale getirilmelidir. Buna örnek olarak Kutsal Yazı’nın “Tanrı insanı kendi tselem’inde yarattı; onu Tanrı’nın tselem’inde yarattı” (Bereşit 1:27) sözü verilebilir. Bunu büyüklük ve değer verme yoluyla açıklarım. Bütün ülkeler O’nun olduğu halde, onlardan birini yüceltip “Bu Benim ülkemdir” demesi; bütün dağlar O’nun olduğu halde, onlardan birini yüceltip “Bu Benim dağımdır” demesi gibidir. Aynı şekilde bütün suretler O’nundur; fakat onlardan birini yüceltip “Bu Benim suretimdir” demiştir. Bu, cisimleştirme yoluyla değil, özel kılma ve seçkinlik yoluyla söylenmiştir. Bunlardan biri de Kutsal Yazı’nın “Çünkü HaŞem Tanrın yiyip bitiren ateştir” (Devarim 4:24) sözüdür. Bunu şöyle açıklarım: Bununla kastedilen, inkar eden ve yalanlayan kimseyi ateşle yakmasıdır. Dilde “gibi” edatı olmadan benzetme yapıldığını da görüyorum. “Sizi demir ocağından çıkardı” (Devarim 4:20) sözünün anlamı “demir ocağı gibi bir yerden”dir. Yine “Ölü bir köpeğin ardından mı, bir pirenin ardından mı?” (Şemuel I 24:15) sözünün anlamı “ölü bir köpek gibi” veya “pire gibi”dir. Yine Gad oğulları hakkında “yüzleri aslan yüzüydü” (Divre HaYamim I 12:8) denmesi, “aslan yüzü gibi” anlamındadır. Aynı şekilde “yiyip bitiren ateş” ifadesinin anlamı da, ceza bakımından “yiyip bitiren ateş gibidir” demektir. Bundan sonra nicelik hakkında konuşurum ve derim ki: Nicelik anlamı, Yaratan hakkında mümkün olmayan iki şeyi içerir. Bunlardan biri uzunluk, genişlik ve derinlik ölçüsüdür; diğeri ise ayrılıp birleşen, birbirine eklenen parçalar ve birleşimlerdir. Yaratan hakkında bunlardan hiçbir şey söylenemez. Bunun delilleri akıldan, Kutsal Yazı’dan ve gelenekten gelir. Akıl bakımından: Parçalar ve birleşimler, kendileri için bir Yaratıcı aradığımız ve aklımızda O’nu bulduğumuz şeylerdir. Onlardan hiçbir şey kalmaz ki, O’nun yaptığı şey anlamının altına girmemiş olsun. Kutsal Yazı bakımından: Daha önce söylediğimiz “Kendinizi bozmayasınız” (Devarim 4:16) ve diğer ayetler bunu gösterir. Gelenek bakımından: Tora’mız konusunda güvenilir olan halkımızın bilgeleri, bu benzetmelerden herhangi birini buldukları her yerde onu cisimsel biçimde tercüme etmemiş, tersine önceki kökle uyumlu olacak anlama döndürmüşlerdir. Onlar peygamberlerin öğrencileridir ve peygamberlerin sözlerini daha iyi bilirler. Eğer bu kelimelerin cisimsel anlamda olduğunu düşünmüş olsalardı, onları bize oldukları gibi tercüme ederlerdi. Fakat hem akıllarında bulunan şeyden hem de peygamberlerden kendilerine açık olduğu üzere, bu cisim çağrıştıran ifadelerle büyük ve değerli anlamlar kastedilmiştir; bu yüzden onları kendilerine açık olduğu biçimde tercüme etmişlerdir. Bunun örneklerindendir: “İşte HaŞem’in eli olacak” (Şemot 9:3) sözünü “İşte HaŞem’in huzurundan bir darbe olacak” diye tercüme etmişlerdir. “Ayaklarının altında” (Şemot 24:10) sözünü “Görkeminin tahtının altında” diye tercüme etmişlerdir. “HaŞem’in ağzına göre” (Şemot 17:1) sözünü “HaŞem’in sözüne göre” diye tercüme etmişlerdir. “HaŞem’in kulaklarında” (Bamidbar 11:18) sözünü “HaŞem’in huzurunda” diye tercüme etmişlerdir. Buna benzeyen bütün ifadeler de aynı şekilde anlaşılır.