מאמר השני; אחדות 8

ואסמיך לזה מה שאולי יאמר אומר: איך יהיה מה שהיא יותר דק מכל דק בענין חזק מכל חזק? ‏אומר: כי החכם שם לשער הזה סימנים בנמצא, והוא, שהנפש יותר דקה מהגוף והיא חזקה ממנו ‏ובה מנהיג את עצמו, ועל כן היו האבות נשבעים (ירמיה ל"ח ט"ז) חי י"י אשר עשה לנו את הנפש ‏הזאת. וכן החכמה יותר דקה מן הנפש והיא חזקה ממנה ובה תתנהג, ובעבור זאת תמצאנה לבדה ‏מיוחסת אל הבורא, (משלי ג' י"ט) י"י בחכמה יסד ארץ. וכן בארבע יסודות אנו רואים המים שהם ‏יותר דקים מן העפר, והם יותר חזקים ממנו, מפני שהם שוקעים בו ועוקרים אותו. והרוח יותר דק ‏מן המים והוא חזק מהם, כי הוא מניע אותם ופעמים ישליכם. והאש יותר חזקה מן הכל, כי עגלת ‏האש סובבת הכל, ומתנועתה המתמדת תנוח הארץ וכל אשר עליה במרכז, והתנועה העליונה ‏המזרחית אשר מסבבת הגלגל הגדל לא ידע לה אדם סבה מניעה, כי אם מצות יוצרה ית', אשר ‏הוא דק מן הכל וחזק מן הכל. וכבר התבאר כי כל דבר הוא יותר דק בענין הוא חזק ממנו. וכיון ‏שהקדמתי הענינים האלה, אני רואה לכתוב רוב התארים והדברים ששואלים עליהם בענין הזה, ‏ממה שעולה על הלב, ונמצא בכתוב, ונשמע מדברי מאמין. ואקדים לזה מאמר כולל:‏

Buna belki birinin söyleyeceği şu soruyu eklerim: Her inceden daha ince olan, nasıl her güçlüden daha güçlü olabilir? Derim ki Bilge Olan bu kapı için varlıkta işaretler koymuştur. Nefeş bedenden daha incedir; fakat ondan daha güçlüdür ve insan kendisini onunla yönetir. Bu yüzden atalar “Bize bu nefeşi yapan yaşayan HaŞem” (Yirmeyahu 38:16) diye yemin etmişlerdir. Bilgelik de nefesten daha incedir; fakat ondan daha güçlüdür ve nefeş onunla yönetilir. Bu yüzden bilgelik tek başına Yaratan’a nispet edilmiştir: “HaŞem yeri bilgelikle temellendirdi” (Mişle 3:19). Dört unsurda da bunu görürüz: Su topraktan daha incedir; fakat ondan daha güçlüdür, çünkü toprağa işler ve onu söker. Rüzgar sudan daha incedir; fakat ondan daha güçlüdür, çünkü onu hareket ettirir ve bazen onu savurur. Ateş ise hepsinden daha güçlüdür; çünkü ateş küresi her şeyi kuşatır. Onun sürekli hareketiyle yer ve üzerinde bulunan her şey merkezde durur. Büyük feleği döndüren, doğuya ait yüce hareketin harekete geçirici sebebini insan bilmez; bunu ancak onun kutsanmış Yaratıcısının buyruğuna bağlar. O ise her şeyden daha ince ve her şeyden daha güçlüdür. Böylece, anlam bakımından daha ince olan her şeyin ondan daha güçlü olduğu açıklığa kavuşmuştur. Bu şeyleri öne aldıktan sonra, bu konuda kalbe gelen, Kutsal Yazı’da bulunan ve inanan birinin sözlerinde işitilen sıfatların ve sözlerin çoğunu yazmayı uygun görüyorum. Buna kapsamlı bir sözle başlayacağım.

ואומר: כי כל מה שרומזים אליו בענין הזה מעצם ומקרה, או תאר לעצם ומקרה, לא יכשר ממנו לא ‏רב ולא מעט בענין העושה. כי זה העושה יתברך ויתעלה התקיים לו שהוא עושה הכל, ולא נשאר ‏עצם ולא מקרה ולא מה שיתואר בו, אלא שכבר נכר ונגבל ונכלל והתקיים שזה העושה עשהו, וכבר ‏נמנע ונשתקר שיאמר עליו מאומה ממה שהוא עשהו. וכל מה שימצא בספרי הנביאים מתארי העצם ‏והמקרה, אי אפשר שלא ימצא להם בלשון ענינים זולת ההגשמה, עד שיסכים למה שמחייב אותו ‏העיון. וכל מה שנאמרהו אנחנו המון המאמינים מתאריו ממה שידמה להגשמה, הוא ממנו הקרבה ‏והמשלה, ואינו בגשמות הדברים אשר נאמר כמוהם על בני אדם. וכיון שבארתי אלה השלשה ‏ענינים, אל יטעוך המעיין בספר ויכניסו עליך הספקות, מאמרך חיה, ומאמרך חפץ, ומאמרך רצה ‏וכעס והדומה לזה. וכן ממה שיש בספרים, כי אלה המעלות לא נאמר אותם אלא אחר קיום השרש, ‏כאשר הקדמנו אליו שישובו אליו וינשאו עליו, כי הבנין איננו נבנה כי אם המיסוד ולמעלה, ואיננו ‏נבנה ממעלה למטה. על כן אל תהי נבוך בעבור תאר שתראה אותו בספרים או שתמצא אותנו ‏מסכימים עליו, ותשוב בספק. אבל הקש אותו על השרש באשר כבר התברר והתקיים באמת:‏

Derim ki bu konuda öz, öze ait olmayan sonradan ilişen nitelik veya bunların birleşimi diye işaret edilen şeylerden hiçbiri, ne çok ne az, Yapan hakkında uygun değildir. Çünkü bu Yapan’ın —mübarek ve yüce olsun— her şeyi yaptığı kesinleşmiştir. Geriye öz, sonradan ilişen nitelik veya bunlarla nitelenen hiçbir şey kalmaz ki tanınmış, sınırlandırılmış, kuşatılmış ve bu Yapan’ın onu yaptığı sabit olmamış olsun. O’nun yaptığı herhangi bir şeyin O’nun hakkında söylenmesi imkansız ve yalandır. Peygamberlerin kitaplarında öz ve sonradan ilişen nitelik sıfatlarından ne bulunursa bulunsun, bunların dilde cisimleştirme dışında anlamları bulunmak zorundadır; böylece bunlar, incelemenin zorunlu kıldığı şeyle uyumlu olur. Biz inananlar topluluğunun O’nun sıfatları hakkında söylediği ve cisimleştirmeye benzer görünen her şey ise yakınlaştırma ve örneklendirmedir; insanlar hakkında benzerini söylediğimiz şeylerdeki cisimsel anlamda değildir. Bu üç şeyi açıkladığıma göre, ey bu kitabı inceleyen kişi, “diri” demen, “dileyen” demen, “hoşnut oldu”, “öfkelendi” demen ve bunlara benzer sözler seni aldatıp içine şüpheler sokmasın. Kitaplarda bulunan bu tür sözler için de hüküm aynıdır. Çünkü bu mertebeleri ancak kök sabit edildikten sonra söyleriz; daha önce açıkladığımız gibi, onlar o köke döndürülür ve onun üzerine taşınır. Yapı ancak temelden yukarıya doğru kurulur; yukarıdan aşağıya doğru kurulmaz. Bu yüzden kitaplarda gördüğün veya bizim üzerinde birleştiğimizi bulduğun bir sıfat sebebiyle şaşkına dönme; onu daha önce sabit edilmiş köke döndür.