נר מצוה ותורה אור; שער היחוד 24

והנמשל מכל הנזכר לעיל למשכיל למעלה יובן

Now, to one who contemplates [how things are] above, the analogue for all that has been previously stated will be understood.

איך שבחינת עצמות התענוג הפשוט שבעצמות אור אין סוף קודם הצמצום, הוא הנקרא שעשועי המלך בעצמותו, שהוא בבחינת אין סוף ממש

[That is, he will understand] how the aspect of the essence of the simple pleasure of the Essential Self of the light of the Unlimited One, as it is before Tzimtzum, which is called,¹See Emek HaMelech, Shaar Sha’ashuey HaMelech B’Atzmooto. “the Delight of the King in Himself,” is literally an infinite aspect.

וגם בעשר ספירות העצמיים שהוא כתר ועד מלכות דאין סוף, הכל מבחינת העונג הפשוט שבעצמותו

Moreover, [he will understand that] even the ten essential Sefirot, from Keter to Malchut of The Unlimited One (Ein Sof), all [derive their existence] from the simple pleasure in His Essential Self.

על דרך משל שגם החסד העצמי שבנפש, עיקר קיומו העונג כו'

By way of analogy, even the essential kindness of the [human] soul, [derives] its existence primarily from the pleasure [of it].

ועם כל זה באמת הרי עצמות אור אין סוף מובדל גם מבחינת תענוג פשוט

Nonetheless, in truth, the Essential Self of the limitless light of the Unlimited One, HaShem-יהו״ה, blessed is He, is even beyond the aspect of simple pleasure.

רק שנמשך ומאיר בבחינת העונג, כמו שעצמות הנפש תומשך אחר העונג כו'

However, it is drawn after and radiates within the aspect of pleasure, just as the essence of the [human] soul is drawn after pleasure.

ולזה אמר אין לך למעלה מן העונג כו'

It is for this reason that it was stated,²Sefer Yetzirah 2:4 “There is nothing higher than pleasure.”

וכמו בבחינת חפץ חסד שבעצמות, שיש בו תענוג הפשוט

For example, [vested] within the aspect of the desire for kindness of HaShem’s-יהו״ה Essential Self, is the simple [essential] pleasure.

הוא נמשך ומאיר בתוספת אור עד שיורד ובא גם בדבר נבדל

It is drawn forth and radiates greatly, until it descends and even comes into a separate matter.

שהוא בבחינת תענוג והרצון הקדום הנזכר לעיל שאחר הצמצום, להיות מקור להשתלשלות דאבי''ע

This [separate matter] is the aforementioned aspect of the Primal Pleasure and Desire (Ta’anoog V’Raton HaKadoom) that follows the Tzimtzum, to become the source for the [entire] chaining down of the worlds of ABY”A.

עד שיורד ונמשך בסיום הכל, והוא גם בפרט דעשר ספירות היותר אחרון שבאצילות

It descends [further], to the point that it is drawn down to the very end of everything, such as even the most final particular of the ten sefirot of [the world of] Atzilut – Emanation.

על דרך משל הנזכר לעיל בעונג הנמצא לקיום מדת הניצוח וכהאי גוונא

This is [understood] by way of the aforementioned analogy of the pleasure that exists to give being to the [emotional] quality of Victory (Netzach), and the like.

וזה שכתוב בעץ חיים, דעתיק יומין ואריך אנפין, שהוא התענוג והרצון, שמהות אחד הם, (ונקרא ג' רישין דמתגלפין דא לגו מן דא כו' ולפעמים זה פנימי כו' כנזכר לעיל(ואין זה בלא זה

This then, is the [meaning] of the statement in Etz Chayim, that Atik Yomin and Arich Anpin, which are the pleasure and the desire, are one entity, (and they are called the “three heads which are engraved, one within the other.³See Zohar III (Idra Zuta) 288a. Also see Etz Chayim (Shaar Arich Anpin) Shaar 13, Chapter 2.] Sometimes one [pleasure] is internal [and sometimes desire is internal] etc., as mentioned previously.) and that the one cannot be without the other.

מלובש תוך כל ספירה וספירה בפרטי פרטות, שבלעדו אין לו קיום כלל כנזכר לעיל באריכות

[Keter, which is the pleasure and desire, is] invested within each and every sefirah, [even] in the most particular of particulars, for without it, it can have no existence at all, as previously explained at length.

וגם הוא מקיף את כולם

Moreover, it [also] encompasses them all.⁴See Ma’amirei Admor HaZaken, HaKtzarim, page 492. See also, Zohar II (Ra’ayah Mehemnah) 42b, and introduction to Tikkunei Zohar 17a.

)וכמו שכתוב במקום אחר במשל עשר חפירות זה אחר זה שהראשונה נמשכת בתוך כל חפירה וחפירה כו' וכך אמר בזהר עבד מנא רברבא וקארי בה גרמיה חכים כו' וכן מה שכתוב אפיק עשר תיקונין וקרינן לון עשר ספירות כו׳)

(This is in accordance with what is explained elsewhere with the analogy of the ten pits which are dug in succession. The [water in the] first is drawn into each [subsequent] pit etc. Likewise, it states in the Zohar, “He made a big vessel, [like a person who makes a big excavation, which becomes filled with the water that comes out of a spring… He then made a small vessel, which is the letter Yod, which became filled with it from the source (Keter), and He called it a spring flowing with Chochmah - Insight.] Through it, He called Himself, ‘Chacham – Wise’, [and the vessel He called Chochmah - Insight.]” Similarly, it states, “You brought out ten ‘Tikkunim – Vessels’ and called them ten sefirot etc.”)

להיות כי בחינת עתיק יומין נחשב מסוף עולם האין סוף עדיין

This is because the aspect of Atik Yomin is considered to still be a part of the World of The Unlimited One (Ein Sof).⁵See Etz Chayim, (Shaar Drushei ABY”A) Shaar 42, Chapter 1. See also Shaarei Teshuvah of the Mittler Rebbe, pg. 104.

לפי שעולם האין סוף נחשב עד בחינת מלכות דאדם קדמון, שהוא בחינת אותיות וסוף מעשה שעלה במחשבה ורצון הקדום הנזכר לעיל

This is because the World of The Unlimited One (Ein Sof) is considered to continue until the aspect of Malchut of Adam Kadmon, which is the aspect of the “letters” of the end action that arose in the aforementioned Primal Thought and Desire (Machshava V’Ratzon HaKadoom).

והוא בחינת אחרונה שבעצמות שנעשה כתר דעתיק יומין, שזהו בחינת גלוי אור העונג מהעלם העונג ורצון קדום הנזכר לעיל

It is [these “letters,” which are] the last level of the Essential Self of HaShem-יהו״ה, blessed is He, that become the Keter of Atik Yomin, which is the aspect of the revelation of the light of the pleasure from the aforementioned concealed pleasure and Primal Desire (He’elem Ha’Oneg V’Ratzon HaKadoom).

על כן גם כתר דעתיק יומין וחכמה ובינה ומדות שבו, הכל נחשב מסוף עולם האין סוף

Therefore, even Keter of Atik Yomin, and the [sefirot] of Chochmah, Binah and the emotions that are within it, are all considered to be of the end of the World of The Unlimited One (Ein Sof).

אבל בחינת אריך אנפין שהוא בחינת גלוי הרצון שבא מחמת העונג

However, [this is not the case] with Arich Anpin, which is the aspect of the revelation of the desire that comes because of the pleasure.

להיותו נמשך ובא להתפשט למטה כו', הוא הנקרא ראש ושרש הנאצלים, שהן עשר ספירות דאצילות בכלל ובפרט

Because [the desire] is drawn to spread forth below, it is called the beginning and root of the Emanations, which refers to the ten sefirot of [the world of] Atzilut, both generally and particularly.

ולזה נקרא בחינת הכתר בכלל בחינת ממוצע, שיש בו מבחינת אחרונה שבעצמות, והוא ראש לנאצלים

It is for this reason that the aspect of Keter is generally called an intermediary aspect, which possesses something of the last level of the Essential Self of HaShem-יהו״ה, blessed is He, but is the beginning of the Emanated.

כי אורות הנאצלים שהן בחינת גילוי ההעלם, הרי הן בבחינת נבדל מן העצמות כנזכר לעיל (באות י''ב)

Because the lights of the Emanated are in an aspect of “the revelation of the concealed,” they therefore are in an aspect of separateness from the Essential Self of HaShem-יהו״ה, blessed is He, as previously explained (in chapter nineteen⁶In the Hebrew text it says (chapter 12), but it is a typo which should say (chapter 19), as corrected above.).

וכמו על דרך משל המדות חסד וגבורה בדבר נבדל, שבאין מכח המדות חסד וגבורה שבעצם כו'

By way of analogy, this is like the emotions of Chessed or Gevurah for a separate thing, which come from the power of the qualities of Chessed and Gevurah of the Essential Self.

ועם כל זה בחינת התענוג והרצון שבא מן העצמות, הוא מלובש תוך כל, להיות קיומם תמיד כנזכר לעיל

Nevertheless, it is the aspect of the pleasure and desire which comes from the Essential Self of HaShem-יהו״ה, blessed is He, that vests within everything in order to constantly give them existence, as mentioned previously.

מפני ששרש זה התענוג והרצון, בעצמות אור אין סוף שנקרא שעשועי המלך בעצמו כו'

This is because, the source of this pleasure and desire is in the Essential Self of the light of The Unlimited One, HaShem-יהו״ה, blessed is He, and is called “the Delight of the King in Himself” (Sha’ashoo’ei HaMelech B’Atzmo).

וכמשל הנפש שנמשך אחר כל עונג כו', שמזה ראיה שהעונג ממלא אורה כו'

This is similar to the [aforementioned] analogy of the soul, which is drawn after every pleasure, which is proof that the pleasure fills its light.

אם כן גם מזה עצמו הוא הטעם שהעונג פרטי שבכל פרט מן האורות, הוא עיקר קיומו כו'

If so, then this itself is the reason that it is from the particular pleasure within each of the particular [emanations of] lights, that they primarily [derive] their existence.

עד גם בבחינת המלכות שהוא ההתנשאות

[This is true] even until the aspect of Malchut, which is the [quality of] Dominion.

לולי התענוג שבו אין לו קיום כו'

Were it not for the pleasure in it, it would have no existence.

והעדר אור העונג הוא בחינת העדר אור מציאותם כו' ודי למבין.

The absence of the light of the pleasure [for something] equals the absence of the light of its existence. This will suffice for those of understanding.

וכל זה דרך כלל

Now, all the above is only in a general manner.

אבל דרך פרט, הנה רק בחינת ג׳ ראשין דעתיק יומין נחשב מבחינת העצמות

In a manner of particulars, however, it is only the aspect of the first three [sefirot] of Atik Yomin that are considered to be [part] of the Essential Self of the Unlimited One, HaShem-יהו״ה, blessed is He.

אבל ז׳ תחתונים שבו מלובש בגלגלתא דאריך אנפין

On the other hand, the seven lower sefirot of [Atik Yomin] become invested within the “Gulgulta – Skull” of Arich Anpin.

חסד דעתיק יומין בגלגלתא וגבורה במוחא סתימאה כו'

Chessed (Kindness) of Atik Yomin [vests] within the “Gulgulta – Skull” [of Arich Anpin], Gevurah [of Atik Yomin vests] within “Mocha Stima’ah – the Hidden Brain” [of Arich Anpin] etc.⁷See Etz Chayim, (Shaar Arich Anpin), Shaar 13, Ch. 6-7.

וזהו המתנשא מימות עולם כו'

This then, is the meaning of [the statement,⁸See the liturgy of the Yotzer blessing of the morning Shema recital. “The King who alone is exalted], who transcends the days of the world.”

כידוע, להיות כי התהוות עיקר הרצון מן התענוג, הוא רק מבחינת המדות שבתענוג

This is because the coming into being of the desire from the pleasure is primarily from the aspect of the emotions of the pleasure, as known.

כמו מן החסד שבתענוג

For example, Chessed (kindness) of the pleasure [vests within Keter of the desire].

על דרך משל, כאשר אדם בעונג בשמחת חתונת בנו וכהאי גוונא, אז יטיב רב חסדו לכל

By way of analogy, when a person is in a state of pleasure during the joy of his son’s wedding, or the like, he will then bestow goodness and abundant kindness upon everyone.

מצד התענוג שמרומם את נפשו (מטעם הנזכר לעיל)

[This is] because of the pleasure that uplifts his soul (for the aforementioned reason).

ואז יפעלו ממנו כל רצון

During such a time, he may be aroused to grant every desire.

דהיינו להפוך גם מרצון של דין לחסד

In other words, even a desire for judgment may be overturned to kindness.

שזה תלוי בבחינת נקודת הרצון שלמעלה מטעם כמוס לרצון, שמחלק לחסד וגבורה, חסד ודין כו'

This [overturning of the desire from Chessed to Gevurah] is dependent upon the aspect of the [essential] point of desire, which is higher than the “hidden reason for the desire” (Ta’am Kamoos LaRatzon) that divides into Chessed and Gevurah – kindness and judgment.

וזהו דוגמא להבין איך שבחינת חסד דעתיק יומין מלובש בגלגלתא כו'

This then, is an analogy through which one may understand how the aspect of Chessed of Atik Yomin vests within the “Gulgulta – Skull” [of Arich Anpin].

ובחינת גבורה, שהוא בחינת הדין, בהיפך לעונג, הוא מלובש בחכמה סתימאה דאריך אנפין, שהוא טעם כמוס לרצון

Now, the aspect of Gevurah, which is judgment, and is the opposite of pleasure, is what vests within “Chochmah Stima’ah – the Hidden Wisdom” of Arich Anpin, which is the “hidden reason for the desire” (Ta’am Kamoos LaRatzon).

שזהו לדקדק ברצון, שיהיה באופן זה דוקא ולא באופן אחר כו'

This is the precision of the desire, that it should be a particular way, and not in any other way.

וכמו שכתוב בספרי הקבלה שהראשונים גזרו אומר על החכמה שהיא בבחינת דין

This is in accordance with what is written in books of Kabbalah,⁹See Etz Chayim, (Shaar Arich Anpin) Shaar 13, Chapter 6. that the early [Kabbalists] decreed and stated that Chochmah is an aspect of judgment.

שכאשר הרצון בא על פי חיוב החכמה, בא בדקדוק וצמצום, כך ולא כך

This is because, when desire comes according to the dictates of Chochmah, it comes with precision and restriction that it should be like this and not like that.

ועל כן על פי משפט התורה, דאורייתא מחכמה עילאה כו', יש דינים רבים

For this reason, there are many judgments in the laws of the Torah, since the Torah comes out of HaShem’s-יהו״ה upper wisdom-Chochmah.¹⁰Zohar II 62a; 85a; (Ra’aya Mehemna) 121a; Zohar III 81a; 182a, 261a.

מה שאין כן הארת י''ג מדות הרחמים מלמעלה מחכמה שברצון כו', שנושא עון וכו'

In contrast, the radiance of the thirteen qualities of mercy is from [a level] higher than the Chochmah of the desire, and can [therefore] “pardon iniquity.”

ומכל שכן מבחינת ג׳ ראשין דעתיק יומין שבלתי מלובש בנאצלים

Certainly [this is the case in regard to] the aspect of the first three sefirot of Atik Yomin, which are not invested in the Emanated.

והוא בחינת העונג כמו שהוא בעצמו

This is the aspect of the pleasure as it is within Himself.

שעדיין לא נולד ממנו רצון כלל, רק עתיד להיות ממנו כל רצון כו'

As of yet, no desire whatsoever has been born of it, except that all desires are destined to come from it.

והוא נחשב מעצמות התענוג הפשוט הכללי

It is considered to be part of the general essence of the simple pleasure (HaTa’anoog HaPashoot).

שהוא מבחינת מקור כל התענוגים שבעצמות אור אין סוף

That is, it is from the aspect of the source of all pleasures in the Essential Self of the limitless light of the Unlimited One, HaShem-יהו״ה, blessed is He.

כמו שכתוב כי עמך מקור חיים, מקור כל התענוגים שברצון קדום כו'

This is as stated,¹¹Psalms 36:10 “With you is the source of life,” that is, the source of all the pleasures [within] the Primal Desire [for Creation] (Ratzon HaKadoom).

ונקרא עתיקא דעתיקין בכללות הכל כו'

In the general totality [of the chaining down] it this called¹²Zohar III (Idra Rabba) 128a “Atika D’Atikin – The Ancient of the Ancients.”

ונקרא עתיק יומין כמו שכתוב בדניאל, ועתיק יומין יתיב כו', מלשון זקנה שהוא בחינת נצחיות דעצמיות אור אין סוף כשבא ומאיר למטה בהשתלשלות דקו וחוט כו'

[However, more particularly] it is called “Atik Yomin – The Ancient of Days,” as stated in Daniel,¹³Daniel 7:9 “And Atik Yomin sat etc.” [Atik – Ancient] is a term of antiquity, which [indicates] the aspect of the eternity of the Essential Self of the limitless light of the Unlimited One, HaShem-יהו״ה, blessed is He, as He comes to radiate within the chaining down of the line and thread.

אבל בעצמותו ממש, מי איכא זקנה קמי קודשא בריך הוא כו'

However, in regard to His actual Essential Being [it states,¹⁴Talmud Bavli, Yevamot 16b] “Is there old age before the Holy One blessed be He!?”

וכמו שכתוב במקום אחר בענין ועד בחלופי אתוון דאחד פשוט עצמו

This is in accordance with what is stated elsewhere¹⁵Zohar II 134a; See also Ma’amarei Admor HaEmtza’ee, Devarim, Vol. 1, pg. 224; Na”Ch, pg. 226; Also see the Opening Gateway (Petach HaShaar) to Imrei Binah of the Mittler Rebbe, translated as The Gateway to Understanding. regarding the matter of the word “Va’ed – Forever” (ועד), which through a permutation of letters equals “Echad – One” (אחד), referring to the simple [Oneness] Himself.

שעצמות אור אין סוף שלמעלה מן הזמן דימי קדם כו', כשמאיר בזמן, אז הזמן גם כן נצחי כו' ואז נקרא עתיק יומין כו' ודי למבין:

For, when the Essential Self of the limitless light of the Unlimited One, HaShem-יהו״ה, blessed is He, who [even] transcends the time of “Yemei Kedem – the Preceding Days,” radiates within time, then time too becomes eternal and is then called “Atik Yomin – the Ancient of Days.” This will suffice for those of understanding.