נר מצוה ותורה אור; שער היחוד 25

והנה מעתה יש להבין בפרטי ענין עשר ספירות דאצילות

We must now understand the details of the matter of the ten Sefirot of [the world of] Atzilut – Emanation.

דהיינו בירידת האור מחיצוניות נה''י דאריך אנפין באבא ואמא

In other words, [we must understand] the descent of the light from the externality of NeHi”Y¹Netzach, Hod and Yesod. of Arich Anpin into Abba²As mentioned previously, when referring to the Partzuf – The complete Stature of Chochmah or Binah, they are referred to as Abba and Imma – Father and Mother. The reason they are called “Father” and “Mother” is because it is Chochmah, the “Father,” which provides the seminal flash of insight, which is subsequently developed in Binah, the “Mother.” (This unification gives birth to offspring, i.e., the emotions and actions, as will be explained later.) and Imma.³Also see Likkutei Biurim (R’ Hillel Paritcher), chapter 25.

ולפעמים אומר דאבא ואמא מלבישים לזרועות דאריך אנפין

[Now,] sometimes it states⁴See Etz Chayim, (Shaar Abba V’Imma) Shaar 14, Chapter 1. See also Imrei Binah (of Rabbi DovBer of Lubavitch) Shaar HaTefilin pg.116c. that the “Arms”⁵Chessed and Gevurah of the Arich Anpin. of Arich Anpin vest within Abba and Imma.

(ומה שכתוב רישא דמלכא בחסד וגבורה אתתקן היינו בחינת רישא דאריך אנפין דאתתקן בחסד וגבורה דעתיק יומין חסד דעתיק יומין בגולגלתא כו' כנזכר לעיל)

(However, the statement⁶See Zohar I (Idra Rabba) 249. See also, Zohar II (Idra D’Mishkena) 122b. that “The head of the King is fixed within Chessed and Gevurah” refers to the “head” of Arich Anpin [within] which Chessed and Gevurah of Atik Yomin are affixed. [That is to say,] Chessed of Atik Yomin [is vested] within the “Gulgulta – Skull,” [i.e., Keter of Arich Anpin] etc., as previously explained.)

ולפעמים אומר דאבא יונק ממזל הח' ונוצר, ואימא ממזל הי''ג ונקה כו':

[However,] sometimes it states⁷See Zohar III 289b; See also Etz Chayim, Shaar HaKlallim, Ch. 5. that Abba suckles from the eighth “Mazal” [which is] “Notzer,” and Imma [suckles] from the thirteenth “Mazal” [which is] “VeNakeh.”⁸"8 There are thirteen qualities of Mercy which HaShem-יהו״ה revealed to Moshe. (Exodus 34:6-7) They are:
1. E-L - Benevolent God
2. Rachum - Compassionate
3. V'Chanun - and Gracious
4. Erech - Long (slow)
5. Apayim - Suffering (to anger)
6. V'Rav Chesed - and Abounding in Kindness
7. V'Emet - and Truth
8. Notzer Chesed - He Preserves Kindness
9. L'Alaphim - for two thousand generations
10. Noseh Avon - Pardoning Iniquity
11. VaPeshah - and Transgression
12. V'Chata'a - and Sin
13. V'Nakeh - and He Cleanses.
These “thirteen qualities of mercy” are often referred to as “the thirteen fixtures of the beard of Arich Anpin.” The eighth and thirteenth qualities, “Notzer” and “V’Nakeh,” are referred to as “Mazalot.” The root of the word “Mazal-מזל” is “Nozel-נוזל” which means “to flow down.” These two are called “the upper Mazal and the lower Mazal,” because influence flows down from them to the intellectual sefirot of Chochmah and Binah, as will be explained."

אך הנה ידוע בענין כח מה, דהחכמה מאין תמצא, בבחינת אין

Now, as known regarding the matter of the “Ko’ach Mah – the Power of What”⁹See Zohar III (Ra’aya Mehemnah) 28a, 34a. (כח מה) that Chochmah – Insight (חכמה), is¹⁰Job 28:12 “found from nothing,” and is in an aspect of “Nothing – Ein.”

ובבינה נקרא יש

[In contrast,] Binah - Comprehension is called “Something – Yesh.”

והאור ושפע דאין דחכמה מאיר ונמשך בבחינת השגה דבינה

The light and influence of the “Nothingness” (Ein) of Chochmah – Insight, radiates and is drawn into the aspect of the comprehension of Binah.

שזהו מאין ליש

That is, [there is a transition] from the intangible “nothing” (Ein) to the tangible “something.”

ונקרא תרין רעין דלא מתפרשין כו', כחדא שריין כו'

Moreover, [Chochmah and Binah – Insight and Comprehension] are called,¹¹See Zohar II 56a; Zohar III 4a “The two lovers who never separate” [about which it states,¹²See Zohar III (Idra Zuta) 290b] “They dwell as one.”

והוא בחינת נקודה דחכמה שמבריק כברק מלמעלה מן השכל (בלשון העולם, הבנה כו')

This is the aspect of the “point” of Chochmah – Insight, that flashes like a lightning bolt from that which is above the intellect. (In common language [this is called] “understanding.”)

והיינו מכח המשכיל שנקרא חכמה סתימאה דאריך אנפין, ונקרא חכמה נעלמה, שהוא מקור מוצא כל שכל מאין כו', ונקרא משכיל כידוע

In other words, [it flashes] from the potential power to conceptualize (Koach HaMaskeel), which is called “The Hidden Insight” – Chochmah Steema’a of Arich Anpin. [This potential to conceptualize] is called “the Concealed Insight – Chochmah HaNe’elama.” It is the source that brings forth all intellect from “nothingness,” and is called “Maskeel,” as known.

והיינו שאמר דאור אבא יונק ממזל הח', ונוצר

This then, is the explanation of the statement that the light of Abba suckles from the eighth “Mazal” [which is] “Notzer.”

אותיות צנו״ר, כצינור דק

The letters [of the word “Notzer-נוצר” may are the same as the letters of the word] “pipe-Tzinor-צנור.” [That is,] it is like a thin pipe.

כך בחינת שערות דמזל הח' הוא בחינת צומח שבמשכיל הנזכר לעיל

Similarly, the aspect of the “Sa’arot – Hairs” of the eighth “Mazal” is the growth aspect of the aforementioned potential power to conceptualize (Koach HaMaskeel).

להצמיח מאין כל מיני השכלות

That is, it sprouts forth all kinds of concepts from “nothingness.”

והיניקה הוא בחינת הגדלת מוחין דאבא והגדלת מוחין דאימא, היינו ממזל הי''ג, ונקה

Now, the development (suckling) [of this seminal flash], that is, the growth of the brain of Abba (Insight) and the growth of the brain of Imma (Comprehension), comes from the thirteenth “Mazal,” which is “VeNakeh.”

וב' מזלות הללו, מזל העליון ומזל התחתון, הן שרשי המוחין דאבא ואמא

These two “Mazalot,”¹³This is the plural of the word “Mazal.” the upper “Mazal” and the lower “Mazal,” are the roots of the [intellectual] brains of Abba and Imma.

והוא בכח המשכיל עצמו, יש שרש הגדלת מוח ההבנה ושרש הגדלת מוח התפיסה וההשגה

This is to say that in the potential power to conceptualize itself, there is a root for the development of the brain of understanding (Chochmah) and a root for the development of the brain of grasp and comprehension (Binah).

שהן נקראים מוח אבא ומוח אימא כידוע

These [two, Chochmah and Binah] are called “the brain of Abba” and “the brain of Imma,” as known.

וכמו שבחינת מוח בינה שהוא מוח התפיסא וההשגה, מקבל מבחינת האין דמוח החכמה, כך בשרשם ביחוד ב' מזלות דאריך אנפין ונוצר ונקה כו'

Now, just as the aspect of the brain of Binah, which is the brain of grasp and comprehension, receives from the aspect of the “nothingness” of the brain of Chochmah, so too, in their source, there is a unification of the two “Mazalot” of “VeNotzer” and “VeNakeh.”

וידוע דגם שהמזלות נקרא שערות, שנבקעים ויוצאים רק מבחינת מותרי מוחא סתימאה דאריך אנפין, אבל שרשן מעצמות הגלגלתא

It is known that although the “Mazalot” are called “Sa’arot – Hairs,” that only break forth and come out from the aspect of the excess of the “Hidden Brain” of Arich Anpin, nonetheless, their [true] source is from the essence of the “Gulgulta – Skull.”

שלמעלה מגוף פנימיות המוחא סתימאה

[This is to say that their source] is higher than the innerness of the “Hidden Brain” itself.

שלכך נבקעו ויצאו בבחינת מותרות

It is for this reason that they burst forth in an aspect of excess.

כמשל בקיעת הנוד סתום ביותר כו'

This is analogous to the bursting forth of steam from the [pressure] of a tightly sealed [pot].

כמו החכמה כשגובר עליו כח בשכל ביותר, נופל ממנו נובלות, ששרש הנובלות יותר גבוה מגוף אור השכל

For example, when the potential power for intellect greatly overwhelms the [power of] Chochmah, there is a fallout of excess [insight] from Chochmah [into Binah, that is, from insight into comprehension]. The source of this excess is higher than the actual light of the intellect itself.

ולכך אמר דנובלות חכמה של מעלה תורה, לשבח דוקא, כמו שכתוב במקום אחר

It is for this reason that it states, “The excess of the Upper Chochmah is Torah,” specifically in praise [of the Torah], as explained elsewhere.¹⁴See Imrei Binah (of Rabbi Dov Ber of Lubavitch), Shaar HaKri’at Shma, page 57a and elsewhere.

וכך הוא טעם מעלות ענין שרש י''ג מדות הרחמים שנקרא בשם י''ג תיקוני דיקנא כו', שיוצאים ממותרי מוחא סתימאה כו'

Likewise, this is the reason for the greatness of the thirteen qualities of mercy, which are called “the thirteen fixtures of the beard [of Arich Anpin]” that come out of the excess of the “Hidden Brain-Mocha Steema’a.”

וכמו שכתוב ויעבור יהו״ה על פניו ויקרא יהו״ה יהו״ה

This is as stated,¹⁵Exodus 34:6 “And HaShem-יהו״ה passed before him and proclaimed, ‘HaShem-יהו״ה HaShem-יהו״ה.’”

שהוא מלמעלה ממוחא סתימאה שנקרא טעם וחכמה כמוסה לרצון הנעלם, ונקרא גם כן שכל הנעלם מכל רעיון או פלאות חכמה

This is higher than the “Hidden Brain-Mocha Steema’a,” which is called the “hidden reasoning and wisdom for the concealed desire” and is also called “The intellect that is hidden from all contemplation” or “the wonders of Chochmah.”

ולפי זה כשאמר דאור אבא יונק ממזל כו', הרי זה למעלה מחכמה סתימאה עצמה

According to this, when it states that the light of Abba suckles from the [eighth] “Mazal,” this is actually [from] higher than the “Hidden Chochmah” itself.

ולזה אמר הכל תלוי במזל, אפילו ספר תורה בהיכל, שהוא בחינת יחוד אבא ואמא למטה

It is for this reason that it states,¹⁶See Zohar III (Idra Rabba) 134a “Everything is dependent upon Mazal, even the Sefer Torah (Torah Scroll) in the Heichal-sanctuary,” which refers to the unification of Abba and Imma below.

נקודה דחכמה בהיכלא דבינה, מאין ליש כנזכר לעיל

[This is] the [flash of the] “point” of Chochmah in the chamber of Binah, from “nothing to something,” as mentioned above.¹⁷See Introduction to Zohar 6a. Also see Zohar II 180a

שזהו ספר וספור שנקרא ספר תורה בהיכל כידוע

The [flash of insight from Chochmah to Binah] is what is meant by,¹⁸See Sefer Yetzirah, 1:1 “Book-Sefer-ספר” and “Story-Seepoor-ספור,” which is called “the Sefer Torah (Torah Scroll) in the Heichal-sanctuary,” as known.

וזהו למעלה הרבה ממה שכתוב שאבא ואימא מלבישין לזרועות דאריך אנפין

Now, this is much higher than the statement that Abba and Imma enclothe the “Arms” of Arich Anpin.

ומכל שכן מבחינת נה''י דאריך אנפין שמלובשין באבא ואמא כו'

Moreover, this is certainly [higher] than the aspect of NeHi”Y of Arich Anpin as they are vested within Abba and Imma.

להיות ידוע שבחינת ז׳ תחתונים דאריך אנפין היינו רק בחינת המדות חג''ת כו'

[This is so] because, as known, the aspect of the seven lower [sefirot] of Arich Anpin, are only the aspects of the emotional [Sefirot of] ChaGa”T¹⁹Chessed, Gevurah and Tiferet. etc.

שנקרא יד הגדולה ויד החזקה כו', ונקרא גם כן בזהר בשם טורי חשוכא

These are called,²⁰Exodus 14:31, 13:9. (“HaYad HaGedolah – The Great Hand” is Chessed and “HaYad HaChazakah – The Mighty Hand” is Gevurah.) “the Great Hand and the Mighty Hand,” and in the Zohar they also are called by the term,²¹See Zohar III 249b – “Toorey D’Chashoocha – Mountains of Darkness” and “Toorey D’Nehorah – Mountains of Light.” “The Mountains of Darkness.”

(כידוע במאמר דהאי איילתא אזלת לטורא חשוכא ומשם ארחת מזונא שזהו בחינת עליית המלכות בחג"ת דאריך אנפין כו' וכמו שכתוב ותרם התיבה כו' בחדש הז' שהוא ראש השנה שעולה המלכות בהרי אררט טורי קרדניתא כו')

(This is in accordance with what is known, regarding the teaching, “This gazelle goes to the mountains of darkness and gathers her food from there.” This refers to how Malchut goes up to ChaGa”T of Arich Anpin, as it states, “The ark was uplifted… in the seventh month” which refers to Rosh HaShanah, during which Malchut goes up to “Harei Ararat” which is [translated by the Targum as] ‘the mountains of darkness.’”)

כמו הרים הגבוהים שאין אור השמש מאיר עליהם כו'

These are like mountains that are [so] high that the light of the sun does not shine upon them.

והיינו בחינת המדות שברצון, שלמעלה מן השכל וטעם גלוי

In other words, this is the aspect of the emotions of the desire, which are higher than revealed intellect and reasoning.

מה שאין כן המדות שמצד שכל וטעם נקרא טורי דנהורא, דחכמה נקרא אור כו'

In contrast, the emotions that are according to intellect and reasoning are called, “the Mountains of Light,” since Chochmah is called “Light.”

אבל המדות שברצון נקרא טורי חשוכא, מדות שבהעלם הרצון

However, the emotions of the desire are called “the Mountains of Darkness,” [for they are] emotions that are hidden in the desire.

ושרשם מבחינת חכמה סתימאה הנזכר לעיל, שהוא הנקרא תעלומות חכמה

[Now,] their source is from the aforementioned aspect of the “Hidden Wisdom – Chochmah Stima’ah,” which is called “The Concealed Insight-Ta’aloomot Chochmah.”

ענין טעם כמוס לרצון שנחלק ממנו ב' קוין חסד וגבורה שברצון כו'

This is the matter of the “Hidden Reasoning for the Desire,” from which the two lines of Chessed and Gevurah (Kindness and Judgment) of the desire divide.

ולזה אמר דאבא ואמא מלבישין לזרועות חסד וגבורה דאריך אנפין

This then is [the meaning of] the statement that the “Arms” of Arich Anpin vest within Abba and Imma.

כמו שאנו רואים שמחמת מדת החסד ואהבה רבה שברצון, נמצא שרש לשכל וטעם לזכות ולחסד

This is as we clearly observe that the root for intellectual reasoning [leaning] towards kindness and merit, exists because of the quality of Chessed (Kindness) and the great love within one’s desire.

כמו השוחד יעור כו'

This is similar to “a bribe, which blinds [the eyes of the wise] etc.”²²Deuteronomy 16:19, also see Exodus 23:8

שמחמת השוחד שיש לו אהבה ברצון

Because of the bribe, he has a love in [his] desire [towards this person].

ממציא טענה ומטעה כח שכלו מחוב לזכות

He will therefore find justification, and his intellectual powers will be caused to lean from [a judgment of] guilt to merit.

וכמו ר׳ ישמעאל שלקח כלכלה דפירי, אמר אי בעי טעין הכי כו'

This is similar to [the Talmudic²³See Talmud Bavli Ketubot 105b account of] Rabbi Yishmael, who “took a basket of fruits… and said [to himself], ‘If he wishes he could justify [himself] like this etc.’”

נמצא המדות חסד וגבורה מלובשים בפנימית דאבא ואמא, ובחינת אבא ואמא מלבישים אותן מבחוץ

[From the above] we find that the emotions [of Arich Anpin] vest within the innerness of Abba and Imma, and that Abba and Imma are “worn” on the outside [like a garment].

וכמו שכתוב אני בינה לי גבורה דאריך אנפין כו', כמו שכתוב בעץ חיים ודי למבין

This is as stated,²⁴Proverbs 8:14. “I am Binah, Gevurah” of Arich Anpin, “is mine,” as explained in Etz Chayim.²⁵See Etz Chayim, (Shaar Abba V’Imma) Shaar 14, Ch. 2. This will suffice for those of understanding.

ובירידת המדרגה עוד, אין מוחין דחכמה ובינה דאצילות מקבלים רק מבחינת נצח והוד דאריך אנפין

Now, as the levels descend further, the intellectual [Sefirot] of Chochmah and Binah of Atzilut, only receive from the aspects of Netzach and Hod of Arich Anpin.

שהוא הבאת השפע דחסד וגבורה למטה

That is, [these Sefirot] bring the influence of Chessed and Gevurah down.

כמו נצח והוד שנקרא מאזני צדק בכמה מקומות, גם למטה במדות שמצד אור השכל

Similarly, in various places [the Sefirot of] Netzach and Hod are called²⁶See Introduction of Tikkunei Zohar 17a; Also see Shaarei Orah of Rabbi Yosef Gikatilla, translated as Gates of Light, Shaar 3 & 4. “the Righteous Scales,” even in reference to the lower emotions that go according to the light of the intellect.

רק במדות שברצון שנקרא אריכות דאנפין, הן בלתי מוגבלים, כמו הרצון עצמו שהוא בלתי מוגבל

However, the emotions of the desire, which is called “Arich Anpin – the Long Countenance,” are unlimited, like the desire itself, which is unlimited.

על כן גם בחינת נצח והוד הן בבחינת בלתי מוגבל

Therefore, even the aspects of Netzach and Hod are in an unlimited aspect.

וכידוע דפירוש זכר רב טובך, הוא בחינת יסוד דאריך אנפין

This is as known regarding the explanation of the verse,²⁷Psalms 145:7 “The remembrance of Your abounding goodness,” that it refers to the aspect of Yesod of Arich Anpin.

וכן ובטובך הגדול וכהאי גוונא, וכן אם יגאלך טוב, ורב טוב לבית ישראל וכהאי גוונא

This is likewise the case in the verses, “In Your great goodness”²⁸See the liturgy of the Morning prayers. and “If he will redeem you, good”²⁹Ruth 3:13 and “Great goodness for the house of Israel,”³⁰Isaiah 63:16 and the like.

מה שאין כן בחינת יסוד זעיר אנפין, שהוא בחינת מדות שנולדים מבינה

In contrast, the aspect of Yesod of “Zeir Anpin – the Small Countenance” is the aspect of the emotions that are born of Binah – Comprehension.

הוא בבחינת הקטנות ביותר

They are in an aspect of great immaturity.

וכמו שכתוב במקום אחר בענין צדיק כתמר, שזהו בחינת יסוד זעיר אנפין

This is in accordance with what is explained elsewhere regarding the matter of,³¹Psalms 92:13 “The righteous [shall flourish] like the palm tree,” [that this] refers to the aspect of Yesod of Zeir Anpin.

כארז בלבנון ישגה, בבחינת אין סוף, שהוא ביסוד עתיק יומין ואריך אנפין

[In contrast, the continuation of the verse is,] “He shall grow like a cedar in Lebanon,” which refers to the aspect of Yesod of Atik Yomin and Arich Anpin, [which is in an infinite aspect.]

וכן מה שכתוב בשלמה, וידבר מן הארז אשר בלבנון עד האזוב, בחינת קטנות יסוד זעיר אנפין במלכות, שנקרא קיר כו'

Similarly, it states regarding King Solomon,³²Kings I 5:13 “He spoke [of trees,] from the cedar that is in Lebanon even unto the hyssop [that springs out of the wall].” [The hyssop] refers to the aspect of the smallness of Yesod of Zeir Anpin, as it is in Malchut, which is called³³See Zohar I 228b and Zohar II 133a. “a wall.”

(וכידוע בכוונות דאמן יהא שמיא רבא מברך דשמו גי' רצון ושמו הגדול בבחינת יסוד ומלכות דאריך שיהיה מבורך באבא ואמא וזעיר אנפין ונוקבא כו' לאגברא ימינא על שמאלא וכמו ובטובך הגדול ישוב כו' ודי למבין)

(As is known in the [Kabbalistic] intentions of [the prayer], “Amen, May His Great Name be blessed,” that “His Name” (Shmo-שמו-346) has the same numerical value as “Desire” (Ratzon-רצון-346). [Moreover,] “His Great Name” refers to the aspect of Yesod and Malchut of Arich Anpin, in that they should be “drawn down” into Abba, Imma, Zeir Anpin, and Nukvah, so that the “right” overpowers the “left.” This is like [the statement,] “In Your great goodness, let your fierce anger turn away from Your people etc.” This will suffice for those of understanding.)