אא"ז מו"ר ז"ל פי' ברכת יוסף הצדיק ברכות אביך גברו כו' זה בחי' שבת שכ' ז"ל המענג את השבת נותנין לו נחלה בלי מצרים כו'. והפי' ע"י שיודע כי חיות הכל מהש"י שיש נקודה פנימיות בכל דבר ממנו ית'. וכפי ידיעת זאת הנקודה כך נתברך ונדבק הכל בשורש החיים. וממילא לא שייך מיצר וסוף לזה כי הנקודה חיות מהש"י אין לה סוף כי מא"ס היא. אך פי' המענג את השבת הוא שכל תענוגיו הם רק לזאת הנקודה הפנימיות שנק' שבת באמת שהוא מנוחת הכל. ולאשר יודע שהוא העיקר נתברך בזה. ונק' תאות גבעות עולם שכל הנבראים מתאוין לידבק בזאת הנקודה כי היא מחי' כולם. ואא"ז מו"ר ז"ל פי' ויחי יעקב בא"מ שע"י בחי' אמת כמ"ש תתן אמת ליעקב יכולין להתקיים גם בא"מ. והוא ידיעה הנ"ל שהכל חיות הנקודה הפנימיות וזה אמת. כי שקר אין לו רגלים. ואמת מקיים העולם כנ"ל. וכשדביקין באמת כנ"ל לא יש מיצר כי כולם מושכין חיות מזה:
The Chidushei Harim explained that the blessing Yaakov gave Yosef, adding “The blessings of your forefathers are greater than mine,” refers to Shabbos. It is said that one who enjoys Shabbos inherits an unlimited inheritance. This means that recognizing all life force comes from Hashem, acknowledging that there is a divine spark in everything, brings greater blessing and connection to the source of life. This divine spark is limitless because it comes from the Infinite. Enjoying Shabbos means focusing all pleasures on this inner point of spirituality, which represents true rest. One who realizes this as the main reason for enjoyment will be blessed. Yaakov’s blessing to Yosef, “To the utmost bounds of the eternal hills,” refers to the point that all creation desires to connect to, as it gives life to everything. The Chidushei Harim also explained that “Yaakov lived in the land of Mitzrayim” signifies that with the aspect of Yaakov, which is Emes (truth), one can live even in Mitzrayim. This Emes is the awareness of Hashem’s life force in everything, sustaining the world. Falsehood does not last, but truth sustains the world. When one is connected to truth, they are not bound by limitations because everything, even physical constraints, draws strength and sustenance from this divine point.
4
ויברך את יוסף. והקשו כי אין הברכה רק להנערים. אך כי כל ברכה הוא מבחי' יוסף שהוא להיות כל דבר נדבק ונקשר בשורשו שהוא חיות הנקודה הפנימיות מהש"י ממילא יש ברכה כי בשורש יש תמיד התחדשות. וכן בשבת כ' ויברך ויקדש מיני' מתברכין כל שיתא יומין ע"י שנתברר בשבת כי הש"י ברא כל הנבראים עי"ז ניתוסף להם חיות מחדש על כל ימי הבריאה. ובנ"י שמעידין ע"ז בש"ק מתברכין. וכ"פ אא"ז מו"ר ז"ל מ"ש וידגו כו' בקרב הארץ ובמד' פי' כדגים שפותחין פיהם לטיפה מים כאילו לא טעמו כו'. והוסיף הפי' אף שהם בקרב הארץ וע"כ עושין מעשים גשמיים. מ"מ יהי' עיקר החיות להש"י כמ"ש כי הם חיינו כו' ולהיות תמיד דבוק בשורש זה הברכה כנ"ל. וכ' ישימך כו' כאפרים כו'. וקשה כי רק כראובן ושמעון יהיו כו' ואמאי נתיחד הברכה ישימך כאפרים ומנשה. אך כי לאשר הי' דור שאחר השבטים ומ"מ נתעלו להיות בכללם. וזה ע"י הברכה כנ"ל להיות דבוק בשורש אף שהם למטה במדרגה. ובאופן זה יוכל להיות נמשך ברכה לכל איש ישראל מאבות הקדושים אף אלף דור כי השורש מהם. ובזה י"ל ג"כ מ"ש ויברך את יוסף. כיון שנתעלו בניו להיות שבטים. ממילא נתעלה הוא יותר [ועיין בזוה"ק הטעם שיוסף לא נמנה בין השבטים כי נתעלה למעלה מבחי' שבטים ע"ש]:
The Midrash asks why the pasuk says "he blessed Yosef" when the blessing was actually for Yosef’s children. The answer is that all blessings come from the aspect of Yosef, meaning that when everything is connected to the divine source, which is Hashem’s life force in everything, there is a constant flow of renewal and blessing. Similarly, on Shabbos, it says, "He blessed...and sanctified it," meaning that from Shabbos, the six days receive their blessing. When Bnei Yisrael testify to Hashem’s creation on Shabbos, they too receive this blessing by connecting to the source. The Chidushei Harim explained that the blessing to "multiply like fish" means that just as fish open their mouths to catch new drops of water, Bnei Yisrael eagerly receive new words of Torah. Even though they are involved in the physical world, their main sustenance is Hashem, and they stay connected to the source of blessing. The phrase "Hashem will make you like Efraim and Menashe" signifies that even though Efraim and Menashe are a generation after Reuven and Shimon, they were elevated to the same status through their connection to the source. This blessing allows every Jew, even a thousand generations later, to draw on the forefathers' blessings. Thus, "he blessed Yosef" also means that Yosef was elevated through his sons' elevation, making his status equal to that of his father Yaakov.
תרל"ב
5632
ב"ה
With G-d's Blessing
אא"ז מו"ר ז"ל פי' ברכת יוסף הצדיק ברכות אביך גברו כו' זה בחי' שבת שכ' ז"ל המענג את השבת נותנין לו נחלה בלי מצרים כו'. והפי' ע"י שיודע כי חיות הכל מהש"י שיש נקודה פנימיות בכל דבר ממנו ית'. וכפי ידיעת זאת הנקודה כך נתברך ונדבק הכל בשורש החיים. וממילא לא שייך מיצר וסוף לזה כי הנקודה חיות מהש"י אין לה סוף כי מא"ס היא. אך פי' המענג את השבת הוא שכל תענוגיו הם רק לזאת הנקודה הפנימיות שנק' שבת באמת שהוא מנוחת הכל. ולאשר יודע שהוא העיקר נתברך בזה. ונק' תאות גבעות עולם שכל הנבראים מתאוין לידבק בזאת הנקודה כי היא מחי' כולם. ואא"ז מו"ר ז"ל פי' ויחי יעקב בא"מ שע"י בחי' אמת כמ"ש תתן אמת ליעקב יכולין להתקיים גם בא"מ. והוא ידיעה הנ"ל שהכל חיות הנקודה הפנימיות וזה אמת. כי שקר אין לו רגלים. ואמת מקיים העולם כנ"ל. וכשדביקין באמת כנ"ל לא יש מיצר כי כולם מושכין חיות מזה:
The Chidushei Harim explained that the blessing Yaakov gave Yosef, adding “The blessings of your forefathers are greater than mine,” refers to Shabbos. It is said that one who enjoys Shabbos inherits an unlimited inheritance. This means that recognizing all life force comes from Hashem, acknowledging that there is a divine spark in everything, brings greater blessing and connection to the source of life. This divine spark is limitless because it comes from the Infinite.
Enjoying Shabbos means focusing all pleasures on this inner point of spirituality, which represents true rest. One who realizes this as the main reason for enjoyment will be blessed. Yaakov’s blessing to Yosef, “To the utmost bounds of the eternal hills,” refers to the point that all creation desires to connect to, as it gives life to everything. The Chidushei Harim also explained that “Yaakov lived in the land of Mitzrayim” signifies that with the aspect of Yaakov, which is Emes (truth), one can live even in Mitzrayim. This Emes is the awareness of Hashem’s life force in everything, sustaining the world.
Falsehood does not last, but truth sustains the world. When one is connected to truth, they are not bound by limitations because everything, even physical constraints, draws strength and sustenance from this divine point.
ויברך את יוסף. והקשו כי אין הברכה רק להנערים. אך כי כל ברכה הוא מבחי' יוסף שהוא להיות כל דבר נדבק ונקשר בשורשו שהוא חיות הנקודה הפנימיות מהש"י ממילא יש ברכה כי בשורש יש תמיד התחדשות. וכן בשבת כ' ויברך ויקדש מיני' מתברכין כל שיתא יומין ע"י שנתברר בשבת כי הש"י ברא כל הנבראים עי"ז ניתוסף להם חיות מחדש על כל ימי הבריאה. ובנ"י שמעידין ע"ז בש"ק מתברכין. וכ"פ אא"ז מו"ר ז"ל מ"ש וידגו כו' בקרב הארץ ובמד' פי' כדגים שפותחין פיהם לטיפה מים כאילו לא טעמו כו'. והוסיף הפי' אף שהם בקרב הארץ וע"כ עושין מעשים גשמיים. מ"מ יהי' עיקר החיות להש"י כמ"ש כי הם חיינו כו' ולהיות תמיד דבוק בשורש זה הברכה כנ"ל. וכ' ישימך כו' כאפרים כו'. וקשה כי רק כראובן ושמעון יהיו כו' ואמאי נתיחד הברכה ישימך כאפרים ומנשה. אך כי לאשר הי' דור שאחר השבטים ומ"מ נתעלו להיות בכללם. וזה ע"י הברכה כנ"ל להיות דבוק בשורש אף שהם למטה במדרגה. ובאופן זה יוכל להיות נמשך ברכה לכל איש ישראל מאבות הקדושים אף אלף דור כי השורש מהם. ובזה י"ל ג"כ מ"ש ויברך את יוסף. כיון שנתעלו בניו להיות שבטים. ממילא נתעלה הוא יותר [ועיין בזוה"ק הטעם שיוסף לא נמנה בין השבטים כי נתעלה למעלה מבחי' שבטים ע"ש]:
The Midrash asks why the pasuk says "he blessed Yosef" when the blessing was actually for Yosef’s children. The answer is that all blessings come from the aspect of Yosef, meaning that when everything is connected to the divine source, which is Hashem’s life force in everything, there is a constant flow of renewal and blessing. Similarly, on Shabbos, it says, "He blessed...and sanctified it," meaning that from Shabbos, the six days receive their blessing. When Bnei Yisrael testify to Hashem’s creation on Shabbos, they too receive this blessing by connecting to the source.
The Chidushei Harim explained that the blessing to "multiply like fish" means that just as fish open their mouths to catch new drops of water, Bnei Yisrael eagerly receive new words of Torah. Even though they are involved in the physical world, their main sustenance is Hashem, and they stay connected to the source of blessing. The phrase "Hashem will make you like Efraim and Menashe" signifies that even though Efraim and Menashe are a generation after Reuven and Shimon, they were elevated to the same status through their connection to the source. This blessing allows every Jew, even a thousand generations later, to draw on the forefathers' blessings. Thus, "he blessed Yosef" also means that Yosef was elevated through his sons' elevation, making his status equal to that of his father Yaakov.