אא"ז מו"ר זצלה"ה הגיד ויחי יעקב בא"מ כי ע"י בחי' אמת יכולין לחיות גם בא"מ וכ' תתן אמת ליעקב עכ"ד. דהנה לא הל"ל רק ויהי יעקב בא"מ. ומשמע דעיקר הרבותא מה שהי' בבחי' חיים גם בא"מ ופי' חיים הוא דביקות בשורש ומקור שמשם נמשך תמיד חיות. וכ"כ בזוה"ק ויגש ע"פ ותחי רוח יעקב. ונ"ל שהוא מלשון מים חיים שע"י שמחת הנפש מעורר מקור החיים וניתוסף חיות. [ונ"ל שז"ש ויהי האדם לנפש חי'. פי' נפש. הרצון. ע"י פנימיות הנפש נמשך חיות תמיד]. והגם שהי' בא"מ ידע שכל המצרים הם רק קליפה והסתר. אבל הפנימיות הוא חיות הש"י. ולכך אחז"ל כי הרשעים בחייהם נק' מתים שנפרשים ממקור החיות כנ"ל. וכ' במדרש גרים אנחנו כו' כי כל בריאת אדם בעוה"ז לא הי' כדי להידבק ח"ו בעוה"ז. רק להיפוך שע"י דביקות האדם בעיקר החיות מתמשך גם עניני עוה"ז להש"י. וגר לשון המשכה כמו מעלה גרה. שגם מה שנק' גר מי שמגייר עצמו. ג"כ ע"ש זה. שמוציא נקודה קדושה שהי' נטבע באומות. וכן ענין גלות מצרים שכ' גר יהי' זרעך כו' ג"כ הפי' להוציא נ"ק שנטבעו במצרים. וז"ש ואח"כ יצאו ברכוש גדול [רכוש גדול ר"ת גר רק מהופך שזה הענין הוא מלמטה למעלה כמובן]. וז"ש רש"י ז"ל ביקש לגלות הקץ. פי' שרצה לברר זה שהגלות רק הסתר והכח פנימי הוא רק מהש"י. רק אם הי' נגלה זה לא הי' גלות כלל. ונסתם. ומ"מ כ' בזוה"ק שגילה מה שרצה לגלות רק בדרך הסתר. והפי' ע"י אמונה יכולין למצוא האמת להתברר שהוא רק הסתר כנ"ל. ולכך ויחי יעקב סתום. שזה מקור החיות להיות נמצא גם בא"מ. זה נסתם [ולכך נק' שהתחיל השעבוד] וכמדומה לי שאא"ז ז"ל הגיד בשם הרב מפרשיסחא ז"ל שהקשה למה רצה לגלות הקץ. ותי' שכשנודע הקץ. הגלות בנקל. ע"כ אני זוכר. ונראה כנ"ל שפי' גילוי הקץ לידע שיש קץ להגלות. והוא ע"י שהוא רק הסתר ואינו כח בפ"ע ח"ו. כי הפנימיות שהוא אמת אין לו קץ וההסתר יש לו קץ. ורצה שיהי' זה נגלה. ולא הי' גלות כלל. ונשאר סתום. ומ"מ ע"י אמונה שמאמינים זה בנ"י. שאין שום כח בלתי הש"י רק כ"ז רק הסתר. אף שאין רואין זה בעין. מ"מ ע"י אמונה ג"כ יכולין לראות האמת. רק יעקב אע"ה רצה שלא נוכל לטעות כלל. שיהי' זה נגלה. ונשאר סתום שצריכין יגיעה למצוא זה. וזה בחי' דהמע"ה דלית לי' מגרמי' כו'. ומשיג האמת רק ע"י הביטול. וזה ההפרש שבין אמת לאמונה. וכ"כ אא"ז מו"ר זצלה"ה על יעקב אבינו לא מת. מקרא אני דורש כו'. שכשאדם דורש ומייגע עצמו שזה בחי' תושבע"פ. יכול למצוא הארה מחיות יעקב אבינו גם בתוך ההסתר. וגם בשבת מתעורר בחי' יעקב כמ"ש והאכלתיך נחלת יעקב ע"י הביטול כו' מתעברין מינה כו':
The Chidushei Harim commented on the verse "and Yaakov lived in the land of Mitzrayim," explaining that through the attribute of truth (emes), one can maintain spiritual life even in Mitzrayim. This is why the Torah specifically states "and Yaakov lived" rather than simply "and Yaakov was." It emphasizes that Yaakov was spiritually alive because he embodied truth, as indicated by the verse "You gave truth to Yaakov." Being alive in this context means being connected to the divine source of life. The Zohar elaborates on this idea with the verse "and Yaakov’s spirit was revived." This revival is akin to flowing water (mayim chayim), which symbolizes a continuous connection to the source. Yaakov's joy and spiritual vitality in Mitzrayim stemmed from this deep connection, which awakened and increased his life force. Even in Mitzrayim, a place of impurity, Yaakov understood that the external reality was merely a shell concealing the inner divine life force of Hashem. Our sages teach that the wicked are considered dead even while alive because they are disconnected from this life source. The Midrash Tanchuma expounds that our purpose in this world is not to be attached to it but to elevate everything to Hashem. The term "ger" (stranger) implies drawing near, signifying the extraction of holy sparks from within the nations or situations of exile. This was the essence of the exile in Mitzrayim, where holy sparks were embedded. The "great wealth" mentioned in the Torah refers to these extracted sparks. Yaakov wished to reveal that the exile is merely a concealment of divine energy, but since this revelation would nullify the concept of exile, it remained hidden. However, through emunah (faith), one can perceive this truth and realize that all concealment is temporary. This hidden truth requires effort to uncover, and through the Oral Torah and Shabbat, the light of Yaakov can be found even in times of concealment.
4
במדרש ושמעו אל ישראל אביכם מה הקב"ה בורא עולמות אף יעקב אביכם כו'. נ"ל כי חיות מצרים עצמו הי' ע"י יעקב. וזהו עשה הש"י הכנה לגאולה כענין שכ' בזוה"ק על יוסף שהי' צריך להיות מקודם כפוף ת"י השבטים ע"ש וישב. כמו כן מ"ש ויחי יעקב בא"מ פי' חיות א"מ עצמו הי' ע"י יעקב. וזהו בורא עולמות שנותן חיות בתוך ההעלם:
The Midrash states, "Listen to your father Yisrael; just as Hashem creates worlds, so too does your father." This suggests that the life force sustaining Bnei Yisrael in Mitzrayim came from Yaakov. Hashem prepared for the exile by ensuring Yaakov's influence, as the Zohar explains regarding Yosef's subjugation to the tribes. Similarly, "Yaakov lived in Mitzrayim" implies that Yaakov provided the life force needed to endure Mitzrayim. This is the essence of "creating worlds," where Yaakov infused vitality even within hiddenness and darkness, enabling a connection to divine life force through emes (truth) and emunah (faith).
5
בזוה"ק פי' וזאת אשר דיבר להם. כי הטביע בהם בחי' זאת. שהפירוד נק' אלה. ובחי' הקדושה. מ"ש. חיות הש"י נק' זאת. ודיבר מלשון דבר א' לדור. שלמד להם שינהגו כל מעשיהם ע"פ בחי' זאת להיות נמשך הכל אחר נקודה הפנימיות כנ"ל. [וז"ש כל אלה כו' וזאת כו'] והבן:
The Zohar (1:248:1) on "and so (vezot) Yaakov spoke to them" (Bereishis 49:28) explains that Yaakov instilled in his children the concept of 'zot', representing holiness and the divine life force, as opposed to 'eile' (separation). 'Diber' (he spoke) signifies leadership, teaching them to align all their actions with 'zot', the inner divine essence. This underscores the importance of focusing on the inner life force in all aspects.
6
אא"ז מו"ר זצלה"ה הגיד עמ"ש השבעה לי כו' וישתחו ישראל כו' ופרש"י שהי' מטתו שלימה שהרי יוסף מלך כו' ע"ש. ומה ענינו לשבועה זו. ופי' שע"י השבועה שהוא התדבקות כל החיות ז' מדות נתוודע בחי' יוסף ליעקב ע"ש ודפח"ח. ונ"ל להוסיף כי למה צריך להשביעו. ונראה כי לא הי' זה דבר קטן מה שחגר יוסף מתניו להיות בזכותו הגאולה במצרים. וכ"כ חז"ל שע"י יוסף היו גדורין בעריות. וכן הים ראה וינס כו'. וזה שלא נקבר יעקב בא"מ כ' בזוה"ק ע"י שהבטיחו הש"י אנכי אעלך כו' להיות נקבר בארץ ע"ש. ושם כ' ויוסף ישית ידו כו'. ונראה שכח יעקב נתן ליוסף. וע"י השבועה נתדבק בכל כחו וקיבל בחי' יעקב להיות נשאר חי גם בתוך מצרים כו'. וע"י שראה כי בניו קיבלו כוחו להיות נשארים אחר הסתלקותו בא"מ. השתחוה שזה בחי' מיטתו שלימה. וז"ש ויראו כו' כי מת אביהם כו' לו ישטמנו כו' כי הכירו שבחי' אביהם נשאר אצל יוסף כי לא הי' אצלם וע"כ נשאר אצל יוסף:
The Chidushei Harim explained Yaakov’s request for Yosef to swear to bury him in Eretz Yisrael, stating that Yaakov bowed down to Hashem because his family was complete and Yosef was a king (Rashi on Bereishis 47:31). The swearing, 'shavua,' is connected to 'shiva' (seven), symbolizing the connection of all seven traits (midos) to the life force. This act revealed Yosef’s spiritual aspect to Yaakov. The necessity of the oath was profound. Yosef's ability to resist immorality, crucial for Bnei Yisrael's purity in Mitzrayim, was significant. The Zohar explains that Yaakov's burial in Eretz Yisrael was promised by Hashem, contingent on Yosef's role. By making Yosef swear, Yaakov transferred his spiritual power to him, allowing Yosef to embody Yaakov's vitality even in Mitzrayim. Yaakov's prostration indicated his gratitude, seeing his legacy continue through his sons. The brothers' fear after Yaakov's death arose because they sensed that Yosef now held this inherited spiritual power.
תרל"א
5631
ב"ה נכתב בקיצור
With G-d's Blessing Written Briefly
אא"ז מו"ר זצלה"ה הגיד ויחי יעקב בא"מ כי ע"י בחי' אמת יכולין לחיות גם בא"מ וכ' תתן אמת ליעקב עכ"ד. דהנה לא הל"ל רק ויהי יעקב בא"מ. ומשמע דעיקר הרבותא מה שהי' בבחי' חיים גם בא"מ ופי' חיים הוא דביקות בשורש ומקור שמשם נמשך תמיד חיות. וכ"כ בזוה"ק ויגש ע"פ ותחי רוח יעקב. ונ"ל שהוא מלשון מים חיים שע"י שמחת הנפש מעורר מקור החיים וניתוסף חיות. [ונ"ל שז"ש ויהי האדם לנפש חי'. פי' נפש. הרצון. ע"י פנימיות הנפש נמשך חיות תמיד]. והגם שהי' בא"מ ידע שכל המצרים הם רק קליפה והסתר. אבל הפנימיות הוא חיות הש"י. ולכך אחז"ל כי הרשעים בחייהם נק' מתים שנפרשים ממקור החיות כנ"ל. וכ' במדרש גרים אנחנו כו' כי כל בריאת אדם בעוה"ז לא הי' כדי להידבק ח"ו בעוה"ז. רק להיפוך שע"י דביקות האדם בעיקר החיות מתמשך גם עניני עוה"ז להש"י. וגר לשון המשכה כמו מעלה גרה. שגם מה שנק' גר מי שמגייר עצמו. ג"כ ע"ש זה. שמוציא נקודה קדושה שהי' נטבע באומות. וכן ענין גלות מצרים שכ' גר יהי' זרעך כו' ג"כ הפי' להוציא נ"ק שנטבעו במצרים. וז"ש ואח"כ יצאו ברכוש גדול [רכוש גדול ר"ת גר רק מהופך שזה הענין הוא מלמטה למעלה כמובן]. וז"ש רש"י ז"ל ביקש לגלות הקץ. פי' שרצה לברר זה שהגלות רק הסתר והכח פנימי הוא רק מהש"י. רק אם הי' נגלה זה לא הי' גלות כלל. ונסתם. ומ"מ כ' בזוה"ק שגילה מה שרצה לגלות רק בדרך הסתר. והפי' ע"י אמונה יכולין למצוא האמת להתברר שהוא רק הסתר כנ"ל. ולכך ויחי יעקב סתום. שזה מקור החיות להיות נמצא גם בא"מ. זה נסתם [ולכך נק' שהתחיל השעבוד] וכמדומה לי שאא"ז ז"ל הגיד בשם הרב מפרשיסחא ז"ל שהקשה למה רצה לגלות הקץ. ותי' שכשנודע הקץ. הגלות בנקל. ע"כ אני זוכר. ונראה כנ"ל שפי' גילוי הקץ לידע שיש קץ להגלות. והוא ע"י שהוא רק הסתר ואינו כח בפ"ע ח"ו. כי הפנימיות שהוא אמת אין לו קץ וההסתר יש לו קץ. ורצה שיהי' זה נגלה. ולא הי' גלות כלל. ונשאר סתום. ומ"מ ע"י אמונה שמאמינים זה בנ"י. שאין שום כח בלתי הש"י רק כ"ז רק הסתר. אף שאין רואין זה בעין. מ"מ ע"י אמונה ג"כ יכולין לראות האמת. רק יעקב אע"ה רצה שלא נוכל לטעות כלל. שיהי' זה נגלה. ונשאר סתום שצריכין יגיעה למצוא זה. וזה בחי' דהמע"ה דלית לי' מגרמי' כו'. ומשיג האמת רק ע"י הביטול. וזה ההפרש שבין אמת לאמונה. וכ"כ אא"ז מו"ר זצלה"ה על יעקב אבינו לא מת. מקרא אני דורש כו'. שכשאדם דורש ומייגע עצמו שזה בחי' תושבע"פ. יכול למצוא הארה מחיות יעקב אבינו גם בתוך ההסתר. וגם בשבת מתעורר בחי' יעקב כמ"ש והאכלתיך נחלת יעקב ע"י הביטול כו' מתעברין מינה כו':
The Chidushei Harim commented on the verse "and Yaakov lived in the land of Mitzrayim," explaining that through the attribute of truth (emes), one can maintain spiritual life even in Mitzrayim. This is why the Torah specifically states "and Yaakov lived" rather than simply "and Yaakov was." It emphasizes that Yaakov was spiritually alive because he embodied truth, as indicated by the verse "You gave truth to Yaakov."
Being alive in this context means being connected to the divine source of life. The Zohar elaborates on this idea with the verse "and Yaakov’s spirit was revived." This revival is akin to flowing water (mayim chayim), which symbolizes a continuous connection to the source. Yaakov's joy and spiritual vitality in Mitzrayim stemmed from this deep connection, which awakened and increased his life force. Even in Mitzrayim, a place of impurity, Yaakov understood that the external reality was merely a shell concealing the inner divine life force of Hashem.
Our sages teach that the wicked are considered dead even while alive because they are disconnected from this life source. The Midrash Tanchuma expounds that our purpose in this world is not to be attached to it but to elevate everything to Hashem. The term "ger" (stranger) implies drawing near, signifying the extraction of holy sparks from within the nations or situations of exile. This was the essence of the exile in Mitzrayim, where holy sparks were embedded. The "great wealth" mentioned in the Torah refers to these extracted sparks. Yaakov wished to reveal that the exile is merely a concealment of divine energy, but since this revelation would nullify the concept of exile, it remained hidden. However, through emunah (faith), one can perceive this truth and realize that all concealment is temporary. This hidden truth requires effort to uncover, and through the Oral Torah and Shabbat, the light of Yaakov can be found even in times of concealment.
במדרש ושמעו אל ישראל אביכם מה הקב"ה בורא עולמות אף יעקב אביכם כו'. נ"ל כי חיות מצרים עצמו הי' ע"י יעקב. וזהו עשה הש"י הכנה לגאולה כענין שכ' בזוה"ק על יוסף שהי' צריך להיות מקודם כפוף ת"י השבטים ע"ש וישב. כמו כן מ"ש ויחי יעקב בא"מ פי' חיות א"מ עצמו הי' ע"י יעקב. וזהו בורא עולמות שנותן חיות בתוך ההעלם:
The Midrash states, "Listen to your father Yisrael; just as Hashem creates worlds, so too does your father." This suggests that the life force sustaining Bnei Yisrael in Mitzrayim came from Yaakov. Hashem prepared for the exile by ensuring Yaakov's influence, as the Zohar explains regarding Yosef's subjugation to the tribes. Similarly, "Yaakov lived in Mitzrayim" implies that Yaakov provided the life force needed to endure Mitzrayim. This is the essence of "creating worlds," where Yaakov infused vitality even within hiddenness and darkness, enabling a connection to divine life force through emes (truth) and emunah (faith).
בזוה"ק פי' וזאת אשר דיבר להם. כי הטביע בהם בחי' זאת. שהפירוד נק' אלה. ובחי' הקדושה. מ"ש. חיות הש"י נק' זאת. ודיבר מלשון דבר א' לדור. שלמד להם שינהגו כל מעשיהם ע"פ בחי' זאת להיות נמשך הכל אחר נקודה הפנימיות כנ"ל. [וז"ש כל אלה כו' וזאת כו'] והבן:
The Zohar (1:248:1) on "and so (vezot) Yaakov spoke to them" (Bereishis 49:28) explains that Yaakov instilled in his children the concept of 'zot', representing holiness and the divine life force, as opposed to 'eile' (separation). 'Diber' (he spoke) signifies leadership, teaching them to align all their actions with 'zot', the inner divine essence. This underscores the importance of focusing on the inner life force in all aspects.
אא"ז מו"ר זצלה"ה הגיד עמ"ש השבעה לי כו' וישתחו ישראל כו' ופרש"י שהי' מטתו שלימה שהרי יוסף מלך כו' ע"ש. ומה ענינו לשבועה זו. ופי' שע"י השבועה שהוא התדבקות כל החיות ז' מדות נתוודע בחי' יוסף ליעקב ע"ש ודפח"ח. ונ"ל להוסיף כי למה צריך להשביעו. ונראה כי לא הי' זה דבר קטן מה שחגר יוסף מתניו להיות בזכותו הגאולה במצרים. וכ"כ חז"ל שע"י יוסף היו גדורין בעריות. וכן הים ראה וינס כו'. וזה שלא נקבר יעקב בא"מ כ' בזוה"ק ע"י שהבטיחו הש"י אנכי אעלך כו' להיות נקבר בארץ ע"ש. ושם כ' ויוסף ישית ידו כו'. ונראה שכח יעקב נתן ליוסף. וע"י השבועה נתדבק בכל כחו וקיבל בחי' יעקב להיות נשאר חי גם בתוך מצרים כו'. וע"י שראה כי בניו קיבלו כוחו להיות נשארים אחר הסתלקותו בא"מ. השתחוה שזה בחי' מיטתו שלימה. וז"ש ויראו כו' כי מת אביהם כו' לו ישטמנו כו' כי הכירו שבחי' אביהם נשאר אצל יוסף כי לא הי' אצלם וע"כ נשאר אצל יוסף:
The Chidushei Harim explained Yaakov’s request for Yosef to swear to bury him in Eretz Yisrael, stating that Yaakov bowed down to Hashem because his family was complete and Yosef was a king (Rashi on Bereishis 47:31). The swearing, 'shavua,' is connected to 'shiva' (seven), symbolizing the connection of all seven traits (midos) to the life force. This act revealed Yosef’s spiritual aspect to Yaakov.
The necessity of the oath was profound. Yosef's ability to resist immorality, crucial for Bnei Yisrael's purity in Mitzrayim, was significant. The Zohar explains that Yaakov's burial in Eretz Yisrael was promised by Hashem, contingent on Yosef's role. By making Yosef swear, Yaakov transferred his spiritual power to him, allowing Yosef to embody Yaakov's vitality even in Mitzrayim. Yaakov's prostration indicated his gratitude, seeing his legacy continue through his sons. The brothers' fear after Yaakov's death arose because they sensed that Yosef now held this inherited spiritual power.