ויפגע במקום תיקן תפלת ערבית. ויקח מאבני המקום אבנים הם אותיות שהתעורר על ידי התפלה. שם אותם בראשו ולבו. לכך ויחלום. כדאיתא במדרש כמה לך בשרי כו'. ונתקיים בו בהתהלכך תנחה אותך בשכבך תשמור כו' והקיצות היא תשיחך. כמ"ש ודברת בם בשבתך בלכתך בשכבך כו'. והנה בכל מקום יש אותיות התורה. שבעשרה מאמרות נברא העולם. וע"י יגיעה בפה בתורה ותפלה מתעוררין כח האותיות שנברא בהם שמים וארץ. [וז"ש שצדיקים מקיימים העולם שנברא בעשרה מאמרות כי קיום הוא כמו קיום חתימת עדים כן הצדיקים מכירים ומעידין חותם המלך שהקב"ה טבע בחותמו ית' כל הבריאה]. ולכך נשתנה אצלו הטבע שקפצה לו הארץ ושקעה לו חמה דיש עולם שנה נפש. ובכח נפש איש ישראל לעורר הקדושה בעולם ובזמן ונתבטלו אל הצדיק:
"And he came upon the place and slept there" (Bereishis 28:11). Our sages explain that ויפגע means he introduced the Arvit prayer. "And he took from the stones of the place and placed them around his head." The stones symbolize the words of Torah and prayer that Yaakov placed in his mind and heart, leading to his dream. The Midrash elaborates that Yaakov's longing for divine revelation ensured he was constantly protected, resulting in the revelation in his dream. Everywhere, the words of Torah are present, as the world was created through ten utterances. By toiling in Torah and prayer, one awakens the power of these words, sustaining the creation. The righteous sustain the world, similar to witnesses affirming a document, bearing the stamp of Hashem. Yaakov’s deep engagement with Torah and prayer altered nature for him—time and space responded to his spiritual state. The land moved towards him, and the sun set early, demonstrating the influence of holiness on the physical world. This principle applies to the three primary elements: world, time, and soul. Through the power of a Jewish soul, holiness can be awakened in the world and time, aligning them with the will of the tzadik.
4
באר בשדה. הוא בחי' תורה שבע"פ אשר נטע בתוכינו. ונמצא מזה בכל איש ישראל רק שצריכין לזכות לכח הפה. שע"ז מבקשין ה' שפתי תפתח. והוא ע"י הסרת אבן שעל פי הבאר. וע"ז נתקן הג' תפלות בכל יום. ג' עדרי צאן. וע"י שמתאספים תפלות בנ"י נפתח למעלה שורש פי הבאר. כדכתיב ונאספו כל העדרים. וכ"כ שומע תפלה עדיך כל בשר יבואו. רק שכל יחיד כפי שמכניס עצמו לתוך הכלל כך יכול לפתוח:
The well in the field refers to the oral Torah that Hashem planted within us. Although it exists in all of Bnei Yisrael, one must merit access to the mouth to give it expression, as we state before prayer: “Hashem, open my lips.” This is achieved by removing the stone that covers the well, symbolizing the evil inclination. Our sages instituted three daily prayers to provide us with the tools to uncover the well, hinted at by the "three flocks of sheep." By gathering the prayers of Bnei Yisrael, the source of the oral Torah is uncovered. As the pasuk states (Tehilim 65:3), "You who hear prayer, all mankind comes to You," indicating that while each individual has the power of prayer, connecting to the collective enables one to open and remove the stone, overcoming the blockages of the evil inclination.
5
ברש"י ויצא בשביל שהפסיק בפרשתו של יעקב וכתיב וישמע עשו כו'. והענין הוא דכתיב ולאום מלאום יאמץ. ותמיד יש מחלוקת ביניהם כמו יצ"ט ויצה"ר. וכ"א מבקש תחבולות לקלקל מעשה השני. לכן מסתמא על ידי שמיעה זו הי' תחבולה עד שהפסיק ענינו של הצדיק. והוצרך למצוא מחדש דרך אחר. והוא ע"י שהטמין עצמו י"ד שנים. וכמ"ש חז"ל בצדיק ורשע שיש לכל אחד חלק בג"ע ובגיהנם זכה נוטל חלקו וחלק חבירו כו'. כן בזה הוציא כל א' מה ששייך לו. כאשר מצינו ויזד יעקב נזיד ולקחו עשו. ומסתמא הי' תבשיל זה מיוחד אצלו כמ"ש ע"כ קרא שמו אדום. וכמעט לא הניח זה ליעקב. ולהיפוך הברכות לקח יעקב ממנו. ומצא כ"א השייך לו אצל השני וכן הוא ביצ"ט ויצה"ר ג"כ:
Rashi interprets that the Torah's interruption to mention Eisav's actions is to emphasize the ongoing struggle between Yaakov and Eisav, reflecting the prophecy that "one nation will be stronger than the other." This parallels the constant conflict between the good inclination (yetzer tov) and the evil inclination (yetzer hara), where each seeks to undermine the other. Eisav’s decision to marry the daughter of Yishmael, instead of another Canaanite woman, was a strategic move to disrupt Yaakov’s path. Consequently, Yaakov had to find a new way to serve Hashem, which he did by hiding and studying in the Beis Midrash of Shem and Ever for fourteen years. Our sages explain that both the righteous and the wicked have a portion in Gan Eden and Gehinom; the righteous can inherit the portion of the wicked in Gan Eden if they merit it, and vice versa. This dynamic is seen in the interactions between Yaakov and Eisav—Eisav took the red stew from Yaakov, which suited his nature, while Yaakov took the blessings meant for Eisav. Each one ended up with what was truly aligned with their character. This concept also applies to the internal struggle between the good and evil inclinations, where they constantly vie for dominance and influence over a person.
6
וידר יעקב נדר. ומקשין הלוא כבר הבטיח לו כל זה. אבל נראה כי עתה בא יעקב אבינו ע"ה לעורר אלה הדברים בכחו. כדכתיב יעקב בחר לו כו'. שהשי"ת בחר ביעקב ויעקב בחר בו ית' כדכתיב את ה' האמרת וה' האמירך ומקודם הי' בחירת ה' בו ועתה בחר הוא בהתעוררות שלו ואיתא בשם הבעש"ט כי צריך האדם לבקש שיהי' מקודם מצדו התעוררות כי ח"ו להיפוך יש בו בחי' מדת הדין. ולכן כתיב ויירא ע"י שראה שהי' לו התעוררות משמים יותר מכפי הכנה שלו כמ"ש בס' אוה"ח בפסוק ואנכי לא ידעתי ע"ש לכן ירא שלא יהי' דבר של קיימא חס ושלום על ידי שלא הי' בכח התעוררות שלו לכן נדר נדר שיהי' מצדו כל אלה ההבטחות:
"And Yaakov vowed a vow, saying, 'If Hashem will be with me...'" (Bereishis 28:20). Despite Hashem already promising him protection and blessings, Yaakov made this vow. It appears that Yaakov sought to activate these promises through his own efforts. As it is written, "Hashem chose Yaakov, and Yaakov chose Hashem" (Tehillim 135:4), and similarly, "Hashem has chosen you" and "You have chosen Hashem" (Devarim 27:17-18). This highlights the mutual selection between Hashem and Yaakov, emphasizing the importance of personal initiative in spiritual matters. The Ba'al Shem Tov teaches that a person must strive for their own awakening, as receiving something without personal effort might invoke the attribute of judgment. Yaakov was afraid because he sensed a divine awakening greater than his own preparation, as explained by the Ohr Hachaim. This lack of personal readiness worried him that the divine promise might not endure. Therefore, Yaakov made a vow to ensure that the blessings would be realized through his own merit and efforts, solidifying the divine promises with his personal commitment.
7
עשר אעשרנו לך. פי' שיהי' הכל מקושר בכח המעשר. כי הקב"ה נתן מצות המעשר כדי להיות חלק לקדושה בכל הדברים ועי"ז נמשך קדושה לכל המשויר. והצדיק שמבטל הכל אל המעשר והחלק גבוה חשוב אצלו יותר מהשאר לכן נכלל הכל בהמעשר וז"ש עשר אעשרנו וכ"כ עשר תעשר והבן:
“Whatever You shall give me, I will surely give a tithe to You - עשר אעשרנו לך” (Bereishis 28:22). The mitzvah of ma'aser connects everything to holiness by dedicating a portion to sanctity, which extends to the rest. The tzadik prioritizes the ma'aser, making it the most important part, thereby including everything else in its holiness. This is the meaning of עשר אעשרנו and עשר תעשר (Devarim 14:22), emphasizing the primary role of the tithe.
תרמ"ג
5643
ב"ה
With G-d's Blessing
ויפגע במקום תיקן תפלת ערבית. ויקח מאבני המקום אבנים הם אותיות שהתעורר על ידי התפלה. שם אותם בראשו ולבו. לכך ויחלום. כדאיתא במדרש כמה לך בשרי כו'. ונתקיים בו בהתהלכך תנחה אותך בשכבך תשמור כו' והקיצות היא תשיחך. כמ"ש ודברת בם בשבתך בלכתך בשכבך כו'. והנה בכל מקום יש אותיות התורה. שבעשרה מאמרות נברא העולם. וע"י יגיעה בפה בתורה ותפלה מתעוררין כח האותיות שנברא בהם שמים וארץ. [וז"ש שצדיקים מקיימים העולם שנברא בעשרה מאמרות כי קיום הוא כמו קיום חתימת עדים כן הצדיקים מכירים ומעידין חותם המלך שהקב"ה טבע בחותמו ית' כל הבריאה]. ולכך נשתנה אצלו הטבע שקפצה לו הארץ ושקעה לו חמה דיש עולם שנה נפש. ובכח נפש איש ישראל לעורר הקדושה בעולם ובזמן ונתבטלו אל הצדיק:
"And he came upon the place and slept there" (Bereishis 28:11). Our sages explain that ויפגע means he introduced the Arvit prayer. "And he took from the stones of the place and placed them around his head." The stones symbolize the words of Torah and prayer that Yaakov placed in his mind and heart, leading to his dream. The Midrash elaborates that Yaakov's longing for divine revelation ensured he was constantly protected, resulting in the revelation in his dream.
Everywhere, the words of Torah are present, as the world was created through ten utterances. By toiling in Torah and prayer, one awakens the power of these words, sustaining the creation. The righteous sustain the world, similar to witnesses affirming a document, bearing the stamp of Hashem. Yaakov’s deep engagement with Torah and prayer altered nature for him—time and space responded to his spiritual state. The land moved towards him, and the sun set early, demonstrating the influence of holiness on the physical world.
This principle applies to the three primary elements: world, time, and soul. Through the power of a Jewish soul, holiness can be awakened in the world and time, aligning them with the will of the tzadik.
באר בשדה. הוא בחי' תורה שבע"פ אשר נטע בתוכינו. ונמצא מזה בכל איש ישראל רק שצריכין לזכות לכח הפה. שע"ז מבקשין ה' שפתי תפתח. והוא ע"י הסרת אבן שעל פי הבאר. וע"ז נתקן הג' תפלות בכל יום. ג' עדרי צאן. וע"י שמתאספים תפלות בנ"י נפתח למעלה שורש פי הבאר. כדכתיב ונאספו כל העדרים. וכ"כ שומע תפלה עדיך כל בשר יבואו. רק שכל יחיד כפי שמכניס עצמו לתוך הכלל כך יכול לפתוח:
The well in the field refers to the oral Torah that Hashem planted within us. Although it exists in all of Bnei Yisrael, one must merit access to the mouth to give it expression, as we state before prayer: “Hashem, open my lips.” This is achieved by removing the stone that covers the well, symbolizing the evil inclination. Our sages instituted three daily prayers to provide us with the tools to uncover the well, hinted at by the "three flocks of sheep." By gathering the prayers of Bnei Yisrael, the source of the oral Torah is uncovered. As the pasuk states (Tehilim 65:3), "You who hear prayer, all mankind comes to You," indicating that while each individual has the power of prayer, connecting to the collective enables one to open and remove the stone, overcoming the blockages of the evil inclination.
ברש"י ויצא בשביל שהפסיק בפרשתו של יעקב וכתיב וישמע עשו כו'. והענין הוא דכתיב ולאום מלאום יאמץ. ותמיד יש מחלוקת ביניהם כמו יצ"ט ויצה"ר. וכ"א מבקש תחבולות לקלקל מעשה השני. לכן מסתמא על ידי שמיעה זו הי' תחבולה עד שהפסיק ענינו של הצדיק. והוצרך למצוא מחדש דרך אחר. והוא ע"י שהטמין עצמו י"ד שנים. וכמ"ש חז"ל בצדיק ורשע שיש לכל אחד חלק בג"ע ובגיהנם זכה נוטל חלקו וחלק חבירו כו'. כן בזה הוציא כל א' מה ששייך לו. כאשר מצינו ויזד יעקב נזיד ולקחו עשו. ומסתמא הי' תבשיל זה מיוחד אצלו כמ"ש ע"כ קרא שמו אדום. וכמעט לא הניח זה ליעקב. ולהיפוך הברכות לקח יעקב ממנו. ומצא כ"א השייך לו אצל השני וכן הוא ביצ"ט ויצה"ר ג"כ:
Rashi interprets that the Torah's interruption to mention Eisav's actions is to emphasize the ongoing struggle between Yaakov and Eisav, reflecting the prophecy that "one nation will be stronger than the other." This parallels the constant conflict between the good inclination (yetzer tov) and the evil inclination (yetzer hara), where each seeks to undermine the other. Eisav’s decision to marry the daughter of Yishmael, instead of another Canaanite woman, was a strategic move to disrupt Yaakov’s path. Consequently, Yaakov had to find a new way to serve Hashem, which he did by hiding and studying in the Beis Midrash of Shem and Ever for fourteen years.
Our sages explain that both the righteous and the wicked have a portion in Gan Eden and Gehinom; the righteous can inherit the portion of the wicked in Gan Eden if they merit it, and vice versa. This dynamic is seen in the interactions between Yaakov and Eisav—Eisav took the red stew from Yaakov, which suited his nature, while Yaakov took the blessings meant for Eisav. Each one ended up with what was truly aligned with their character. This concept also applies to the internal struggle between the good and evil inclinations, where they constantly vie for dominance and influence over a person.
וידר יעקב נדר. ומקשין הלוא כבר הבטיח לו כל זה. אבל נראה כי עתה בא יעקב אבינו ע"ה לעורר אלה הדברים בכחו. כדכתיב יעקב בחר לו כו'. שהשי"ת בחר ביעקב ויעקב בחר בו ית' כדכתיב את ה' האמרת וה' האמירך ומקודם הי' בחירת ה' בו ועתה בחר הוא בהתעוררות שלו ואיתא בשם הבעש"ט כי צריך האדם לבקש שיהי' מקודם מצדו התעוררות כי ח"ו להיפוך יש בו בחי' מדת הדין. ולכן כתיב ויירא ע"י שראה שהי' לו התעוררות משמים יותר מכפי הכנה שלו כמ"ש בס' אוה"ח בפסוק ואנכי לא ידעתי ע"ש לכן ירא שלא יהי' דבר של קיימא חס ושלום על ידי שלא הי' בכח התעוררות שלו לכן נדר נדר שיהי' מצדו כל אלה ההבטחות:
"And Yaakov vowed a vow, saying, 'If Hashem will be with me...'" (Bereishis 28:20). Despite Hashem already promising him protection and blessings, Yaakov made this vow. It appears that Yaakov sought to activate these promises through his own efforts. As it is written, "Hashem chose Yaakov, and Yaakov chose Hashem" (Tehillim 135:4), and similarly, "Hashem has chosen you" and "You have chosen Hashem" (Devarim 27:17-18). This highlights the mutual selection between Hashem and Yaakov, emphasizing the importance of personal initiative in spiritual matters.
The Ba'al Shem Tov teaches that a person must strive for their own awakening, as receiving something without personal effort might invoke the attribute of judgment. Yaakov was afraid because he sensed a divine awakening greater than his own preparation, as explained by the Ohr Hachaim. This lack of personal readiness worried him that the divine promise might not endure. Therefore, Yaakov made a vow to ensure that the blessings would be realized through his own merit and efforts, solidifying the divine promises with his personal commitment.
עשר אעשרנו לך. פי' שיהי' הכל מקושר בכח המעשר. כי הקב"ה נתן מצות המעשר כדי להיות חלק לקדושה בכל הדברים ועי"ז נמשך קדושה לכל המשויר. והצדיק שמבטל הכל אל המעשר והחלק גבוה חשוב אצלו יותר מהשאר לכן נכלל הכל בהמעשר וז"ש עשר אעשרנו וכ"כ עשר תעשר והבן:
“Whatever You shall give me, I will surely give a tithe to You - עשר אעשרנו לך” (Bereishis 28:22). The mitzvah of ma'aser connects everything to holiness by dedicating a portion to sanctity, which extends to the rest. The tzadik prioritizes the ma'aser, making it the most important part, thereby including everything else in its holiness. This is the meaning of עשר אעשרנו and עשר תעשר (Devarim 14:22), emphasizing the primary role of the tithe.