וירא והנה באר בשדה כו'. לכאורה וירא מיותר דהול"ל ושם באר בשדה. אך הכל רמז כי האבן גדולה שעל הבאר. הוא היצה"ר המסמא העינים. ואין רואין המקור מים חיים. זולת לזמנים ידועים שמתגלה פי הבאר. וע"י הכנסי' לשם שמים כמ"ש ונאספו כו'. וכן בשבת קודש שמתחברים כל הברואים באחדות וע"ז הרמז פי הבאר שנברא בע"ש ביה"ש כמ"ש במ"א ויעקב אבינו היה תמיד אצל האחדות. והוא הכלל של בנ"י כי לא הי' איש פרטי לכן צורתו חקוקה תחת כסה"כ ולכן הי' אצלו בחי' האחדות לעולם. ולכן ראה הבאר וכתיב וישא רגליו כמ"ש אם תשיב משבת רגלך. והוא התעלות דרגין תתאין בעילאין. בחי' עליית שבת. ארצה בני קדם כמ"ש שער הפונה קדים כו' ימי המעשה יהי' סגור. וזהו והאבן גדולה על פי הבאר הם ימי המעשה שהם המקבלין השפעה מהשבת ומסתירין השפע בתוכם שזהו בחי' ימי המעשה:
"And he saw, and behold, there was a well in the field" (Bereishis 29:2). The phrase "and he saw" seems redundant; it could have simply stated, "And there was a well in the field." However, the stone covering the well symbolizes the evil inclination, which blinds us and blocks the Torah's life-giving water. This obstruction prevents us from seeing the water except during special times when the well's opening is revealed. When we gather for the sake of Heaven, as the pasuk states, "They (the shepherds) would gather together and unroll the stone from the well," unity overcomes the evil inclination. Similarly, on Shabbos, when all creation is unified, the well's opening is revealed. One of the ten things created on Erev Shabbos was the "mouth of the well," symbolizing this revelation. Yaakov, representing the unity of Bnei Yisrael, existed in a state of unification, with his form carved below the Heavenly throne. Therefore, he could unroll the stone, seeing through the confusion of the evil inclination. The Torah emphasizes "and he saw the well" to highlight Yaakov's elevated state. The pasuk in Yeshaya (58:13), "If you refrain from trampling the Shabbos...", signifies the elevation from lower stages to higher stages on Shabbos. Yaakov’s journey to the land of Bnei Kedem alludes to the gate in the Beis Hamikdash facing “Kedem,” which remained closed during the week but opened on Shabbos. The heavy stone on the well represents the days of the week, which receive sustenance from Shabbos, hiding all blessings within them.
תרמ"ב
5642
ב"ה
With G-d's Blessing
וירא והנה באר בשדה כו'. לכאורה וירא מיותר דהול"ל ושם באר בשדה. אך הכל רמז כי האבן גדולה שעל הבאר. הוא היצה"ר המסמא העינים. ואין רואין המקור מים חיים. זולת לזמנים ידועים שמתגלה פי הבאר. וע"י הכנסי' לשם שמים כמ"ש ונאספו כו'. וכן בשבת קודש שמתחברים כל הברואים באחדות וע"ז הרמז פי הבאר שנברא בע"ש ביה"ש כמ"ש במ"א ויעקב אבינו היה תמיד אצל האחדות. והוא הכלל של בנ"י כי לא הי' איש פרטי לכן צורתו חקוקה תחת כסה"כ ולכן הי' אצלו בחי' האחדות לעולם. ולכן ראה הבאר וכתיב וישא רגליו כמ"ש אם תשיב משבת רגלך. והוא התעלות דרגין תתאין בעילאין. בחי' עליית שבת. ארצה בני קדם כמ"ש שער הפונה קדים כו' ימי המעשה יהי' סגור. וזהו והאבן גדולה על פי הבאר הם ימי המעשה שהם המקבלין השפעה מהשבת ומסתירין השפע בתוכם שזהו בחי' ימי המעשה:
"And he saw, and behold, there was a well in the field" (Bereishis 29:2). The phrase "and he saw" seems redundant; it could have simply stated, "And there was a well in the field." However, the stone covering the well symbolizes the evil inclination, which blinds us and blocks the Torah's life-giving water. This obstruction prevents us from seeing the water except during special times when the well's opening is revealed.
When we gather for the sake of Heaven, as the pasuk states, "They (the shepherds) would gather together and unroll the stone from the well," unity overcomes the evil inclination. Similarly, on Shabbos, when all creation is unified, the well's opening is revealed. One of the ten things created on Erev Shabbos was the "mouth of the well," symbolizing this revelation. Yaakov, representing the unity of Bnei Yisrael, existed in a state of unification, with his form carved below the Heavenly throne. Therefore, he could unroll the stone, seeing through the confusion of the evil inclination.
The Torah emphasizes "and he saw the well" to highlight Yaakov's elevated state. The pasuk in Yeshaya (58:13), "If you refrain from trampling the Shabbos...", signifies the elevation from lower stages to higher stages on Shabbos. Yaakov’s journey to the land of Bnei Kedem alludes to the gate in the Beis Hamikdash facing “Kedem,” which remained closed during the week but opened on Shabbos. The heavy stone on the well represents the days of the week, which receive sustenance from Shabbos, hiding all blessings within them.