בפסוק סולם מוצב ארצה. לדייק הלשון מוצב ולא נצב. וגם דכתיב ארצה והול"ל בארץ. וחז"ל נתנו כלל כל מקום שצריך ל' בתחילתה הוסיף לה ה' בסופה וה"ל כמו לארץ. ע"כ נראה הפי' שאינו נצב מכבר רק שעכשיו הוא מוצב משמים לארץ. והרמז על הנהגת הטבע שהקב"ה מחדש בכל יום מעשה בראשית ויורד בכל יום סדר מיוחד להנהגת הטבע ולכן מכונה בשם סולם כי קיום הטבע הוא ע"י צמצום דרגין לכ"א כפי כחו ושע"י הסולם יוכל להיות דביקות בעולם העליון משליבה לשליבה כדרך מעלות הסולם. דכל מה שברא הקב"ה לכבודו ברא ולכן מתחדש בכל יום מעשה בראשית שיהי' נמצא הכרת כבודו ית' בכל יום כמ"ש גדולים מעשי ה' דרושים לכל חפציהם. אכן מעלת יעקב אבינו ובנ"י אחריו הם במדריגה למעלה מזה וז"ש והנה ה' נצב עליו ויאמר כו'. כמ"ש במדרשים שיעקב אע"ה לא רצה לבחור מדריגות הסולם ועל ענין הזה סדרו אנשי כנה"ג ב' ברכות קודם ק"ש בשחר ובערב על מעשה בראשית ועל נתינת התורה כמ"ש במ"א כמה פעמים מזה. וצריכין להקדים בחי' הטבע כמו שהקדים ה' עשרה מאמרות קודם עשרת הדברות לכן מקודם צריכין לעבור דרך הסולם והוא תיקון הטבע אח"כ מדריגות התורה:
In describing the ladder in Yaakov's dream, the pasuk uses the word מוצב (standing) instead of נצב, and ארצה (to the ground) instead of בארץ (on the ground). The ה at the end of ארצה serves the same function as a ל at the beginning, indicating "to the ground." This suggests that the ladder is not static but dynamically set from heaven to earth, symbolizing Hashem's continual renewal of creation. The ladder signifies Hashem's daily interaction with the world through nature, renewing creation each day. This "order" of nature, emanating from Hashem's infinity, is called a "ladder" because it involves different interactions each day. The stages of the ladder represent the “tzimtzum,” or the gradual revelation of Hashem through various levels, allowing each person to ascend step by step, revealing Hashem's glory in the world. However, Yaakov and Bnei Yisrael occupy a higher level. As the Midrash explains, Yaakov did not wish to climb the ladder but instead wanted to transcend the stages of nature entirely, with Hashem standing above him. This reflects two approaches in serving Hashem: discovering Him through nature and through the Torah. Accordingly, our sages instituted two blessings before the Shema in Shacharit and Arvit: one for nature (מעריב ערבים) and one for the Torah (אהבת עולם). In this order, we first repair nature through the ladder's stages before ascending to the Torah's levels.
4
בפסוק וידר יעקב נדר לאמר שיהי' נודרין בעת צרה. זה הענין שתיקן ת"ע היינו שע"י הקבלה בלב שנודרין ומשתוקקין לבוא לרווחה כדי לעבוד ה' יהיו נושעים גם בעת צרה:
Yaakov's vow after his dream reflects the practice of making vows during times of trouble (Bereishis Rabbah 70:1). By instituting the Arvit prayer, Yaakov emphasized heartfelt commitment and the longing for relief to better serve Hashem. This sincere dedication is what brings salvation during difficult times.
5
בפסוק והאבן גדולה ע"פ הבאר. והול"ל ואבן גדולה. ויתכן לרמוז כי האבן מכשול שהוא היצה"ר הוא נמצא בכל מקום אבל עפ"י הבאר הוא גדול ביותר. והוא שאינו מניח לפתוח הפה בתפלה שהיא עבודה שבלב שהיא בחי' הבאר תורה שבע"פ שהיא תפלה וע"ז מבקשין ה' שפתי תפתח. וכל מגמת היצה"ר לעכב התפלה כידוע לכל עובד ה' וכדאיתא מאן דנצח לחוויא לנסוב ברתא דמלכא. והאמת כי אין עצה להתפלה. רק כפי עבודת האדם בכל מעשיו כך הוא יכול לפתוח פה בתפלה. לכן קראוה עבודה שבלב שתלוי בהשתוקקת הלב בכל היום בכל מעשיו. וזה הרמז ונאספו שמה כל העדרים שזה תכלית הנולד מכל העבודות. וביעקב כתיב ויגל דרשו כמעביר הפקק מעל פי החביות. הרמז כי הצדיק יודע ומבין כי זה האבן הוא טוב לשמירה מעולה כמו שהחביות צריך פקק לשמור מהפסולת. והעומד בחוץ נדמה לו כאלו ח"ו משמים מעכבין אותו. ומשימין אבן על לבו. אבל הוא רק לטובה. וכתיב ויגש יעקב יתכן לרמוז כמ"ש במדרש ויגש אברהם לג' דברים פיוס ומלחמה כו' כמ"ש בוא וקרב ע"ש. והרמז לג' התפלות בכל יום שמסתמא הם ג' מיני תפלות בפיוס ובמלחמה כו'. ובכל אלה הג' עדרי צאן יכולין לגלול האבן:
The pasuk states that the large rock והאבן was on the well. Seemingly, the correct word would be אבן; the extra ה signifies a specific rock. This rock represents the ultimate stumbling block, the evil inclination, which is present everywhere but is especially significant at the “mouth of the well.” This alludes to Tefila (prayer), the service of the heart, and the concept of the well of the Oral Torah. It is for this reason that we begin our prayers with the words ה' שפתי תפתח ("Hashem, open my lips"). The entire focus of the evil inclination is to obstruct one’s prayers, a challenge known to all who serve Hashem. The Zohar (1:147b) states that one who overcomes the snake will marry the daughter of the king. There is no easy solution to this difficulty in prayer; it requires complete dedication in all one’s actions to truly open one’s mouth in Tefila. This is why Tefila is called the “service of the heart,” as it demands ongoing dedication. The pasuk “and the flocks would gather there, and roll off the rock” hints at this longing, with the flocks symbolizing the desires that gather to remove the rock and facilitate prayer. When Yaakov rolled off the rock himself, our sages compare the ease of it to pulling out a cork from a bottle. This comparison is significant because it teaches that just as a cork protects the contents of a bottle, the stone blocking prayer is essentially good. From the outside, it may seem that Hashem is hindering one, but in truth, it is a protective measure. The word ויגש ("and he approached") used here is also used with Avraham, and the Midrash (Bereishis Rabbah 49:8) explains it refers to approaches of appeasement, war, and prayer. These three approaches correlate with the three daily prayers, and it is through these opportunities, signified by the three flocks of sheep, that we can roll off the rock and pray properly.
6
בפסוק כאשר ילדה רחל את יוסף כו' דרשו חז"ל כשנולד שטנו של עשו בית יוסף להבה כו' דשם יוסף הוא מב' טעמים אסף את חרפתי. ויוסף לי כו'. כי הוא בחי' שבת נשמה יתירה. וגם שבת הוא לב' טעמים מלשון שביתה והשבתה כי כפי מה שמושכין הארה מעולם העליון כך מגרשין כל הסט"א שהם רק תוך הטבע וכשיש הארה למעלה מדרך הטבע ממילא אין מקום לסט"א להחשיך:
Our sages explain that when Rachel gave birth to Yosef, Yaakov could finally confront Eisav, as "the house of Yosef is a flame, and the house of Eisav is straw" (Ovadia 1:18). The name Yosef has dual meanings: "Hashem has gathered in my embarrassment" and "Hashem should add to me another son." These reflect the dual aspects of Shabbos, which provides an extra soul and signifies both cessation and nullification. Drawing light from the upper worlds on Shabbos banishes evil forces tied to nature, leaving no room for darkness.
תרמ"ד
5644
ב"ה
With G-d's Blessing
בפסוק סולם מוצב ארצה. לדייק הלשון מוצב ולא נצב. וגם דכתיב ארצה והול"ל בארץ. וחז"ל נתנו כלל כל מקום שצריך ל' בתחילתה הוסיף לה ה' בסופה וה"ל כמו לארץ. ע"כ נראה הפי' שאינו נצב מכבר רק שעכשיו הוא מוצב משמים לארץ. והרמז על הנהגת הטבע שהקב"ה מחדש בכל יום מעשה בראשית ויורד בכל יום סדר מיוחד להנהגת הטבע ולכן מכונה בשם סולם כי קיום הטבע הוא ע"י צמצום דרגין לכ"א כפי כחו ושע"י הסולם יוכל להיות דביקות בעולם העליון משליבה לשליבה כדרך מעלות הסולם. דכל מה שברא הקב"ה לכבודו ברא ולכן מתחדש בכל יום מעשה בראשית שיהי' נמצא הכרת כבודו ית' בכל יום כמ"ש גדולים מעשי ה' דרושים לכל חפציהם. אכן מעלת יעקב אבינו ובנ"י אחריו הם במדריגה למעלה מזה וז"ש והנה ה' נצב עליו ויאמר כו'. כמ"ש במדרשים שיעקב אע"ה לא רצה לבחור מדריגות הסולם ועל ענין הזה סדרו אנשי כנה"ג ב' ברכות קודם ק"ש בשחר ובערב על מעשה בראשית ועל נתינת התורה כמ"ש במ"א כמה פעמים מזה. וצריכין להקדים בחי' הטבע כמו שהקדים ה' עשרה מאמרות קודם עשרת הדברות לכן מקודם צריכין לעבור דרך הסולם והוא תיקון הטבע אח"כ מדריגות התורה:
In describing the ladder in Yaakov's dream, the pasuk uses the word מוצב (standing) instead of נצב, and ארצה (to the ground) instead of בארץ (on the ground). The ה at the end of ארצה serves the same function as a ל at the beginning, indicating "to the ground." This suggests that the ladder is not static but dynamically set from heaven to earth, symbolizing Hashem's continual renewal of creation.
The ladder signifies Hashem's daily interaction with the world through nature, renewing creation each day. This "order" of nature, emanating from Hashem's infinity, is called a "ladder" because it involves different interactions each day. The stages of the ladder represent the “tzimtzum,” or the gradual revelation of Hashem through various levels, allowing each person to ascend step by step, revealing Hashem's glory in the world.
However, Yaakov and Bnei Yisrael occupy a higher level. As the Midrash explains, Yaakov did not wish to climb the ladder but instead wanted to transcend the stages of nature entirely, with Hashem standing above him. This reflects two approaches in serving Hashem: discovering Him through nature and through the Torah. Accordingly, our sages instituted two blessings before the Shema in Shacharit and Arvit: one for nature (מעריב ערבים) and one for the Torah (אהבת עולם). In this order, we first repair nature through the ladder's stages before ascending to the Torah's levels.
בפסוק וידר יעקב נדר לאמר שיהי' נודרין בעת צרה. זה הענין שתיקן ת"ע היינו שע"י הקבלה בלב שנודרין ומשתוקקין לבוא לרווחה כדי לעבוד ה' יהיו נושעים גם בעת צרה:
Yaakov's vow after his dream reflects the practice of making vows during times of trouble (Bereishis Rabbah 70:1). By instituting the Arvit prayer, Yaakov emphasized heartfelt commitment and the longing for relief to better serve Hashem. This sincere dedication is what brings salvation during difficult times.
בפסוק והאבן גדולה ע"פ הבאר. והול"ל ואבן גדולה. ויתכן לרמוז כי האבן מכשול שהוא היצה"ר הוא נמצא בכל מקום אבל עפ"י הבאר הוא גדול ביותר. והוא שאינו מניח לפתוח הפה בתפלה שהיא עבודה שבלב שהיא בחי' הבאר תורה שבע"פ שהיא תפלה וע"ז מבקשין ה' שפתי תפתח. וכל מגמת היצה"ר לעכב התפלה כידוע לכל עובד ה' וכדאיתא מאן דנצח לחוויא לנסוב ברתא דמלכא. והאמת כי אין עצה להתפלה. רק כפי עבודת האדם בכל מעשיו כך הוא יכול לפתוח פה בתפלה. לכן קראוה עבודה שבלב שתלוי בהשתוקקת הלב בכל היום בכל מעשיו. וזה הרמז ונאספו שמה כל העדרים שזה תכלית הנולד מכל העבודות. וביעקב כתיב ויגל דרשו כמעביר הפקק מעל פי החביות. הרמז כי הצדיק יודע ומבין כי זה האבן הוא טוב לשמירה מעולה כמו שהחביות צריך פקק לשמור מהפסולת. והעומד בחוץ נדמה לו כאלו ח"ו משמים מעכבין אותו. ומשימין אבן על לבו. אבל הוא רק לטובה. וכתיב ויגש יעקב יתכן לרמוז כמ"ש במדרש ויגש אברהם לג' דברים פיוס ומלחמה כו' כמ"ש בוא וקרב ע"ש. והרמז לג' התפלות בכל יום שמסתמא הם ג' מיני תפלות בפיוס ובמלחמה כו'. ובכל אלה הג' עדרי צאן יכולין לגלול האבן:
The pasuk states that the large rock והאבן was on the well. Seemingly, the correct word would be אבן; the extra ה signifies a specific rock. This rock represents the ultimate stumbling block, the evil inclination, which is present everywhere but is especially significant at the “mouth of the well.” This alludes to Tefila (prayer), the service of the heart, and the concept of the well of the Oral Torah. It is for this reason that we begin our prayers with the words ה' שפתי תפתח ("Hashem, open my lips").
The entire focus of the evil inclination is to obstruct one’s prayers, a challenge known to all who serve Hashem. The Zohar (1:147b) states that one who overcomes the snake will marry the daughter of the king. There is no easy solution to this difficulty in prayer; it requires complete dedication in all one’s actions to truly open one’s mouth in Tefila. This is why Tefila is called the “service of the heart,” as it demands ongoing dedication. The pasuk “and the flocks would gather there, and roll off the rock” hints at this longing, with the flocks symbolizing the desires that gather to remove the rock and facilitate prayer.
When Yaakov rolled off the rock himself, our sages compare the ease of it to pulling out a cork from a bottle. This comparison is significant because it teaches that just as a cork protects the contents of a bottle, the stone blocking prayer is essentially good. From the outside, it may seem that Hashem is hindering one, but in truth, it is a protective measure. The word ויגש ("and he approached") used here is also used with Avraham, and the Midrash (Bereishis Rabbah 49:8) explains it refers to approaches of appeasement, war, and prayer. These three approaches correlate with the three daily prayers, and it is through these opportunities, signified by the three flocks of sheep, that we can roll off the rock and pray properly.
בפסוק כאשר ילדה רחל את יוסף כו' דרשו חז"ל כשנולד שטנו של עשו בית יוסף להבה כו' דשם יוסף הוא מב' טעמים אסף את חרפתי. ויוסף לי כו'. כי הוא בחי' שבת נשמה יתירה. וגם שבת הוא לב' טעמים מלשון שביתה והשבתה כי כפי מה שמושכין הארה מעולם העליון כך מגרשין כל הסט"א שהם רק תוך הטבע וכשיש הארה למעלה מדרך הטבע ממילא אין מקום לסט"א להחשיך:
Our sages explain that when Rachel gave birth to Yosef, Yaakov could finally confront Eisav, as "the house of Yosef is a flame, and the house of Eisav is straw" (Ovadia 1:18). The name Yosef has dual meanings: "Hashem has gathered in my embarrassment" and "Hashem should add to me another son." These reflect the dual aspects of Shabbos, which provides an extra soul and signifies both cessation and nullification. Drawing light from the upper worlds on Shabbos banishes evil forces tied to nature, leaving no room for darkness.