במדרש שליחי מצוה דוחין השבת כו'. דאין מפליגין בספינה ג' ימים קודם השבת שלא לבטל מנוחת השבת. אמנם בכל מצוה בעת קיום המצוה היא בחי' שבת רק שבת הוא השביתה בכלל החזרת כל הבריאה לשורש. ובכל מצוה היא בפרט לדבר זה ולאדם זה המקיימה. וענין שליחות המרגלים שנפרשו מאנשי דור המדבר שהיו תחת ענן ה'. הי' כמו ההפרש שבין שבת לימי המעשה. אך ע"י המצות שהם בעשי' יכולין לעורר בחי' השבת גם בימי המעשה כנ"ל. וזהו ענין שליחי מצוה כי התורה גוף האור כדכתיב תורה אור והוא בחי' אספקלריא המאירה בחי' מרע"ה. אמנם המצות הם שליחים של התורה שהם במעשה גשמיי רק שיש בהם ניצוץ כח הארת התורה ציווי הבורא ית' שיש במעשה זו. וזה שלח לך כי מרע"ה רצה שילכו הם בכח שליחותו והי' שליחו של אדם כמותו. אם היו מקיימין כראוי. וכמו כן בכל מצוה שאדם עושה כתיקונה מתעורר עי"ז כח התורה ממש בחי' המנוחה והשבת כנ"ל. ואם הי' נגמר השליחות כראוי היו מביאין הארת התורה בחי' משה רבינו ע"ה לארץ ישראל ולא הי' עוד גלות כלל. ובמד' יבש חציר נבל ציץ כו'. פי' כי בא לברר שכח הפנימיות שיש בישראל בכלל וכן בפרט כל נפש מישראל יש בו נקודה קדושה לעולם. אך האדם צריך להרחיב זאת הנקודה להלבישה במלבושים שונים ולהטות כל המעשים ומלבוש הגוף הכל אל הפנימיות כנ"ל. אך אעפ"י שחטאו בשליחות זה ונחסר תיקון החיצוניות אעפ"כ הפנימיות במקומו עומד לכן בכל עת יוכל אדם לחזור בתשובה ולהתדבק בשורש הנקודה המתקיימת לעולם כנ"ל. עיין במדרש ודו"ק בזה:
The Midrash (Bamidbar Rabbah 16:1) explains that one should not set sail within three days of Shabbos to avoid ruining Shabbos due to the unfamiliarity with the sea. However, if one is traveling to perform a mitzvah, it is permitted. This teaches that each mitzvah contains an element of Shabbos, connecting and returning the action to Hashem, its source. When the spies left to scout the land, they left the protection of the clouds of glory, akin to leaving Shabbos for the weekdays. Yet, through mitzvot, one can access the essence of Shabbos even during the week. This concept of a shaliach mitzvah (a messenger on a mitzvah mission) is significant. The Torah is the body of illuminating light, the essence of Moshe Rabbeinu, while mitzvot are sparks of this light, commanded by Hashem. Moshe sent the spies, and as his messengers, they carried his protective light. Had they fulfilled their mission properly, they would have brought this Torah light into Eretz Yisrael, eliminating exile. This principle applies to each person: performing mitzvot correctly awakens the power of Torah, embodying the restfulness of Shabbos. The Midrash, quoting "Grass withers… yet the word of Hashem lasts forever," clarifies that the inner holiness within Bnei Yisrael and each individual is eternal. A person must expand this inner point, aligning all actions and external aspects towards it. Despite their sin, the internal point remained intact, allowing for teshuva and reconnection to the sustaining source. This concept is further elaborated in the Midrash.
3
בפסוק אל תיראו את עם הארץ כי לחמנו הם כו'. כי קיום נפשות בנ"י בעוה"ז הוא רק ע"י ההסתר שיש בעולם וצריכין לתקן העשי' עי"ז יש להם קיום בעוה"ז. כי עיקר חלק בנ"י בעולם העליון. לכן כשתיקן הכל הולך אל עולמו. נמצא שאין לאדם למאס ברוב היגיעות שעוברין עליו בעוה"ז. וכעין זה שמעתי מפי קדשו של מו"ז ז"ל. וז"ש לחמנו הם. [סר צלם כו' כי כל כח הסט"א הוא רק דמיון כמו הצל שאין בו ממש. ולכן מי שיפה כחו לגשת למלחמה כראוי רואה כי הוא רק צל. והנה חטא המרגלים הי' מה שלא הכניעו עצמם ליהושע וכלב. כי ודאי הי' נסיון גדול. אבל כיון שראו שהם גברו זה ההסתר ואמרו סר צלם כו' הי' להם להתחזק ולהבין כי הצדק אתם. והם החזיקו בדבריהם הראשונים לכן נענשו. וכמו כן צריך כל אחד להתחזק ולהאמין כי הוא רק צל ע"י שרואה שהצדיקים גוברים נגד היצה"ר. וע"י האמונה והביטול להצדיק יכולין לדבק במעשיהם כנ"ל]:
In the verse "Do not fear the people of the land, for they are our bread" (Bamidbar 14:9), it implies that the sustenance of our souls in this world comes from the concealment present in it. We need to rectify our actions through this concealment, which gives us existence in this world. The essence of Bnei Yisrael is in the world to come; thus, when a person rectifies everything, they transition to the next world. Therefore, one should not despise the significant toils they undergo in this world, as these challenges are part of their mission to correct and elevate themselves. The Chidushei Harim explains that "they are our bread" and "their shadow has departed" (sar tzilam) means that the power of the Sitra Achra (forces of evil) is merely an illusion, like a shadow with no substance. Those who strengthen themselves to engage in spiritual battles see that the evil is only a shadow. The sin of the spies was their failure to submit to Yehoshua and Calev. Despite the great test, once they saw Yehoshua and Calev declare "sar tzilam" and overcome the illusion, they should have strengthened themselves and recognized the truth. Instead, they clung to their initial fears and were punished. Similarly, each person must strengthen their faith, believing that evil is only a shadow. By observing the righteous prevailing against the evil inclination and nullifying themselves to the righteous, they can cling to their actions and achieve spiritual success.
4
לפ' ציצית במד' אור זרוע לצדיק זרע הקב"ה תורה ומצות בישראל כו' דקשה להבין איך ע"י מעשה גשמיי של המצוה יתעוררו הנפשות דכתיב למען תזכרו כו' והייתם קדושים כו'. אבל באמת יש שורש מכל מצוה בנפש ישראל כמ"ש רמ"ח איברים ושס"ה גידים נגד תרי"ג מצות כו'. אך ע"י הקיום של מעשה המצוה מתעורר הארת השורש שנשרש בנפשות בנ"י כנ"ל. והנה הגוף הוא רק מלבוש אל פנימיות הנשמה. ולאחר פטירת האדם יתלבש בלבוש עליון והוא עיקר המלבוש. וגוף האדם מפסיק בין הנשמה למלבוש העליון. וצריך האדם לידע ולהשתוקק למלבוש העליון. והטלית רמז למלבוש הנ"ל וכמ"ש שמן קיום המצות נעשה מלבוש וחלוקא דרבנן בעולם הבא. וכפי הכנת זה המלבוש ע"י המצות כמו כן נתקן הפנימיות שהוא נשמת האדם אשר בקרבו. וז"ש וראיתם כו' וזכרתם כו' ולא תתורו כו' שלא לתור אחר מלבוש הגוף. וכפי התרחקות מהגוף באין לזכירה פנימיות אח"כ שהוא התעוררות הנשמה הטמונה בגוף עד שזוכין להתקדש כו'. ובמ"א כתבנו עוד מזה:
The Midrash explains the mitzvah of tzitzit by stating that "Or Zarua" (light is sown) refers to Hashem planting the light of Torah in the mitzvot that a person fulfills. It is challenging to understand how physical acts of mitzvot can awaken the soul, as implied by the verses "So that you may remember" and "You shall be holy." However, each mitzvah has a root in the soul of every Jew, corresponding to the 248 organs and 365 sinews, which align with the 613 commandments. By performing the mitzvah, the illumination of this root within the soul is awakened. The body is merely a garment for the soul's inner essence. After death, a person is clothed in an upper, primary garment. The body acts as an intermediary, or even a blockage, between the soul and this upper garment. One must yearn for this upper garment. The tallit symbolizes this garment, as fulfilling mitzvot creates a garment for the soul in the world to come. The preparation of this garment through mitzvot corrects and refines the soul. The verse "And you shall see," "And you shall remember," "And you shall not turn away" teaches not to turn after the physical body. By distancing oneself from physicality, one can remember the inner essence, awakening the soul hidden within the body, and thereby attaining holiness. This concept is further elaborated elsewhere.
תרל"ח
5638
במדרש שליחי מצוה דוחין השבת כו'. דאין מפליגין בספינה ג' ימים קודם השבת שלא לבטל מנוחת השבת. אמנם בכל מצוה בעת קיום המצוה היא בחי' שבת רק שבת הוא השביתה בכלל החזרת כל הבריאה לשורש. ובכל מצוה היא בפרט לדבר זה ולאדם זה המקיימה. וענין שליחות המרגלים שנפרשו מאנשי דור המדבר שהיו תחת ענן ה'. הי' כמו ההפרש שבין שבת לימי המעשה. אך ע"י המצות שהם בעשי' יכולין לעורר בחי' השבת גם בימי המעשה כנ"ל. וזהו ענין שליחי מצוה כי התורה גוף האור כדכתיב תורה אור והוא בחי' אספקלריא המאירה בחי' מרע"ה. אמנם המצות הם שליחים של התורה שהם במעשה גשמיי רק שיש בהם ניצוץ כח הארת התורה ציווי הבורא ית' שיש במעשה זו. וזה שלח לך כי מרע"ה רצה שילכו הם בכח שליחותו והי' שליחו של אדם כמותו. אם היו מקיימין כראוי. וכמו כן בכל מצוה שאדם עושה כתיקונה מתעורר עי"ז כח התורה ממש בחי' המנוחה והשבת כנ"ל. ואם הי' נגמר השליחות כראוי היו מביאין הארת התורה בחי' משה רבינו ע"ה לארץ ישראל ולא הי' עוד גלות כלל. ובמד' יבש חציר נבל ציץ כו'. פי' כי בא לברר שכח הפנימיות שיש בישראל בכלל וכן בפרט כל נפש מישראל יש בו נקודה קדושה לעולם. אך האדם צריך להרחיב זאת הנקודה להלבישה במלבושים שונים ולהטות כל המעשים ומלבוש הגוף הכל אל הפנימיות כנ"ל. אך אעפ"י שחטאו בשליחות זה ונחסר תיקון החיצוניות אעפ"כ הפנימיות במקומו עומד לכן בכל עת יוכל אדם לחזור בתשובה ולהתדבק בשורש הנקודה המתקיימת לעולם כנ"ל. עיין במדרש ודו"ק בזה:
The Midrash (Bamidbar Rabbah 16:1) explains that one should not set sail within three days of Shabbos to avoid ruining Shabbos due to the unfamiliarity with the sea. However, if one is traveling to perform a mitzvah, it is permitted. This teaches that each mitzvah contains an element of Shabbos, connecting and returning the action to Hashem, its source. When the spies left to scout the land, they left the protection of the clouds of glory, akin to leaving Shabbos for the weekdays. Yet, through mitzvot, one can access the essence of Shabbos even during the week.
This concept of a shaliach mitzvah (a messenger on a mitzvah mission) is significant. The Torah is the body of illuminating light, the essence of Moshe Rabbeinu, while mitzvot are sparks of this light, commanded by Hashem. Moshe sent the spies, and as his messengers, they carried his protective light. Had they fulfilled their mission properly, they would have brought this Torah light into Eretz Yisrael, eliminating exile. This principle applies to each person: performing mitzvot correctly awakens the power of Torah, embodying the restfulness of Shabbos. The Midrash, quoting "Grass withers… yet the word of Hashem lasts forever," clarifies that the inner holiness within Bnei Yisrael and each individual is eternal. A person must expand this inner point, aligning all actions and external aspects towards it. Despite their sin, the internal point remained intact, allowing for teshuva and reconnection to the sustaining source. This concept is further elaborated in the Midrash.
בפסוק אל תיראו את עם הארץ כי לחמנו הם כו'. כי קיום נפשות בנ"י בעוה"ז הוא רק ע"י ההסתר שיש בעולם וצריכין לתקן העשי' עי"ז יש להם קיום בעוה"ז. כי עיקר חלק בנ"י בעולם העליון. לכן כשתיקן הכל הולך אל עולמו. נמצא שאין לאדם למאס ברוב היגיעות שעוברין עליו בעוה"ז. וכעין זה שמעתי מפי קדשו של מו"ז ז"ל. וז"ש לחמנו הם. [סר צלם כו' כי כל כח הסט"א הוא רק דמיון כמו הצל שאין בו ממש. ולכן מי שיפה כחו לגשת למלחמה כראוי רואה כי הוא רק צל. והנה חטא המרגלים הי' מה שלא הכניעו עצמם ליהושע וכלב. כי ודאי הי' נסיון גדול. אבל כיון שראו שהם גברו זה ההסתר ואמרו סר צלם כו' הי' להם להתחזק ולהבין כי הצדק אתם. והם החזיקו בדבריהם הראשונים לכן נענשו. וכמו כן צריך כל אחד להתחזק ולהאמין כי הוא רק צל ע"י שרואה שהצדיקים גוברים נגד היצה"ר. וע"י האמונה והביטול להצדיק יכולין לדבק במעשיהם כנ"ל]:
In the verse "Do not fear the people of the land, for they are our bread" (Bamidbar 14:9), it implies that the sustenance of our souls in this world comes from the concealment present in it. We need to rectify our actions through this concealment, which gives us existence in this world. The essence of Bnei Yisrael is in the world to come; thus, when a person rectifies everything, they transition to the next world. Therefore, one should not despise the significant toils they undergo in this world, as these challenges are part of their mission to correct and elevate themselves.
The Chidushei Harim explains that "they are our bread" and "their shadow has departed" (sar tzilam) means that the power of the Sitra Achra (forces of evil) is merely an illusion, like a shadow with no substance. Those who strengthen themselves to engage in spiritual battles see that the evil is only a shadow. The sin of the spies was their failure to submit to Yehoshua and Calev. Despite the great test, once they saw Yehoshua and Calev declare "sar tzilam" and overcome the illusion, they should have strengthened themselves and recognized the truth. Instead, they clung to their initial fears and were punished. Similarly, each person must strengthen their faith, believing that evil is only a shadow. By observing the righteous prevailing against the evil inclination and nullifying themselves to the righteous, they can cling to their actions and achieve spiritual success.
לפ' ציצית במד' אור זרוע לצדיק זרע הקב"ה תורה ומצות בישראל כו' דקשה להבין איך ע"י מעשה גשמיי של המצוה יתעוררו הנפשות דכתיב למען תזכרו כו' והייתם קדושים כו'. אבל באמת יש שורש מכל מצוה בנפש ישראל כמ"ש רמ"ח איברים ושס"ה גידים נגד תרי"ג מצות כו'. אך ע"י הקיום של מעשה המצוה מתעורר הארת השורש שנשרש בנפשות בנ"י כנ"ל. והנה הגוף הוא רק מלבוש אל פנימיות הנשמה. ולאחר פטירת האדם יתלבש בלבוש עליון והוא עיקר המלבוש. וגוף האדם מפסיק בין הנשמה למלבוש העליון. וצריך האדם לידע ולהשתוקק למלבוש העליון. והטלית רמז למלבוש הנ"ל וכמ"ש שמן קיום המצות נעשה מלבוש וחלוקא דרבנן בעולם הבא. וכפי הכנת זה המלבוש ע"י המצות כמו כן נתקן הפנימיות שהוא נשמת האדם אשר בקרבו. וז"ש וראיתם כו' וזכרתם כו' ולא תתורו כו' שלא לתור אחר מלבוש הגוף. וכפי התרחקות מהגוף באין לזכירה פנימיות אח"כ שהוא התעוררות הנשמה הטמונה בגוף עד שזוכין להתקדש כו'. ובמ"א כתבנו עוד מזה:
The Midrash explains the mitzvah of tzitzit by stating that "Or Zarua" (light is sown) refers to Hashem planting the light of Torah in the mitzvot that a person fulfills. It is challenging to understand how physical acts of mitzvot can awaken the soul, as implied by the verses "So that you may remember" and "You shall be holy." However, each mitzvah has a root in the soul of every Jew, corresponding to the 248 organs and 365 sinews, which align with the 613 commandments. By performing the mitzvah, the illumination of this root within the soul is awakened.
The body is merely a garment for the soul's inner essence. After death, a person is clothed in an upper, primary garment. The body acts as an intermediary, or even a blockage, between the soul and this upper garment. One must yearn for this upper garment. The tallit symbolizes this garment, as fulfilling mitzvot creates a garment for the soul in the world to come. The preparation of this garment through mitzvot corrects and refines the soul. The verse "And you shall see," "And you shall remember," "And you shall not turn away" teaches not to turn after the physical body. By distancing oneself from physicality, one can remember the inner essence, awakening the soul hidden within the body, and thereby attaining holiness. This concept is further elaborated elsewhere.