יש להבין ענין שליחות המרגלים. ובאמת מצינו בדרשות חז"ל כמה טעמים על שאיחרן המקום ב"ה במדבר ארבעים שנה ע"ש א"כ מה הוי ס"ד מעיקרא. וכתיב לכל זמן ועת כו' שהי' עת מיוחד להכניסם לארץ ישראל. אבל כתיב תחת השמים. אכן למעלה מן תחת השמים יש חפץ בלי עת. וכן הי' מדריגת בנ"י במדבר שהיו למעלה מן הזמן. לכן הי' בכחם לכנוס בלי עת שנתקן מצד הטבע. ולכן המרגלים הבינו כי אין העת מיוחד להכניסם וזה הי' אמת כנ"ל. אעפ"כ הי' להם להאמין בהבורא ית' כי היו נכנסים. וז"ש יהושע וכלב טובה הארץ מאוד כו' אם חפץ בנו ה' והביא כו'. פי' כי אם שלא נתקן עדיין הארץ. אבל כאשר יכניסם הבורא ית' תתרומם ותתעלה הארץ למעלה מהטבע והזמן כנ"ל:
Our sages provide several reasons why Bnei Yisrael were delayed in entering Eretz Yisrael and spent 40 years in the wilderness. This raises the question: if it was predetermined they wouldn't enter before the sin of the spies, what changed? The truth is that Kohelet 7:1 states, "There is nothing new under the heavens," implying that below the heavens, events follow natural laws and timing. However, above the heavens, Hashem's will is not bound by time. Bnei Yisrael's level in the wilderness was above time, enabling them to potentially enter Eretz Yisrael before the natural time. The spies' sin was recognizing that, according to natural laws, it wasn't the right time to enter, which was true. However, they should have had emunah in Hashem's ability to transcend these limitations. Yehoshua and Calev emphasized this by stating, "The land is very good... if Hashem wants us, He will bring us to the land," meaning that Hashem could elevate them above natural constraints, allowing them to enter the land despite it not being naturally prepared.
4
איתא בזוה"ק כי המרגלים חשבו הכא אנן רישין ובארעא לא נזכי להיות רישין. אכן לכאורה נראה כי ודאי כל מה שאמרו המרגלים הי' בעבור כללות בנ"י. וכיון שנבחרו להיות שלוחי בני ישראל ודאי היו בטלין אל הציבור. ואיך נוכל לומר עליהם שדיברו מחמת נגיעת עצמותם. אבל נראה לבאר הענין כי דור המדבר בכלל היו בחי' ראש. כי הדור שיצא ממצרים ושמעו הדברות בסיני הם ראשין לכל הדורות. והדורות נמשכים בבחי' אבות ותולדות מרישין ועד רגלין כמ"ש על דורותינו עיקבא דמשיחא. אכן דור המדבר היו כולם בחי' רישין. ובודאי אמת הדבר כי הכניסה לארץ הי' מדריגה אחר מדריגה והם לא רצו שיפלו ממדריגת רישין כנ"ל. ודור המדבר הי' להם התגלות כבודו ית' כדמיון התגלות הנשמה בראש. ובודאי מי שהוא במקום עליון קשה לו ליפול למדריגה תחתונה כמו שקשה אל הנשמה לרדת למטה. ובע"כ אדם נברא. אבל הי' להם לבטל עצמם לעשות רצון הבורא ית'. ולהבין מאמר חכמינו ז"ל יפה שעה אחת (בתורה) [* בתשובה] ומעש"ט בעוה"ז מכל חיי עוה"ב כו' וכמ"ש מענין זה במ"א:
According to the Zohar (3:158a), the spies gave a negative report of Eretz Yisrael because they feared losing their positions as leaders. However, considering they acted as messengers of the people, it seems unlikely they acted solely out of selfish interests. To clarify, Bnei Yisrael at that time represented the "heads" of the nation. They were the first generation to leave Mitzrayim and receive the Torah, and subsequent generations continued this spiritual legacy from head to toe, as explained by Rabbi Akiva in Mishnah Sotah 9:15. This first generation held the highest spiritual level. Entering Eretz Yisrael would entail a spiritual descent and losing their status as the "heads." Naturally, those in prominent positions find it challenging to relinquish their elevated status, similar to a soul's difficulty in descending into this world against its will (Avot 4:22). Nonetheless, they should have submitted themselves to Hashem's will, setting aside personal desires. This would have fulfilled the Mishnah's teaching (Avot 4:17) emphasizing the superiority of an hour of repentance and good deeds in this world over the entirety of the world to come. We have elaborated on this concept elsewhere (see Sfas Emes Shavuot תרל"ה).
5
בפ' ציצית והיה לכם לציצית כו'. ובמד' אור זרוע לצדיק כו' כי התרי"ג מצות משורשין באדם כמ"ש רמ"ח ושס"ה כו'. אכן ע"י מצות מעשיות שהם רמזים מתעוררין כחות הפנימיות התרי"ג שבנפש האדם ז"ש והי' לכם לציצית לכם דייקא. והנה בחי' התעטפות בטלית הוא התאספות כחות האדם למקום אחד והציצית בכנפות וזה התקשרות כל הלבוש שלא יתפשט למקום אחר. ומצוה זו מביא התקשרות בפנימיות האדם ג"כ כנ"ל:
The concept of tzitzit, as explained in the Midrash, is that Hashem planted sparks of light in the world for the tzaddik to uplift. The 613 commandments are rooted in a person's soul, corresponding to 248 positive commandments and 365 negative commandments. Through the fulfillment of practical mitzvot, these inner spiritual powers are awakened. The idea of tzitzit is to attach them to the corners of a person's garment, symbolizing the external actions performed by the body. The tzitzit on the four corners represent gathering and connecting these actions to prevent them from spreading under negative influence. This mitzvah helps a person properly connect with their internal spiritual elements, integrating their actions with their inner soul.
תרל"ט
5639
שלח בקיצור
Shlach Briefly
יש להבין ענין שליחות המרגלים. ובאמת מצינו בדרשות חז"ל כמה טעמים על שאיחרן המקום ב"ה במדבר ארבעים שנה ע"ש א"כ מה הוי ס"ד מעיקרא. וכתיב לכל זמן ועת כו' שהי' עת מיוחד להכניסם לארץ ישראל. אבל כתיב תחת השמים. אכן למעלה מן תחת השמים יש חפץ בלי עת. וכן הי' מדריגת בנ"י במדבר שהיו למעלה מן הזמן. לכן הי' בכחם לכנוס בלי עת שנתקן מצד הטבע. ולכן המרגלים הבינו כי אין העת מיוחד להכניסם וזה הי' אמת כנ"ל. אעפ"כ הי' להם להאמין בהבורא ית' כי היו נכנסים. וז"ש יהושע וכלב טובה הארץ מאוד כו' אם חפץ בנו ה' והביא כו'. פי' כי אם שלא נתקן עדיין הארץ. אבל כאשר יכניסם הבורא ית' תתרומם ותתעלה הארץ למעלה מהטבע והזמן כנ"ל:
Our sages provide several reasons why Bnei Yisrael were delayed in entering Eretz Yisrael and spent 40 years in the wilderness. This raises the question: if it was predetermined they wouldn't enter before the sin of the spies, what changed?
The truth is that Kohelet 7:1 states, "There is nothing new under the heavens," implying that below the heavens, events follow natural laws and timing. However, above the heavens, Hashem's will is not bound by time. Bnei Yisrael's level in the wilderness was above time, enabling them to potentially enter Eretz Yisrael before the natural time.
The spies' sin was recognizing that, according to natural laws, it wasn't the right time to enter, which was true. However, they should have had emunah in Hashem's ability to transcend these limitations. Yehoshua and Calev emphasized this by stating, "The land is very good... if Hashem wants us, He will bring us to the land," meaning that Hashem could elevate them above natural constraints, allowing them to enter the land despite it not being naturally prepared.
איתא בזוה"ק כי המרגלים חשבו הכא אנן רישין ובארעא לא נזכי להיות רישין. אכן לכאורה נראה כי ודאי כל מה שאמרו המרגלים הי' בעבור כללות בנ"י. וכיון שנבחרו להיות שלוחי בני ישראל ודאי היו בטלין אל הציבור. ואיך נוכל לומר עליהם שדיברו מחמת נגיעת עצמותם. אבל נראה לבאר הענין כי דור המדבר בכלל היו בחי' ראש. כי הדור שיצא ממצרים ושמעו הדברות בסיני הם ראשין לכל הדורות. והדורות נמשכים בבחי' אבות ותולדות מרישין ועד רגלין כמ"ש על דורותינו עיקבא דמשיחא. אכן דור המדבר היו כולם בחי' רישין. ובודאי אמת הדבר כי הכניסה לארץ הי' מדריגה אחר מדריגה והם לא רצו שיפלו ממדריגת רישין כנ"ל. ודור המדבר הי' להם התגלות כבודו ית' כדמיון התגלות הנשמה בראש. ובודאי מי שהוא במקום עליון קשה לו ליפול למדריגה תחתונה כמו שקשה אל הנשמה לרדת למטה. ובע"כ אדם נברא. אבל הי' להם לבטל עצמם לעשות רצון הבורא ית'. ולהבין מאמר חכמינו ז"ל יפה שעה אחת (בתורה) [* בתשובה] ומעש"ט בעוה"ז מכל חיי עוה"ב כו' וכמ"ש מענין זה במ"א:
According to the Zohar (3:158a), the spies gave a negative report of Eretz Yisrael because they feared losing their positions as leaders. However, considering they acted as messengers of the people, it seems unlikely they acted solely out of selfish interests.
To clarify, Bnei Yisrael at that time represented the "heads" of the nation. They were the first generation to leave Mitzrayim and receive the Torah, and subsequent generations continued this spiritual legacy from head to toe, as explained by Rabbi Akiva in Mishnah Sotah 9:15. This first generation held the highest spiritual level. Entering Eretz Yisrael would entail a spiritual descent and losing their status as the "heads." Naturally, those in prominent positions find it challenging to relinquish their elevated status, similar to a soul's difficulty in descending into this world against its will (Avot 4:22).
Nonetheless, they should have submitted themselves to Hashem's will, setting aside personal desires. This would have fulfilled the Mishnah's teaching (Avot 4:17) emphasizing the superiority of an hour of repentance and good deeds in this world over the entirety of the world to come. We have elaborated on this concept elsewhere (see Sfas Emes Shavuot תרל"ה).
בפ' ציצית והיה לכם לציצית כו'. ובמד' אור זרוע לצדיק כו' כי התרי"ג מצות משורשין באדם כמ"ש רמ"ח ושס"ה כו'. אכן ע"י מצות מעשיות שהם רמזים מתעוררין כחות הפנימיות התרי"ג שבנפש האדם ז"ש והי' לכם לציצית לכם דייקא. והנה בחי' התעטפות בטלית הוא התאספות כחות האדם למקום אחד והציצית בכנפות וזה התקשרות כל הלבוש שלא יתפשט למקום אחר. ומצוה זו מביא התקשרות בפנימיות האדם ג"כ כנ"ל:
The concept of tzitzit, as explained in the Midrash, is that Hashem planted sparks of light in the world for the tzaddik to uplift. The 613 commandments are rooted in a person's soul, corresponding to 248 positive commandments and 365 negative commandments. Through the fulfillment of practical mitzvot, these inner spiritual powers are awakened.
The idea of tzitzit is to attach them to the corners of a person's garment, symbolizing the external actions performed by the body. The tzitzit on the four corners represent gathering and connecting these actions to prevent them from spreading under negative influence. This mitzvah helps a person properly connect with their internal spiritual elements, integrating their actions with their inner soul.