והנה פתח דברי יאיר בחלוקי הכללי׳ שבין דברי חסידות הישנים ובין דברי חסידות אשר הנחילנו והאיר לנו אאמו״ר ז״ל נ״ע באור תורתו,
Let now my opening words shed light on the general differences between the discredited Chassidus and the Chassidus that my father, master, teacher and rabbi of blessed memory, whose soul is in Eden, bequeathed unto us to illuminate our path in the light of his teachings.
2
מה שכל עיקר מגמתו היה מתחילת עבודתו בקודש, אשר לא פעם ושתים שמעתי מפי רוח קדשו ז״ל שכל עיקר מגמתו ויגיעתו במסירת נפש ממש על אנשי שלומינו רק שיוקבע בנפשם גלוי אלקות,
From the very beginning of his holy work, his principal goal, which I heard from the holy breath of his mouth, not once and not twice, was that the chief aim of all his labor on behalf of the Chassidim, to which he literally devoted his life, was solely that the revelation of Godliness be revealed within their souls.
3
דהיינו שיהיה התפעלות נפשם רק התפעלות אלקות דוקא ולא התפעלות חיי בשר שאינו התפעלות אלקות כלל.
This means to say that their souls should specifically be excited with Godly excitement only, rather than the excitement of bodily life, which is not Godly excitement at all.
4
וזה עיקר וקיצור תוכן המכוון, שהוא ההפרש בין עובדי ה׳ בנשמתם לעובדי ה׳ בגופם. ובזה הכלל נמצאו פרטים רבים ושונים מאד.
This, in short, is the essential intended theme, which differentiates those who serve HaShem-יהו"ה with their souls, from those who serve HaShem-יהו"ה with their bodies. Within this general principle are many varied details.
5
ומתחלה צריך לבאר היטיב שרש הכלל הזה הגם שידוע לכל אבל אינם מבינים לתכליתו.
Though it is well known, it is important to first properly explain the root of this general principle, because most people do not fully understand it.
6
והענין יובן בהקדים הידוע על פי ואתם הדבקים בה׳ כו׳ חיים כולכם כו׳ דמשמע שבלתי הדביקות אינם נקרא חיים אלא מתים, וכתיב לאהבה את ה׳ כי הוא חייך,
The matter may be understood by prefacing with the well-known explanation of the verse, “And you who adhere to HaShem-יהו"ה your God are all alive today,”1Deuteronomy 4:4 from which it is understood that if not for this adhesion (Deveikut), they would be considered to be dead rather than alive. A different verse also states, “To love HaShem-יהו"ה, for He is your life.”2Deuteronomy 30:20
7
ואי אפשר לפרש דכי הוא חייך קאי על לאהבה את ה׳ כו׳ דהאהבה הזאת היא חייך,
Now, we cannot say that, “He is your life” refers to “to love HaShem-יהו"ה,” in other words, that the love itself is your life.
8
דאם כן היה לו לומר כי היא חייך ולמה אמר הוא חייך,
If that were the case, since the word Ahavah (love) is feminine, the verse should have read, “For she3Ahavah, the word for love in Hebrew, is in the feminine form is your life.” This being the case, why does it say “He is your life?”
9
ובודאי פשט המקרא הזה מובן לכל דכי הוא חייך נתינת טעם הוא, למה תאהוב לפי שהוא חייך,
Certainly, the meaning of this verse is easily understood by all, that the words, “For He is your life” gives us the reason for this love. In other words, why should you love HaShem-יהו"ה? The reason is because He is your life.
10
ואם כן יש לומר מה צורך להתפעלות האהבה אחר שכבר הוא חייך ממש.
However, this being the case, we could ask; why is it necessary to actively bring about an excitement of love of HaShem-יהו"ה if, because of this adhesion to Him, He already is your very life, literally?
11
אך הנה ידוע שיש הפרש בין ענין האהבה ובין ענין הדביקות,
However, as known, there is a difference between the love of HaShem-יהו"ה and adhesion to Him.
12
וכלל ההפרש הוא רק בדבר הזה בלבד, שהדביקות הוא חיות והתקשרות הנפש בחיי החיים עצמות אור אין סוף ברוך הוא שנקרא מקור חיי כל הנשמות,
The general difference is only in this; that adhesion is the vitality and bond of the soul to the “Life of all Life,” the essence of the Limitless Light of the Unlimited One (Ohr Ein Sof), HaShem-יהו"ה Himself, blessed be He, who is called “The Source of the life of all souls.”
13
וזה שכתוב כי הוא חייך ממש כידוע,
As known, this is the meaning of, “For He is your life” – that is, literally!
14
ועל כן בענין הדביקות אמר ואתם הדבקים פירוש אתם מצד שרש נשמתכם הדבקים ממילא בהתקשרות עצמיית ותמידיית ולא בחינת התפעלות לפרקים,
Therefore, in regard to the matter of adhesion it says, “You who adhere.” This means that just as a person clings to life, “You who adhere to HaShem-יהו"ה,” do so as a matter of course – because of the root of your soul, which has an essential and permanent bond to HaShem-יהו"ה, rather than just an aspect of intermittent excitement of love of God.
15
כמו שאמר רשב״י בחד קטירא אתקטרנא ביה אחידא כו׳ (וכמו שיתבאר בסמוך במדריגה הה׳ דנפש האלקית בבחינת יחידה כו׳)
Thus, Rabbi Shimon bar Yochai stated, “We are bound with one bond. I am unified in Him etc.”4Zohar III, Idra Zuta, Haazinu 288a, 292a. (As will be explained shortly concerning the fifth level of the Divine soul, which is the aspect of the Yechidah etc.)
16
וזה יש בכל נפש מישראל גם מי ששרשו בבחינת נפש דעשיה בלבד כידוע,
As known, this essential bond exists in the souls of all Israel, including a person whose spiritual source is only in the aspect of Nefesh of Asiyah.
17
ולזה אומרים שמע ישראל דוקא כידוע שזהו למסור נפשו באחד בפסוק ראשון,
This is why we specifically recite the “Shema Yisrael-Listen Israel,”5Deuteronomy 6:4 the purpose of which is to give over one’s soul to HaShem-יהו"ה in the first verse, with the word “One-Echad-אחד.”
18
ואחר כך הציווי ואהבת בבחינת התפעלות הנפש שצריך לצווי ביגיעת הנפש ונקרא פולחנא דרחימותא כמבואר וידוע לכל.
The mitzvah, “And you shall love HaShem-יהו"ה your God,”6Deuteronomy 6:5 only comes afterwards, in the next verse. This is the aspect of the excitement of the soul which requires the commandment for the soul to labor in the kind of meditation that arouses love of HaShem-יהו"ה, which is called, “The labor of love.”7Zohar BeShalach 54b, Zohar VeEtchanan 267a. This is clear and known to all.
19
אך תוכן זה הענין הוא ענין הכלל הנזכר לעיל דהיינו שיהיה עיקר ההתפעלות התפעלות אלוה דוקא ובזה עצמו יש ב׳ מדריגות הדביקות והאהבה כנזכר לעיל.
However, the main theme here is the general matter mentioned above, that the excitement should chiefly be specifically an excitement of the Divine. As mentioned above, two levels are included here – adhesion to HaShem-יהו"ה and love of HaShem-יהו"ה.
20
והענין הוא כידוע שיש בנפש האלקית ה׳ מדרגות נר״ן ח״י, והיותר נעלה הוא בחינת יחידה,
Now, the explanation of the matter is as follows: As known, there are five levels in the Divine soul – Nefesh, Ruach, Neshamah, Chaya, Yechidah, the highest of which is the aspect of Yechidah.8For a full explanation of the five levels of the soul see our book “The Knowledge of God” or our commentary on “Shaar HaYichud” of the Mittler Rebbe.
21
והוא בחינת התקשרות ודביקות העצמי שדבוק וקשור בתמידות כמו שאמר ביה אחידא ביה להיטא כו׳.
The Yechidah is the aspect of the essential bond and adhesion of the soul to HaShem-יהו"ה in that one permanently adheres to and is bound to HaShem-יהו"ה, as Rabbi Shimon bar Yochai said, “I am unified in Him. I am aflame in Him etc.”9Zohar, Idra Zuta, Haazinu 288a, 292a.
22
וישנו גם בכל אחד מישראל בכל חד לפום שיעורא דיליה,
This level also exists in every Jew, each one according to his capacity.
23
והוא אשר צריך לפרש ולבאר שיחה זאת היטב,
This needs proper explanation and clarification:
24
בהיות שנראה בעליל בכל איש גם פחות הערך בנפש שפילה ונמוכה בהשגה ומדות כו׳. כאשר ישמע איזה דבר בענין ההתבוננות באלקות כמו ביאור דסובב וממלא וכהאי גוונא תתפעל נפשו ביותר (בלשון אידייש ער דער הערט זייער),
We clearly observe that when any Jew - even one of humble station who has a low and inferior soul, in regard to comprehending matters of Godliness and possessing good character traits - hears an explanation of any concept within the subject of Divine contemplation, such as the transcendence or imminence of HaShem-יהו"ה etc., his soul becomes very excited.
25
וחוש זה אינו אלא מצד שרש נפשו דהיינו בחינת אלהות שבנפשו, והוא בחינת יחידה שבו שהוא למעלה מכח החכמה שבנפשו,
The source of this sense is the root of his soul, which is the Divine aspect of his soul. This is the Yechidah level which is higher than the soul’s faculty of insight.
26
והוא ענין ובחינת התקשרות עצמיית שלו הנקרא דביקות שתדבק ותמשך הנפש מצד בחינת עצמית אלקית שבעצם נפשו הנמשכת ונדבקת ממילא כאשר יומשך הניצוץ אחר השלהבת וכהאי גוונא
This is the matter and aspect of a Jew’s essential bond with HaShem-יהו"ה which is called by the term, “Adhesion,” in that the soul adheres and is drawn to HaShem-יהו"ה because of the essential Godliness in the essence of his soul. It therefore is drawn and adheres to HaShem-יהו"ה of its own accord, just as a spark is drawn to the bonfire or the like.
27
וזהו הנקרא התפעלות אלוה ממש.
It is this which is called actual excitement in Godliness.
והנה פתח דברי יאיר בחלוקי הכללי׳ שבין דברי חסידות הישנים ובין דברי חסידות אשר הנחילנו והאיר לנו אאמו״ר ז״ל נ״ע באור תורתו,
Let now my opening words shed light on the general differences between the discredited Chassidus and the Chassidus that my father, master, teacher and rabbi of blessed memory, whose soul is in Eden, bequeathed unto us to illuminate our path in the light of his teachings.
מה שכל עיקר מגמתו היה מתחילת עבודתו בקודש, אשר לא פעם ושתים שמעתי מפי רוח קדשו ז״ל שכל עיקר מגמתו ויגיעתו במסירת נפש ממש על אנשי שלומינו רק שיוקבע בנפשם גלוי אלקות,
From the very beginning of his holy work, his principal goal, which I heard from the holy breath of his mouth, not once and not twice, was that the chief aim of all his labor on behalf of the Chassidim, to which he literally devoted his life, was solely that the revelation of Godliness be revealed within their souls.
דהיינו שיהיה התפעלות נפשם רק התפעלות אלקות דוקא ולא התפעלות חיי בשר שאינו התפעלות אלקות כלל.
This means to say that their souls should specifically be excited with Godly excitement only, rather than the excitement of bodily life, which is not Godly excitement at all.
וזה עיקר וקיצור תוכן המכוון, שהוא ההפרש בין עובדי ה׳ בנשמתם לעובדי ה׳ בגופם. ובזה הכלל נמצאו פרטים רבים ושונים מאד.
This, in short, is the essential intended theme, which differentiates those who serve HaShem-יהו"ה with their souls, from those who serve HaShem-יהו"ה with their bodies. Within this general principle are many varied details.
ומתחלה צריך לבאר היטיב שרש הכלל הזה הגם שידוע לכל אבל אינם מבינים לתכליתו.
Though it is well known, it is important to first properly explain the root of this general principle, because most people do not fully understand it.
והענין יובן בהקדים הידוע על פי ואתם הדבקים בה׳ כו׳ חיים כולכם כו׳ דמשמע שבלתי הדביקות אינם נקרא חיים אלא מתים, וכתיב לאהבה את ה׳ כי הוא חייך,
The matter may be understood by prefacing with the well-known explanation of the verse, “And you who adhere to HaShem-יהו"ה your God are all alive today,”1Deuteronomy 4:4 from which it is understood that if not for this adhesion (Deveikut), they would be considered to be dead rather than alive. A different verse also states, “To love HaShem-יהו"ה, for He is your life.”2Deuteronomy 30:20
ואי אפשר לפרש דכי הוא חייך קאי על לאהבה את ה׳ כו׳ דהאהבה הזאת היא חייך,
Now, we cannot say that, “He is your life” refers to “to love HaShem-יהו"ה,” in other words, that the love itself is your life.
דאם כן היה לו לומר כי היא חייך ולמה אמר הוא חייך,
If that were the case, since the word Ahavah (love) is feminine, the verse should have read, “For she3Ahavah, the word for love in Hebrew, is in the feminine form is your life.” This being the case, why does it say “He is your life?”
ובודאי פשט המקרא הזה מובן לכל דכי הוא חייך נתינת טעם הוא, למה תאהוב לפי שהוא חייך,
Certainly, the meaning of this verse is easily understood by all, that the words, “For He is your life” gives us the reason for this love. In other words, why should you love HaShem-יהו"ה? The reason is because He is your life.
ואם כן יש לומר מה צורך להתפעלות האהבה אחר שכבר הוא חייך ממש.
However, this being the case, we could ask; why is it necessary to actively bring about an excitement of love of HaShem-יהו"ה if, because of this adhesion to Him, He already is your very life, literally?
אך הנה ידוע שיש הפרש בין ענין האהבה ובין ענין הדביקות,
However, as known, there is a difference between the love of HaShem-יהו"ה and adhesion to Him.
וכלל ההפרש הוא רק בדבר הזה בלבד, שהדביקות הוא חיות והתקשרות הנפש בחיי החיים עצמות אור אין סוף ברוך הוא שנקרא מקור חיי כל הנשמות,
The general difference is only in this; that adhesion is the vitality and bond of the soul to the “Life of all Life,” the essence of the Limitless Light of the Unlimited One (Ohr Ein Sof), HaShem-יהו"ה Himself, blessed be He, who is called “The Source of the life of all souls.”
וזה שכתוב כי הוא חייך ממש כידוע,
As known, this is the meaning of, “For He is your life” – that is, literally!
ועל כן בענין הדביקות אמר ואתם הדבקים פירוש אתם מצד שרש נשמתכם הדבקים ממילא בהתקשרות עצמיית ותמידיית ולא בחינת התפעלות לפרקים,
Therefore, in regard to the matter of adhesion it says, “You who adhere.” This means that just as a person clings to life, “You who adhere to HaShem-יהו"ה,” do so as a matter of course – because of the root of your soul, which has an essential and permanent bond to HaShem-יהו"ה, rather than just an aspect of intermittent excitement of love of God.
כמו שאמר רשב״י בחד קטירא אתקטרנא ביה אחידא כו׳ (וכמו שיתבאר בסמוך במדריגה הה׳ דנפש האלקית בבחינת יחידה כו׳)
Thus, Rabbi Shimon bar Yochai stated, “We are bound with one bond. I am unified in Him etc.”4Zohar III, Idra Zuta, Haazinu 288a, 292a. (As will be explained shortly concerning the fifth level of the Divine soul, which is the aspect of the Yechidah etc.)
וזה יש בכל נפש מישראל גם מי ששרשו בבחינת נפש דעשיה בלבד כידוע,
As known, this essential bond exists in the souls of all Israel, including a person whose spiritual source is only in the aspect of Nefesh of Asiyah.
ולזה אומרים שמע ישראל דוקא כידוע שזהו למסור נפשו באחד בפסוק ראשון,
This is why we specifically recite the “Shema Yisrael-Listen Israel,”5Deuteronomy 6:4 the purpose of which is to give over one’s soul to HaShem-יהו"ה in the first verse, with the word “One-Echad-אחד.”
ואחר כך הציווי ואהבת בבחינת התפעלות הנפש שצריך לצווי ביגיעת הנפש ונקרא פולחנא דרחימותא כמבואר וידוע לכל.
The mitzvah, “And you shall love HaShem-יהו"ה your God,”6Deuteronomy 6:5 only comes afterwards, in the next verse. This is the aspect of the excitement of the soul which requires the commandment for the soul to labor in the kind of meditation that arouses love of HaShem-יהו"ה, which is called, “The labor of love.”7Zohar BeShalach 54b, Zohar VeEtchanan 267a. This is clear and known to all.
אך תוכן זה הענין הוא ענין הכלל הנזכר לעיל דהיינו שיהיה עיקר ההתפעלות התפעלות אלוה דוקא ובזה עצמו יש ב׳ מדריגות הדביקות והאהבה כנזכר לעיל.
However, the main theme here is the general matter mentioned above, that the excitement should chiefly be specifically an excitement of the Divine. As mentioned above, two levels are included here – adhesion to HaShem-יהו"ה and love of HaShem-יהו"ה.
והענין הוא כידוע שיש בנפש האלקית ה׳ מדרגות נר״ן ח״י, והיותר נעלה הוא בחינת יחידה,
Now, the explanation of the matter is as follows: As known, there are five levels in the Divine soul – Nefesh, Ruach, Neshamah, Chaya, Yechidah, the highest of which is the aspect of Yechidah.8For a full explanation of the five levels of the soul see our book “The Knowledge of God” or our commentary on “Shaar HaYichud” of the Mittler Rebbe.
והוא בחינת התקשרות ודביקות העצמי שדבוק וקשור בתמידות כמו שאמר ביה אחידא ביה להיטא כו׳.
The Yechidah is the aspect of the essential bond and adhesion of the soul to HaShem-יהו"ה in that one permanently adheres to and is bound to HaShem-יהו"ה, as Rabbi Shimon bar Yochai said, “I am unified in Him. I am aflame in Him etc.”9Zohar, Idra Zuta, Haazinu 288a, 292a.
וישנו גם בכל אחד מישראל בכל חד לפום שיעורא דיליה,
This level also exists in every Jew, each one according to his capacity.
והוא אשר צריך לפרש ולבאר שיחה זאת היטב,
This needs proper explanation and clarification:
בהיות שנראה בעליל בכל איש גם פחות הערך בנפש שפילה ונמוכה בהשגה ומדות כו׳. כאשר ישמע איזה דבר בענין ההתבוננות באלקות כמו ביאור דסובב וממלא וכהאי גוונא תתפעל נפשו ביותר (בלשון אידייש ער דער הערט זייער),
We clearly observe that when any Jew - even one of humble station who has a low and inferior soul, in regard to comprehending matters of Godliness and possessing good character traits - hears an explanation of any concept within the subject of Divine contemplation, such as the transcendence or imminence of HaShem-יהו"ה etc., his soul becomes very excited.
וחוש זה אינו אלא מצד שרש נפשו דהיינו בחינת אלהות שבנפשו, והוא בחינת יחידה שבו שהוא למעלה מכח החכמה שבנפשו,
The source of this sense is the root of his soul, which is the Divine aspect of his soul. This is the Yechidah level which is higher than the soul’s faculty of insight.
והוא ענין ובחינת התקשרות עצמיית שלו הנקרא דביקות שתדבק ותמשך הנפש מצד בחינת עצמית אלקית שבעצם נפשו הנמשכת ונדבקת ממילא כאשר יומשך הניצוץ אחר השלהבת וכהאי גוונא
This is the matter and aspect of a Jew’s essential bond with HaShem-יהו"ה which is called by the term, “Adhesion,” in that the soul adheres and is drawn to HaShem-יהו"ה because of the essential Godliness in the essence of his soul. It therefore is drawn and adheres to HaShem-יהו"ה of its own accord, just as a spark is drawn to the bonfire or the like.
וזהו הנקרא התפעלות אלוה ממש.
It is this which is called actual excitement in Godliness.