והנה מבואר למעלה בנפש הטבעית ה׳ מדריגות כללים מלבד אשר אין בזה מבחינת אלהות כלל שהוא מי שאינו חפץ רק להתפעל בלתי גילוי כוונה לה׳ רק בהעלם כו׳. והנה בדוגמא זו יש גם כן בנפש האלהית כשהיא בתכלית הקטנות שבה בבחינת ההעלם ביותר.
Now, it was explained above concerning the natural soul that apart from the level in which there is no Godly aspect at all, in that one’s only desire is excitement devoid of any revealed intention for Godliness, (and the desire for Godliness is only a concealed, subconscious desire) there are five general levels. When the Divine soul is in its most diminished level of consciousness, it too has a similar level of great concealment.
2
ותחלה יש לבאר מהו בחינת הקטנות דנפש,
First, we must clarify what the diminished aspect of the soul is.
3
בהיות שזה כלל גדול דכל מעשה הטוב במצות עשה וסור מרע בשס״ה לא תעשה דכל אחד מישראל מגדול ועד קטן, הגם שבודאי תלוי בבחירה לבחור בטוב ולמאוס ברע בכל אחד מישראל לפי ערך מעלתו ומדרגתו באהבה ויראה בתמידות עבודתו
It is a general principle that in every Jew, whether great or small, doing good through fulfilling the positive commandments and turning away from evil by desisting from doing the three hundred and sixty-five negative commandments, certainly depends on the free choice of the Jew to choose goodness and to despise evil, - each person according to the station and level of love and fear of HaShem-יהו"ה he has achieved as a steady level of service.
4
(הנקרא פרומקייט או להיפוך קלות ופריקות עול כו׳),
(This is called piety. Its opposite is frivolity and throwing off the yoke.)
5
הנה זהו בחלק וסוג העבודה במצות אהבה ויראה ביגיעה רבה ובעול העבודה בתורה ומצות כו׳.
This matter applies to the type and category of service that pertain to the precept of loving and fearing HaShem-יהו"ה with great toil and the yoke of serving Him through the study of Torah and the fulfillment of His commandments.
6
אבל יש כמו טבע ממש בכל אחד מישראל גם בסור מרע ועשה טוב שלו בפועל ממש
But in addition to this, every single Jew possesses something which is literally like a nature to him, even relative to his actual desisting from evil and doing good.
7
דוקא מצד שרש נשמתו האלהית שהוא בבחינת עצמית וטבעית ולא מצד בחירתו ועבודתו כלל,
This nature is rooted in his Divine soul in an essential and natural way, rather than being a matter of choice and toil at all.
8
עד שבזה ישתוו העובד והירא עם הקל ופורק עול
In this, a person who serves and fears HaShem-יהו"ה is equal to one who is frivolous and throws off the yoke.
9
כמו שלא לחלל שבת ושלא לעבוד עבודת גילולים וכל עבירות החמורות בעריות ושפיכת דמים וכהאי גוונא. וכן כמה מצות עשה כמצה בפסח וכסוכה ותפלין וציצית וכהאי גוונא שכמו טבעית גם אצל עם הארץ ופחות הערך בלא טעם ודעת
An example of this is not profaning the Sabbath, not worshipping false gods and all other severe transgressions, such as forbidden sexual relations and murder or the like. This also includes many positive commandments, such as eating matzoh on Passover, dwelling in a sukkah on the holiday of Sukkoth, donning Tefillin and wearing tzitzit and the like. All these are done as if by nature, even amongst the most ignorant and worthless of Jews, without reason or knowledge.
10
ולא מצד מצות אנשים מלומדה כלל, כי אם רק מצד בחינת יהודית העצמית דוקא (בלשון אידייש זיין עצמית יהודישקייט כו׳),
Moreover, they are not at all done by rote, merely as a matter of habit. Rather, they are done out of the essential Jewishness of the person.
11
וכמו הנשים ועמי הארץ שיזהרו בנפשם בתכלית הזהירות מכל אשר אסור וטמא גם באיסורים קלים מדבריהם.
For example, Jewish women and ignorant folk take the utmost care to guard their souls from anything that is forbidden or impure, including even the lightest prohibitions of our sages.
12
והגם שיש כמה וכמה שמקילים בעצמם בבחינת קלות ממש לעבור על דבר האסור ולא לחוס למצות מעשיות כל כך.
Now, there are many that lighten their own burden by being truly lax, transgressing the forbidden and being careless in fulfilling the positive commandments properly.
13
הנה זה בא מצד נפש הטבעית בבחינת הרע שבה שגובר על טבעית הנפש האלהית בזה,
However, this characteristic comes about as a result of the evil within the natural soul that overcomes the nature of the Divine soul in such cases.
14
אבל טבעיות ועצמיות דנפש האלהית היפוך זה ממש כי מעצמה וטבעה תחפוץ מאד בטוב האלהות במצות עשה ולמאוס ברע.
Notwithstanding this, the nature and essence of the Divine soul is literally the opposite. Its essence and nature is that it greatly desires HaShem’s-יהו"ה goodness through fulfilling the positive precepts and it greatly despises evil.
15
וכאשר הענין רק בחלק המעשה לבד הוא בבחינת המדריגה התחתונה שבה בחינת נפש רק בחינת מעשה
Since this matter only applies to the category of action, it therefore is the lowest level of the Divine soul. This is the aspect of its Nefesh which is only the aspect of action.
16
(וכמו בחינת ענין ההסכם דנפש הטבעית שבאה מן המחשבה הקרה הנזכר לעיל רק שהוא דרך נבדל ולא בבחינת עצמית וטבעיות כמו בנפש האלקית כו׳),
(This is similar to the matter of the resolve of the natural soul that results from the above mentioned “dispassionate thought,” except that there it is in a way of separation from HaShem-יהו"ה, rather than the essential, natural resolve of the Divine soul etc.)
17
ולולי בחינת עצמית וטבעית דכל ניצוץ מישראל בסור מרע ועשה טוב הנה מצד עבודתם ויראתם הנקרא (פרומקייט כו׳) כבר היה כלה כו׳,
If not for this essential and natural aspect of every Divine spark in the Jewish people to desist from evil and do good, in other words, if it was only up to their service and fear of HaShem-יהו"ה alone (piety) without this essential ingredient, this service would have ceased long ago etc.
18
רק שעל ידי העבודה והיראה שבכל אחד לפום שיעוריה דיליה מתחזק כח העצמי הזה דנפש האלקית בכל פרטי דקדוקים בסור מרע ועשה טוב ושיהיה דבר חזק ומתקיים בלי ישתנה להקל ולעבור או להטעות ולהתיר לעצמו כו׳.
Still and all, the toil in the service and fear of HaShem-יהו"ה, (each Jew according to his abilities) strengthens this essential power of the Divine soul in observing all the details of desisting from evil and doing good, strengthening it to be established and unchanging, so that a person should not be lenient with himself or transgress and delude himself by finding loopholes to permit the forbidden etc.
19
ובזה יש הפרש גדול בין כל אחד לחבירו עד שיש צדיק גמור ורשע גמור בענין המעשה
In this regard there can be a huge difference between one Jew and another, so much so that in matters of deed, one could be perfectly righteous and another perfectly wicked.
20
(וברשע גמור נסתלק גם כל כח האחרון במעשה בנפשו האלהית
(In a person who is perfectly wicked, even the lowest power, which is the action level of the Divine soul, has withdrawn.
21
מפני תוקף הרע הגמור דנפשו הטבעית וכמו שכתוב נר רשעים ידעך לגמרי עד גם בחינת המעשה כו׳.
This is due to the overpowering strength of absolute evil of his natural soul, as in the verse, “The flame of the wicked will be extinguished”1Proverbs 24:20 – totally, including the aspect of deed etc.
22
אך עם כל זה גם פושעי ישראל מלאים מצות כרימון. וע״כ כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא ודי למבין.)
Albeit, even the sinners of Israel are full of good deeds like a pomegranate is full of seeds.2Talmud Bavli, Chagigah 27a Because of this, “All Israel have a share in the world to come.”3Talmud Bavli, Sanhedrin 90a This is sufficient for the understanding.)
והנה מבואר למעלה בנפש הטבעית ה׳ מדריגות כללים מלבד אשר אין בזה מבחינת אלהות כלל שהוא מי שאינו חפץ רק להתפעל בלתי גילוי כוונה לה׳ רק בהעלם כו׳. והנה בדוגמא זו יש גם כן בנפש האלהית כשהיא בתכלית הקטנות שבה בבחינת ההעלם ביותר.
Now, it was explained above concerning the natural soul that apart from the level in which there is no Godly aspect at all, in that one’s only desire is excitement devoid of any revealed intention for Godliness, (and the desire for Godliness is only a concealed, subconscious desire) there are five general levels. When the Divine soul is in its most diminished level of consciousness, it too has a similar level of great concealment.
ותחלה יש לבאר מהו בחינת הקטנות דנפש,
First, we must clarify what the diminished aspect of the soul is.
בהיות שזה כלל גדול דכל מעשה הטוב במצות עשה וסור מרע בשס״ה לא תעשה דכל אחד מישראל מגדול ועד קטן, הגם שבודאי תלוי בבחירה לבחור בטוב ולמאוס ברע בכל אחד מישראל לפי ערך מעלתו ומדרגתו באהבה ויראה בתמידות עבודתו
It is a general principle that in every Jew, whether great or small, doing good through fulfilling the positive commandments and turning away from evil by desisting from doing the three hundred and sixty-five negative commandments, certainly depends on the free choice of the Jew to choose goodness and to despise evil, - each person according to the station and level of love and fear of HaShem-יהו"ה he has achieved as a steady level of service.
(הנקרא פרומקייט או להיפוך קלות ופריקות עול כו׳),
(This is called piety. Its opposite is frivolity and throwing off the yoke.)
הנה זהו בחלק וסוג העבודה במצות אהבה ויראה ביגיעה רבה ובעול העבודה בתורה ומצות כו׳.
This matter applies to the type and category of service that pertain to the precept of loving and fearing HaShem-יהו"ה with great toil and the yoke of serving Him through the study of Torah and the fulfillment of His commandments.
אבל יש כמו טבע ממש בכל אחד מישראל גם בסור מרע ועשה טוב שלו בפועל ממש
But in addition to this, every single Jew possesses something which is literally like a nature to him, even relative to his actual desisting from evil and doing good.
דוקא מצד שרש נשמתו האלהית שהוא בבחינת עצמית וטבעית ולא מצד בחירתו ועבודתו כלל,
This nature is rooted in his Divine soul in an essential and natural way, rather than being a matter of choice and toil at all.
עד שבזה ישתוו העובד והירא עם הקל ופורק עול
In this, a person who serves and fears HaShem-יהו"ה is equal to one who is frivolous and throws off the yoke.
כמו שלא לחלל שבת ושלא לעבוד עבודת גילולים וכל עבירות החמורות בעריות ושפיכת דמים וכהאי גוונא. וכן כמה מצות עשה כמצה בפסח וכסוכה ותפלין וציצית וכהאי גוונא שכמו טבעית גם אצל עם הארץ ופחות הערך בלא טעם ודעת
An example of this is not profaning the Sabbath, not worshipping false gods and all other severe transgressions, such as forbidden sexual relations and murder or the like. This also includes many positive commandments, such as eating matzoh on Passover, dwelling in a sukkah on the holiday of Sukkoth, donning Tefillin and wearing tzitzit and the like. All these are done as if by nature, even amongst the most ignorant and worthless of Jews, without reason or knowledge.
ולא מצד מצות אנשים מלומדה כלל, כי אם רק מצד בחינת יהודית העצמית דוקא (בלשון אידייש זיין עצמית יהודישקייט כו׳),
Moreover, they are not at all done by rote, merely as a matter of habit. Rather, they are done out of the essential Jewishness of the person.
וכמו הנשים ועמי הארץ שיזהרו בנפשם בתכלית הזהירות מכל אשר אסור וטמא גם באיסורים קלים מדבריהם.
For example, Jewish women and ignorant folk take the utmost care to guard their souls from anything that is forbidden or impure, including even the lightest prohibitions of our sages.
והגם שיש כמה וכמה שמקילים בעצמם בבחינת קלות ממש לעבור על דבר האסור ולא לחוס למצות מעשיות כל כך.
Now, there are many that lighten their own burden by being truly lax, transgressing the forbidden and being careless in fulfilling the positive commandments properly.
הנה זה בא מצד נפש הטבעית בבחינת הרע שבה שגובר על טבעית הנפש האלהית בזה,
However, this characteristic comes about as a result of the evil within the natural soul that overcomes the nature of the Divine soul in such cases.
אבל טבעיות ועצמיות דנפש האלהית היפוך זה ממש כי מעצמה וטבעה תחפוץ מאד בטוב האלהות במצות עשה ולמאוס ברע.
Notwithstanding this, the nature and essence of the Divine soul is literally the opposite. Its essence and nature is that it greatly desires HaShem’s-יהו"ה goodness through fulfilling the positive precepts and it greatly despises evil.
וכאשר הענין רק בחלק המעשה לבד הוא בבחינת המדריגה התחתונה שבה בחינת נפש רק בחינת מעשה
Since this matter only applies to the category of action, it therefore is the lowest level of the Divine soul. This is the aspect of its Nefesh which is only the aspect of action.
(וכמו בחינת ענין ההסכם דנפש הטבעית שבאה מן המחשבה הקרה הנזכר לעיל רק שהוא דרך נבדל ולא בבחינת עצמית וטבעיות כמו בנפש האלקית כו׳),
(This is similar to the matter of the resolve of the natural soul that results from the above mentioned “dispassionate thought,” except that there it is in a way of separation from HaShem-יהו"ה, rather than the essential, natural resolve of the Divine soul etc.)
ולולי בחינת עצמית וטבעית דכל ניצוץ מישראל בסור מרע ועשה טוב הנה מצד עבודתם ויראתם הנקרא (פרומקייט כו׳) כבר היה כלה כו׳,
If not for this essential and natural aspect of every Divine spark in the Jewish people to desist from evil and do good, in other words, if it was only up to their service and fear of HaShem-יהו"ה alone (piety) without this essential ingredient, this service would have ceased long ago etc.
רק שעל ידי העבודה והיראה שבכל אחד לפום שיעוריה דיליה מתחזק כח העצמי הזה דנפש האלקית בכל פרטי דקדוקים בסור מרע ועשה טוב ושיהיה דבר חזק ומתקיים בלי ישתנה להקל ולעבור או להטעות ולהתיר לעצמו כו׳.
Still and all, the toil in the service and fear of HaShem-יהו"ה, (each Jew according to his abilities) strengthens this essential power of the Divine soul in observing all the details of desisting from evil and doing good, strengthening it to be established and unchanging, so that a person should not be lenient with himself or transgress and delude himself by finding loopholes to permit the forbidden etc.
ובזה יש הפרש גדול בין כל אחד לחבירו עד שיש צדיק גמור ורשע גמור בענין המעשה
In this regard there can be a huge difference between one Jew and another, so much so that in matters of deed, one could be perfectly righteous and another perfectly wicked.
(וברשע גמור נסתלק גם כל כח האחרון במעשה בנפשו האלהית
(In a person who is perfectly wicked, even the lowest power, which is the action level of the Divine soul, has withdrawn.
מפני תוקף הרע הגמור דנפשו הטבעית וכמו שכתוב נר רשעים ידעך לגמרי עד גם בחינת המעשה כו׳.
This is due to the overpowering strength of absolute evil of his natural soul, as in the verse, “The flame of the wicked will be extinguished”1Proverbs 24:20 – totally, including the aspect of deed etc.
אך עם כל זה גם פושעי ישראל מלאים מצות כרימון. וע״כ כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא ודי למבין.)
Albeit, even the sinners of Israel are full of good deeds like a pomegranate is full of seeds.2Talmud Bavli, Chagigah 27a Because of this, “All Israel have a share in the world to come.”3Talmud Bavli, Sanhedrin 90a This is sufficient for the understanding.)