אך עדיין יש להבין מהו מהות ההתפעלות אלהות בהשגת הנשמה המובדל בערך מהתפעלות ההשגה דנפש הטבעית כו׳ וכנזכר לעיל.
However, we still need to understand what, in essence, is this Divine excitement in the comprehension of the Divine soul which is qualitatively different than the excitement in the comprehension of the natural soul, as mentioned above.
2
ותחלה יש להקדים בכלל כל עיקר מהות ההתפעלות דנשמה
To understand this, we must first preface with the general principle of what the excitement of the Divine soul is.
3
אחר שהיא חלק אלוה ממש, הרי בהכרח ממש שהתפעלותה נבדל לגמרי ממהות התפעלות נפש הטבעית
Since it is literally a “part of God,” therefore, we are literally forced to say that the excitement of the Divine soul is totally different than what the excitement of the natural soul is.
4
דהיינו רק בדבר הזה שהתפעלותה הוא בחינת התפעלות עצמית אלהות ולא התפעלות נבדלת כמו כל עצמותי כו׳,
This is solely due to the fact that its excitement is an aspect of the excitement of the Divine itself, rather than an excitement that is separate from the Divine, similar to the verse, “All my bones declare ‘HaShem-יהו"ה, who can be compared to You.’”1The word for “my bones” is “atzmotai-עצמותי” and shares the same root as the word for “essence-Atzmoot-עצמות.” With a slight variation of one vowel from “atzmotai” to “atzmootai,” the meaning of the verse becomes, “My whole essence declares, ‘HaShem, who can be compared to you.’”
5
מפני שאלהות אצלה בבחינת עצמית וטבעית כי משם לוקח עיקר מהותה
This is because to the Divine soul, Godliness is natural and essential, since it is from there that the essence of what it is was derived.
6
(בלשון אידייש געטליכע התפעלות ניט מענשליכע התפעלות דהיינו דיא נשמה ווערט מתפעל ניט דער גוף גם הנקרא דער הערט פי׳ דיא נשמה דער הערט ובכלל נקרא נשמה דער הערינעש וכהאי גוונא),
(Divine excitement, rather than human excitement; the soul becomes excited, rather than the body. This is called hearing, meaning that the soul hears. Generally, it is called hearing with the soul or the like.)
7
וכמו התפעלות המלאכים הנקראים בני האלהים שבודאי התפעלותם רק התפעלות אלהי בלבד (געטליכע התפעלות),
This may be compared to the excitement of the angels called “The Sons of God.”2Job 1:6 Certainly their excitement is nothing but Divine excitement.
8
וכמו שהנפש הטבעית תתפעל מענינים גופנים בבחינת עצמית וטבעית כי משם לוקחה כך ממש התפעלות נפש האלהית מעניני אלהות בכל פרטיהם בבחינת עצמית וטבעית.
Just as the natural soul becomes excited about physical matters in an essential and natural manner, because that is its source, so too, the Divine soul becomes excited about matters of Godliness in all their details, in an essential and natural manner.
9
וההכרח לומר כך שהרי ודאי לא יחייב השכל כלל שיהיה התפעלות דנפש האלהית מעניני תאוות גופנים. כמו ממאכלים וכהאי גוונא להיות מושללת לגמרי מתאוות גשמיות
We are compelled to say this, because it would certainly make no logical sense to think that the Divine soul could get excited about matters involving physical lusts, such as the desire for food, or the like. This is because it is totally unrelated to bodily lusts.
10
(וכמו כן רחוק מנפש הטבעית הגופנית להתפעל מעניני אלהות רק על ידי יגיעה רבה.
(In like manner, the natural, physical soul is far removed from getting excited about matters of Godliness, except by way of very great effort.
11
מכל מקום תתפעל כנזכר לעיל מצד שיש לבחינת נוגה גם כן שרש יניקה מכח אלהי שמהוה את הכל רק שבא שם בבחינת הסתר ביותר כנזכר לעיל.)
Nevertheless, as mentioned before, it is possible for it to become excited about these things. This is because Nogah, which is its source, also has a root to receive sustenance from the Godly power that brings everything into being. However, the sustenance comes there in an extremely hidden manner, as mentioned above.)
12
אם כן וודאי שכל מהות התפעלות הנפש האלהית מושלל מכל הגשמת אופן התפעלות דנפש הטבעית רק שמתלבשת ונתפסת בה בדרך לבוש בלבד כנזכר לעיל.
This being the case, it is certain that how the Divine soul becomes excited is totally removed from the physical manner that the natural soul becomes excited, except that the Divine soul is invested and enveloped within it in a way of investment in a garment only, as mentioned above.
13
ומה שאנו רואים מהות התפעלות בנפש האלהית בשעה שתתפעל נפש הטבעית בעניני האלהות אם במחשבה והודאה והסכם או אהבה ויראה וכוונה ורצון ותענוג כנזכר לעיל. הנה זהו עיקר כלל ההפרש דבנפש הטבעית הוא הכל בבחינת התפעלות נבדלת מעצם אלהות,
Though we observe the excitement of the Divine soul simultaneous to the natural soul’s excitement about matters of Godliness, whether in thought, acknowledgement and resolve, or love, fear, intention, desire and pleasure, nevertheless, the essential difference between them is that the excitement of the natural soul is totally separate from the essence of Godliness.
14
והתפעלות נפש האלהית הוא התפעלות עצמיות מצד עצם אלהות שמושרש ומוטבע בה כמו טבעיות ממש,
On the other hand, the excitement of the Divine soul in matters of Godliness is essential to it. This is because the essence of Godliness is rooted and embedded in it, literally as its nature.
15
ולהיותה כלולה גם כן מנר״ן ח״י ותתלבש בנר״ן ח״י שבנפש הטבעית דהיינו בכלל הוא ברצון ושכל ומדות וג׳ לבושים דמחשבה דבור ומעשה כו׳. על כן ודאי שגם שהוא בחינת התפעלות אלהי העצמי עם כל זה יש בה חלוקי מדריגות קטנות וגדלות, על דרך שאנו רואים התחלקות המדריגות בנפש הטבעית כשתחפוץ בקרבת אלהים כנזכר לעיל.
Since the Divine soul also includes the levels of Nefesh, Ruach, Neshamah, Chaya and Yechidah and is invested in the Nefesh, Ruach, Neshamah, Chaya and Yechidah of the natural soul, (in other words, it generally possesses desire, intellect, emotions and the three garments of though, speech and action etc.) therefore, though it experiences Divine excitement in an essential manner, nonetheless, it undergoes various levels of diminished or expanded consciousness, similar to the observable division of levels in the natural soul in its desire for closeness to HaShem-יהו"ה, mentioned above.
16
ואמנם דרך כלל כל בחינת התפעלות אלהית שמצד בחינת הנשמה האלהית נקרא עובדי ה׳ בנשמתם ולא עובדי ה׳ בגופם
However, generally speaking, the whole gamut of Divine excitement stemming from the Divine soul is called “Those who serve HaShem-יהו"ה with their souls,” rather than “Those who serve HaShem-יהו"ה with their body.”
17
שעם כל זה נאמר ואתם הדבקים בה׳ חיים כו׳ דבקים ממילא בבחינת עצמיות וטבעיות וכמו שמבואר למעלה בחלוקה הכללית בין התפעלות אלהי להתפעלות חיי בשר כו׳.
About this it states, “You who adhere to HaShem-יהו"ה are alive etc.,”3Deuteronomy 4:4 – meaning that they adhere “automatically,” in an essential and natural manner, as was explained above concerning the general distinction between Divine excitement and physical excitement.
18
וגם בנפש דעשיה יש גם בחינת יחידה דנפש האלהית שבו שהוא בחינת התקשרות עצמיות על דרך שאמר רשב״י בחד קטירא אתקטרנא כו׳
Therefore, even Nefesh of Asiyah of the Divine soul contains a glimmer of the Yechidah of the Divine soul, which is the aspect of its essential bond to HaShem-יהו"ה. This is in accordance to the statement of Rabbi Shimon bar Yochai, “We are bound together with one bond etc.”4Zohar, Idra Zuta, 288a, 292a
19
והוא מדריגה היותר נעלה
Now, his statement refers to the highest level of attachment.
20
רק שיש בה חילוקי מדריגות הרבה שמתלבשת לפי אופן לבוש דנפש הטבעית כו׳
However, there are many categories of levels in this. The Divine soul becomes invested on these levels according to the condition of its garment, which is the natural soul etc.
אך עדיין יש להבין מהו מהות ההתפעלות אלהות בהשגת הנשמה המובדל בערך מהתפעלות ההשגה דנפש הטבעית כו׳ וכנזכר לעיל.
However, we still need to understand what, in essence, is this Divine excitement in the comprehension of the Divine soul which is qualitatively different than the excitement in the comprehension of the natural soul, as mentioned above.
ותחלה יש להקדים בכלל כל עיקר מהות ההתפעלות דנשמה
To understand this, we must first preface with the general principle of what the excitement of the Divine soul is.
אחר שהיא חלק אלוה ממש, הרי בהכרח ממש שהתפעלותה נבדל לגמרי ממהות התפעלות נפש הטבעית
Since it is literally a “part of God,” therefore, we are literally forced to say that the excitement of the Divine soul is totally different than what the excitement of the natural soul is.
דהיינו רק בדבר הזה שהתפעלותה הוא בחינת התפעלות עצמית אלהות ולא התפעלות נבדלת כמו כל עצמותי כו׳,
This is solely due to the fact that its excitement is an aspect of the excitement of the Divine itself, rather than an excitement that is separate from the Divine, similar to the verse, “All my bones declare ‘HaShem-יהו"ה, who can be compared to You.’”1The word for “my bones” is “atzmotai-עצמותי” and shares the same root as the word for “essence-Atzmoot-עצמות.” With a slight variation of one vowel from “atzmotai” to “atzmootai,” the meaning of the verse becomes, “My whole essence declares, ‘HaShem, who can be compared to you.’”
מפני שאלהות אצלה בבחינת עצמית וטבעית כי משם לוקח עיקר מהותה
This is because to the Divine soul, Godliness is natural and essential, since it is from there that the essence of what it is was derived.
(בלשון אידייש געטליכע התפעלות ניט מענשליכע התפעלות דהיינו דיא נשמה ווערט מתפעל ניט דער גוף גם הנקרא דער הערט פי׳ דיא נשמה דער הערט ובכלל נקרא נשמה דער הערינעש וכהאי גוונא),
(Divine excitement, rather than human excitement; the soul becomes excited, rather than the body. This is called hearing, meaning that the soul hears. Generally, it is called hearing with the soul or the like.)
וכמו התפעלות המלאכים הנקראים בני האלהים שבודאי התפעלותם רק התפעלות אלהי בלבד (געטליכע התפעלות),
This may be compared to the excitement of the angels called “The Sons of God.”2Job 1:6 Certainly their excitement is nothing but Divine excitement.
וכמו שהנפש הטבעית תתפעל מענינים גופנים בבחינת עצמית וטבעית כי משם לוקחה כך ממש התפעלות נפש האלהית מעניני אלהות בכל פרטיהם בבחינת עצמית וטבעית.
Just as the natural soul becomes excited about physical matters in an essential and natural manner, because that is its source, so too, the Divine soul becomes excited about matters of Godliness in all their details, in an essential and natural manner.
וההכרח לומר כך שהרי ודאי לא יחייב השכל כלל שיהיה התפעלות דנפש האלהית מעניני תאוות גופנים. כמו ממאכלים וכהאי גוונא להיות מושללת לגמרי מתאוות גשמיות
We are compelled to say this, because it would certainly make no logical sense to think that the Divine soul could get excited about matters involving physical lusts, such as the desire for food, or the like. This is because it is totally unrelated to bodily lusts.
(וכמו כן רחוק מנפש הטבעית הגופנית להתפעל מעניני אלהות רק על ידי יגיעה רבה.
(In like manner, the natural, physical soul is far removed from getting excited about matters of Godliness, except by way of very great effort.
מכל מקום תתפעל כנזכר לעיל מצד שיש לבחינת נוגה גם כן שרש יניקה מכח אלהי שמהוה את הכל רק שבא שם בבחינת הסתר ביותר כנזכר לעיל.)
Nevertheless, as mentioned before, it is possible for it to become excited about these things. This is because Nogah, which is its source, also has a root to receive sustenance from the Godly power that brings everything into being. However, the sustenance comes there in an extremely hidden manner, as mentioned above.)
אם כן וודאי שכל מהות התפעלות הנפש האלהית מושלל מכל הגשמת אופן התפעלות דנפש הטבעית רק שמתלבשת ונתפסת בה בדרך לבוש בלבד כנזכר לעיל.
This being the case, it is certain that how the Divine soul becomes excited is totally removed from the physical manner that the natural soul becomes excited, except that the Divine soul is invested and enveloped within it in a way of investment in a garment only, as mentioned above.
ומה שאנו רואים מהות התפעלות בנפש האלהית בשעה שתתפעל נפש הטבעית בעניני האלהות אם במחשבה והודאה והסכם או אהבה ויראה וכוונה ורצון ותענוג כנזכר לעיל. הנה זהו עיקר כלל ההפרש דבנפש הטבעית הוא הכל בבחינת התפעלות נבדלת מעצם אלהות,
Though we observe the excitement of the Divine soul simultaneous to the natural soul’s excitement about matters of Godliness, whether in thought, acknowledgement and resolve, or love, fear, intention, desire and pleasure, nevertheless, the essential difference between them is that the excitement of the natural soul is totally separate from the essence of Godliness.
והתפעלות נפש האלהית הוא התפעלות עצמיות מצד עצם אלהות שמושרש ומוטבע בה כמו טבעיות ממש,
On the other hand, the excitement of the Divine soul in matters of Godliness is essential to it. This is because the essence of Godliness is rooted and embedded in it, literally as its nature.
ולהיותה כלולה גם כן מנר״ן ח״י ותתלבש בנר״ן ח״י שבנפש הטבעית דהיינו בכלל הוא ברצון ושכל ומדות וג׳ לבושים דמחשבה דבור ומעשה כו׳. על כן ודאי שגם שהוא בחינת התפעלות אלהי העצמי עם כל זה יש בה חלוקי מדריגות קטנות וגדלות, על דרך שאנו רואים התחלקות המדריגות בנפש הטבעית כשתחפוץ בקרבת אלהים כנזכר לעיל.
Since the Divine soul also includes the levels of Nefesh, Ruach, Neshamah, Chaya and Yechidah and is invested in the Nefesh, Ruach, Neshamah, Chaya and Yechidah of the natural soul, (in other words, it generally possesses desire, intellect, emotions and the three garments of though, speech and action etc.) therefore, though it experiences Divine excitement in an essential manner, nonetheless, it undergoes various levels of diminished or expanded consciousness, similar to the observable division of levels in the natural soul in its desire for closeness to HaShem-יהו"ה, mentioned above.
ואמנם דרך כלל כל בחינת התפעלות אלהית שמצד בחינת הנשמה האלהית נקרא עובדי ה׳ בנשמתם ולא עובדי ה׳ בגופם
However, generally speaking, the whole gamut of Divine excitement stemming from the Divine soul is called “Those who serve HaShem-יהו"ה with their souls,” rather than “Those who serve HaShem-יהו"ה with their body.”
שעם כל זה נאמר ואתם הדבקים בה׳ חיים כו׳ דבקים ממילא בבחינת עצמיות וטבעיות וכמו שמבואר למעלה בחלוקה הכללית בין התפעלות אלהי להתפעלות חיי בשר כו׳.
About this it states, “You who adhere to HaShem-יהו"ה are alive etc.,”3Deuteronomy 4:4 – meaning that they adhere “automatically,” in an essential and natural manner, as was explained above concerning the general distinction between Divine excitement and physical excitement.
וגם בנפש דעשיה יש גם בחינת יחידה דנפש האלהית שבו שהוא בחינת התקשרות עצמיות על דרך שאמר רשב״י בחד קטירא אתקטרנא כו׳
Therefore, even Nefesh of Asiyah of the Divine soul contains a glimmer of the Yechidah of the Divine soul, which is the aspect of its essential bond to HaShem-יהו"ה. This is in accordance to the statement of Rabbi Shimon bar Yochai, “We are bound together with one bond etc.”4Zohar, Idra Zuta, 288a, 292a
והוא מדריגה היותר נעלה
Now, his statement refers to the highest level of attachment.
רק שיש בה חילוקי מדריגות הרבה שמתלבשת לפי אופן לבוש דנפש הטבעית כו׳
However, there are many categories of levels in this. The Divine soul becomes invested on these levels according to the condition of its garment, which is the natural soul etc.