תרעו. ראובן קבל עליו לתן לשמעון כל מה שירויח אפי' אם יקח ממון מן אחר [ויעסוק] בו הכל יהי' ביני ובינך למחצה והרויח לא יתן לו [אא"כ] קנו בעדי' דאסמכתא לא קניא ולא דמי למתנה ש"ח להיות כשואל דא"ר יוחנן (ב"מ צ"ד ע"א) אפי' לא קנו מידו בההוא הנאה כו' מ"ט ההוא מחוייב בשמירה ואלומי לשמירתו אבל ההוא דומי' דמתנה הוא דיהיב ליה אם קנו בעדים מצו משתעבד ואי לא יכול למיהדר ביה.
Q. B lent money to A. The latter promised to give to the former half of the profits he would derive from all his business transactions, including those transactions in which money borrowed from a third party would be employed. Is this promise binding on A? A. If the promise was accompanied by a kinyan in the presence of witnesses, it is binding; otherwise it is a mere asmakhta (exaggerated promise) and is not binding. SOURCES: Pr. 676.
תרעו. ראובן קבל עליו לתן לשמעון כל מה שירויח אפי' אם יקח ממון מן אחר [ויעסוק] בו הכל יהי' ביני ובינך למחצה והרויח לא יתן לו [אא"כ] קנו בעדי' דאסמכתא לא קניא ולא דמי למתנה ש"ח להיות כשואל דא"ר יוחנן (ב"מ צ"ד ע"א) אפי' לא קנו מידו בההוא הנאה כו' מ"ט ההוא מחוייב בשמירה ואלומי לשמירתו אבל ההוא דומי' דמתנה הוא דיהיב ליה אם קנו בעדים מצו משתעבד ואי לא יכול למיהדר ביה.
Q. B lent money to A. The latter promised to give to the former half of the profits he would derive from all his business transactions, including those transactions in which money borrowed from a third party would be employed. Is this promise binding on A?
A. If the promise was accompanied by a kinyan in the presence of witnesses, it is binding; otherwise it is a mere asmakhta (exaggerated promise) and is not binding.
SOURCES: Pr. 676.