Teshuvot Maharam · Berlin Edition, Part II, Issur VeHeter, Chapter 94
1
ועל הטפט שפרסת לפני ארון הקדש עבור רצפת אבנים אשר שם כשהחזן נופל על פניו נראה כמו משתחוה לה יפה דקדקת ויישר כחך אע"ג דבפ' הקורא את המגילה עומד (כ"ב ע"ב) לחד לשנא משמע דלא אסור אלא פשוט ידים ורגלים מ"מ לל"ק דהתם משמע דמדרבנן אסור אפילו בלא פשוט ידים ורגלים וכן פי' רבי' יהודה מפריש ומה"ט אביי ורבא מצלי אצלויי פי' מטין לגמרי על צידם ולא הי' פניהם כנגד הקרקע כלל וכן פי' במחזור ויטרי בשם רב האי גאון זצ"ל דס"ל אפי' בלא פשוט ידים ורגלים אסור מדרבנן אם פניו כנגד הקרקע ול"ל טעמייהו דאביי ורבא הוי משום דאין אדם חשוב רשאי לפול על פניו בצבור אא"כ נענה כיהושע בן נון דא"כ בפ' אין עומדין (ברכות ל"ד ע"ב) גבי השתחואה זה פשוט דים ורגלים מאי שייכא התם מלתא דאביי ורבא אע"כ טעמא דידהו כדפרי'. והשתא ניחא דמייתי התם למלתייהו ומשום השתחואה דאו' זו פשוט ידים ורגלים מייתי עלה מלתא דאביי ורבא דא"ג דמדאו' שרי ע"ג רצפת אבנים להשתחות בלא פשוט ידים ורגלים מ"מ מדרבנן אסור ולהכי אביי ורבא מצלי אצלויי ע"כ טוב לפרוש שום דבר ע"ג הרצפה שאפי' אם בני אדם חשובי' נזהרי' ומצלי אצלויי כשהם חזנים הם רבים עתה עם הארץ שאין בקיאי' שנופלים לגמרי על פניהם ואי איישר חיליה אבטלינה ג"כ בצנעא שלא לעשות לנו שם ואתה שלום וכל כנותך כנפש סר למשמעתך מאיר בר' ברוך שיחי'.
Q. I placed a carpet on the stone floor in front of the ark of our synagogue, for, whenever the cantor would fall on his face in prayer, it would appear as if he were bowing (in adoration) to the stones. Was my act justified? A. You have done a meritorious act. For bowing on a stone floor even without extending the arms and legs, is forbidden by Rabbinic enactment. Although many venerable men are very careful and turn sideways instead of prostrating themselves (cf. Ber. 34b), yet many ignorant cantors actually fall on their faces in prayer. If it will be within my power, I shall abolish this practice. I shall proceed cautiously, however, in order not to create undue disturbance. SOURCES: Am I, 94; cf. Mord. Meg. 807.
2
ועל החליצה כיון דכבר חלץ לה חליצה פסולה שוב לא חזי' ליה ליבמה לא הוא ולא שאר אחים ויש לכופו לחלוץ כמו שאר מ"ע א"ל עשה סוכה ואינו עושה מכין אותו וכו' (כתובות פ"ו ע"א) דחליצה מעושת כדין כשרה וחובטין אותו עד שיאמר רוצה אני והכי אשכחן ס"פ מצות חליצה (יבמות ק"ו ע"א) בההוא דאתא לקמי' דר' חייא דבתר דאטיעיי' דחלץ לה חליצה פסולה ואפסלה מיניה הוצרך לחלוץ לה חליצה מעלייתא למשרי לעלמא.
Q. A levir performed the rite of halitzah with a shoe sewed with flaxen thread, but which did not belong to him. The levir refuses to repeat the rite with another shoe. The law provides that halitzah performed with a shoe not belonging to the levir is valid bediabad (after the act has been performed). What does bediabad mean in this case; does it mean after the rite was performed, or only after the woman remarried? A. Bediabad, in this case, means after the rite was performed. Nevertheless, the aforementioned performance of the rite is invalid, for a different reason: the shoe used was sewed with flaxen thread and, therefore, was never fit for this purpose. Since, however, the levir performed an invalid rite of halitzah, neither he nor his brothers are now permitted to marry the widow. Halitzah by the same levir being the only manner of releasing her, he may be forced, by persuasion or by flagellation, to repeat the rite with the proper shoe. For now the Mitzvah revolved on him alone, and we are permitted to scourge a Jew until he perform the required Mitzvot. This Responsum is addressed to Rabbi Menahem of Würzburg. SOURCES: Am I, 93, 94.
ועל הטפט שפרסת לפני ארון הקדש עבור רצפת אבנים אשר שם כשהחזן נופל על פניו נראה כמו משתחוה לה יפה דקדקת ויישר כחך אע"ג דבפ' הקורא את המגילה עומד (כ"ב ע"ב) לחד לשנא משמע דלא אסור אלא פשוט ידים ורגלים מ"מ לל"ק דהתם משמע דמדרבנן אסור אפילו בלא פשוט ידים ורגלים וכן פי' רבי' יהודה מפריש ומה"ט אביי ורבא מצלי אצלויי פי' מטין לגמרי על צידם ולא הי' פניהם כנגד הקרקע כלל וכן פי' במחזור ויטרי בשם רב האי גאון זצ"ל דס"ל אפי' בלא פשוט ידים ורגלים אסור מדרבנן אם פניו כנגד הקרקע ול"ל טעמייהו דאביי ורבא הוי משום דאין אדם חשוב רשאי לפול על פניו בצבור אא"כ נענה כיהושע בן נון דא"כ בפ' אין עומדין (ברכות ל"ד ע"ב) גבי השתחואה זה פשוט דים ורגלים מאי שייכא התם מלתא דאביי ורבא אע"כ טעמא דידהו כדפרי'. והשתא ניחא דמייתי התם למלתייהו ומשום השתחואה דאו' זו פשוט ידים ורגלים מייתי עלה מלתא דאביי ורבא דא"ג דמדאו' שרי ע"ג רצפת אבנים להשתחות בלא פשוט ידים ורגלים מ"מ מדרבנן אסור ולהכי אביי ורבא מצלי אצלויי ע"כ טוב לפרוש שום דבר ע"ג הרצפה שאפי' אם בני אדם חשובי' נזהרי' ומצלי אצלויי כשהם חזנים הם רבים עתה עם הארץ שאין בקיאי' שנופלים לגמרי על פניהם ואי איישר חיליה אבטלינה ג"כ בצנעא שלא לעשות לנו שם ואתה שלום וכל כנותך כנפש סר למשמעתך מאיר בר' ברוך שיחי'.
Q. I placed a carpet on the stone floor in front of the ark of our synagogue, for, whenever the cantor would fall on his face in prayer, it would appear as if he were bowing (in adoration) to the stones. Was my act justified?
A. You have done a meritorious act. For bowing on a stone floor even without extending the arms and legs, is forbidden by Rabbinic enactment. Although many venerable men are very careful and turn sideways instead of prostrating themselves (cf. Ber. 34b), yet many ignorant cantors actually fall on their faces in prayer. If it will be within my power, I shall abolish this practice. I shall proceed cautiously, however, in order not to create undue disturbance.
SOURCES: Am I, 94; cf. Mord. Meg. 807.
ועל החליצה כיון דכבר חלץ לה חליצה פסולה שוב לא חזי' ליה ליבמה לא הוא ולא שאר אחים ויש לכופו לחלוץ כמו שאר מ"ע א"ל עשה סוכה ואינו עושה מכין אותו וכו' (כתובות פ"ו ע"א) דחליצה מעושת כדין כשרה וחובטין אותו עד שיאמר רוצה אני והכי אשכחן ס"פ מצות חליצה (יבמות ק"ו ע"א) בההוא דאתא לקמי' דר' חייא דבתר דאטיעיי' דחלץ לה חליצה פסולה ואפסלה מיניה הוצרך לחלוץ לה חליצה מעלייתא למשרי לעלמא.
Q. A levir performed the rite of halitzah with a shoe sewed with flaxen thread, but which did not belong to him. The levir refuses to repeat the rite with another shoe. The law provides that halitzah performed with a shoe not belonging to the levir is valid bediabad (after the act has been performed). What does bediabad mean in this case; does it mean after the rite was performed, or only after the woman remarried?
A. Bediabad, in this case, means after the rite was performed. Nevertheless, the aforementioned performance of the rite is invalid, for a different reason: the shoe used was sewed with flaxen thread and, therefore, was never fit for this purpose. Since, however, the levir performed an invalid rite of halitzah, neither he nor his brothers are now permitted to marry the widow. Halitzah by the same levir being the only manner of releasing her, he may be forced, by persuasion or by flagellation, to repeat the rite with the proper shoe. For now the Mitzvah revolved on him alone, and we are permitted to scourge a Jew until he perform the required Mitzvot.
This Responsum is addressed to Rabbi Menahem of Würzburg.
SOURCES: Am I, 93, 94.