ועוד יותר יש להתפעל, הלא רבי חייא שהי׳ מיסודי הש״ס, איך לא חס על כבודו ועל זמנו למסור כ״כ לעבודת הרבים, ע״י שהי׳ יפה לו גם לעשות עובדות גשמיות, כמו לצוד צביים והאכיל הבשר לינוקא ועשה קלפין וכתב פרשיות. ואנו רואים כי פה הי׳ עיקר חידושו. כי רק הוא הי׳ הראשון שחתר בשכלו הדרך הזה והאמצעים האלו, ואיך עשה הדבר הזה ולא מנע מלהתערב גם בעובדות גשמיות ועכ״פ סדר הדברים איך לעשות.
And there is even more to wonder, was it not Rebbi Chiya who was a foundation of the Six Orders [of the Mishna]?!? How was he not worried about his honour and his time, to give over all of this for community service, to the point that it was befitting to him to also do material labours, such as trapping the deer, feeding the meat to children, making parchment and writing the portions. But we see that this was the main part of his innovation. For, he was the first and only one that discovered within his mind this path and in these details, and how could he do this matter and not prevent himself from getting involved in material labours also? And, in any event, the design of his program was to do so.
2
מבהיל הרעיון כמה לשם שמים יש במצב הזה. לא אמר: זה אני רוצה, זה אני יכול, זה לפי כבודי. אלא כל מה שהרבים דורשים עשה בהתלהטות, אשר כך נרצה בעיני ד׳, אעפ״י שחיצוניות המעשים המה בלי שרק, בלי כחל ובלי פרכוס. לא הביט על הברק החיצוני, אלא כיון שהבין אשר כך קרובה אל המטרה שלא תשתכח תורה מישראל, לא חת מפני כל, ולא מנע אפילו כקוצו של יו״ד מאמצעים כאלה.
It’s mind-boggling how much for the sake of heaven there was in this situation. He didn’t say: “This I want, this I can do, this is in accordance with my honour”. Instead, all what the public expressed, he did with fervour, that which was desirable in the eyes of Hashem, even though the external actions were completely banal, completely unembellished, and completely unadorned. He didn’t look towards aesthetics, rather, since he understood that which would bring him closer to the goal, to not allow Torah to be forgotten from Yisrael, he wasn’t bashful before anything, and he didn’t hesitate even from the tip of the Yud from such means.
3
וראוי לנו לדעת כי אותם המעשים שעשה רבי חייא, אעפ״י שלכאורה אין אנו מבינים הכרח מטרתם, מה מני יהלוך אם יבא הגשמיות ממי שהוא וממקור שהוא, אמנם מחידושו ומסירת נפשו ניכר כי רבי חייא לא קרא הדברים האלה ״מעשים״ אלא ״יסודות״ אשר על זה דוקא יכול הענין להתקיים, אעפ״י שאין אנו יכולים להחליט הטעם והכוונה, אם מפני שלא מצא דרך אחרת, ואם מפני שהפקיר מקורים אחרים כדי להזהר מחשש העדר התועלת למטרתו הנעלה ואם להנצל מחשש גזל המפריע לסייעתא דשמיא, כמו שאומרים בשם הגר״א אם האדם לומד בבית שיש בגנו מסמר אחד של גזילה יחסר לו בהצלחה. איך שהוא, אבל כמה גדולים מעשיו שעשה הכל מה שהכיר שיהי׳ תועלת להענין, וע״כ לא הי׳ קשה לו להעמיד המצב הגשמי על יסודות של הפקר, והיו לו השתוות המעשים לעשות הכל בלי שום סרבנות כלל.
It’s befitting for us to know that the act that Rebbi Chiya did, even though that it is apparent that we do not comprehend their essential purpose, what would become of it if these material aspects came from another person and another source. Truthfully, from his innovation and from giving over himself, it is recognised that Rebbi Chiya did not call these things [arbitrary] “actions”, rather “foundations” which through this specifically he would be able to establish the matter, even though we are not able to determine the reason and the intention, whether there was no other way, or whether he ignored other resources, [or] in order to prevent a worry of a lacking in the fulfillment of his lofty efforts, [or] to save himself from worry from unknown theft with the help of heaven. As they say in the name of the Gra: if a person learns in a house where a piece of the roof was acquired through theft, there will be a lacking in his success. Whatever the case may be, still, how great was his act that were all done with the recognition that they will accomplish the matter. And on this, it was not difficult for him to achieve the material aspects because of the principles of annulment [- that he had given himself over to the needs of the community], they were equal to him in actions to do everything without the slightest objection.
4
כה ממש צריך העובד להרגיש בתקופה הזאת שכל מצב התורה והיראה עומדת בסכנה, וע״כ צריכים להקים בכל מה שבידנו ולעשות כל דבר הן ברוח והן בחומר להקים מקומות של תורה ולא ימנע עצמו מן התוכחה, ויעשה פניו כחלמיש, וכל איש יסייע בכל עובדא שיש בידו גם עובדות כאלה שאין להם בדק לא יסרב מלעשותם, ולא יחוס על כבודו, כיון שהדבר דורש ממנו יצריך לעשות, ולא יביט על האומר והמעורר כי אם על הדבר. ואם הוא מרגיש אשר אם יעסוק הוא יהי׳ התועלת יותר גדול, לא יסמוך בדבר זה על מי שהוא, כדי לסלק את עצמו ואל יאמר קטנות הוא אלא ירגיש חובתו לדקדק על התועלת ולא יוציא מתחת ידו דבר שאינו מתוקן. כי יש חילוק גדול אם הגשמיות בא מן הרוחניות ובין אם הרוחניות בא מן הגשמיות. ע״כ כל מי שיכול לעשות בעובדות הגשמיות באופן יותר נרצה להמטרה האמתית אסור לו להסתלק מזה, כי ע״ז אמר רבי גדולים מעשה חייא שלא הביט על הברק החיצוני, אלא עשה הכל למען התועלת, כי גם לעבודת הגשמיות צריכים לגשת בהכנה של לב טהור ולשם שמים. רק אז יצמח מזה תועלת גדול להרוח. ואם לאו יכול הגשמיות לאכול את הרוחניות, ע״כ נקרא זה מיסודות של הרוחניות מהרבים וא״כ צריכים להכיר זה למקצוע גדול ונכבד להתלמד מגדולים איך להתנהג במקצוע זה. ובזה סר השאלה השני׳ אם צריכים להיות נושא בעול גם בעבודת הגשמיות. הלא רבי חייא עסק בעבודה זו ויסוד גדול הוא בתועלת הרבים ומחויב כל אחד לעזור ולסייע ברוחו ובמוחו והוא נרצה בעיני ד׳.
So must the community worker feel in this time, for the entire state of Torah and Awe [of Hashem] is in danger. And, perforce, we need to set up all that is in our abilities and do all these matters with conviction, to establish places of Torah and not refuse himself from rebuke, and make his face like flint, and every man will assist in any work there is in his capacity, also these services that have no attraction in them, he should not object from doing them, and should not worry about his own honor, since the things that come out from them are needed to be done, and he should not look to those who say and curse when dealing with this matter. And if he feels that if he deals with them there will be a greater fulfillment, he won’t rely these matters on someone else, in order to remove himself, and not to say it is small, rather he should be concerned on his obligation to be fastidious on the purpose and not to let it slip from his grasp things that are not sweet. Since there is a great difference between the material that brings about the spiritual, from the spiritual that brings about the material. Therefore, anyone who is able to do the material labour in a matter more desirable to achieving the true purpose, it's forbidden for him to remove himself from it, since on this Rebbi said, “How great is this act of Chiya” that he did not look towards superficiality, rather he did everything that was needed for the purpose. For also the material labours require to be carried out with a prepared pure heart for the sake of heaven – only then, will it develop from this, the great spiritual purpose. And if not, it is possible for the material to consume the spiritual. Therefore, we call this [one of] the principles of spirituality of the masses, and if so, there is a need to recognise for this great calling and to give weight to this great study how to practice in this profession. And with this, we remove the second question if there is a need to also carry the yoke of material labour. Was it not Rebbi Chiya who was involved in this work, and it was a great foundation in supporting the community, and everyone is obligated to assist and help with his spirit and with his mind and it will be desirable in the eyes of Hashem.
ועוד יותר יש להתפעל, הלא רבי חייא שהי׳ מיסודי הש״ס, איך לא חס על כבודו ועל זמנו למסור כ״כ לעבודת הרבים, ע״י שהי׳ יפה לו גם לעשות עובדות גשמיות, כמו לצוד צביים והאכיל הבשר לינוקא ועשה קלפין וכתב פרשיות. ואנו רואים כי פה הי׳ עיקר חידושו. כי רק הוא הי׳ הראשון שחתר בשכלו הדרך הזה והאמצעים האלו, ואיך עשה הדבר הזה ולא מנע מלהתערב גם בעובדות גשמיות ועכ״פ סדר הדברים איך לעשות.
And there is even more to wonder, was it not Rebbi Chiya who was a foundation of the Six Orders [of the Mishna]?!? How was he not worried about his honour and his time, to give over all of this for community service, to the point that it was befitting to him to also do material labours, such as trapping the deer, feeding the meat to children, making parchment and writing the portions. But we see that this was the main part of his innovation. For, he was the first and only one that discovered within his mind this path and in these details, and how could he do this matter and not prevent himself from getting involved in material labours also? And, in any event, the design of his program was to do so.
מבהיל הרעיון כמה לשם שמים יש במצב הזה. לא אמר: זה אני רוצה, זה אני יכול, זה לפי כבודי. אלא כל מה שהרבים דורשים עשה בהתלהטות, אשר כך נרצה בעיני ד׳, אעפ״י שחיצוניות המעשים המה בלי שרק, בלי כחל ובלי פרכוס. לא הביט על הברק החיצוני, אלא כיון שהבין אשר כך קרובה אל המטרה שלא תשתכח תורה מישראל, לא חת מפני כל, ולא מנע אפילו כקוצו של יו״ד מאמצעים כאלה.
It’s mind-boggling how much for the sake of heaven there was in this situation. He didn’t say: “This I want, this I can do, this is in accordance with my honour”. Instead, all what the public expressed, he did with fervour, that which was desirable in the eyes of Hashem, even though the external actions were completely banal, completely unembellished, and completely unadorned. He didn’t look towards aesthetics, rather, since he understood that which would bring him closer to the goal, to not allow Torah to be forgotten from Yisrael, he wasn’t bashful before anything, and he didn’t hesitate even from the tip of the Yud from such means.
וראוי לנו לדעת כי אותם המעשים שעשה רבי חייא, אעפ״י שלכאורה אין אנו מבינים הכרח מטרתם, מה מני יהלוך אם יבא הגשמיות ממי שהוא וממקור שהוא, אמנם מחידושו ומסירת נפשו ניכר כי רבי חייא לא קרא הדברים האלה ״מעשים״ אלא ״יסודות״ אשר על זה דוקא יכול הענין להתקיים, אעפ״י שאין אנו יכולים להחליט הטעם והכוונה, אם מפני שלא מצא דרך אחרת, ואם מפני שהפקיר מקורים אחרים כדי להזהר מחשש העדר התועלת למטרתו הנעלה ואם להנצל מחשש גזל המפריע לסייעתא דשמיא, כמו שאומרים בשם הגר״א אם האדם לומד בבית שיש בגנו מסמר אחד של גזילה יחסר לו בהצלחה. איך שהוא, אבל כמה גדולים מעשיו שעשה הכל מה שהכיר שיהי׳ תועלת להענין, וע״כ לא הי׳ קשה לו להעמיד המצב הגשמי על יסודות של הפקר, והיו לו השתוות המעשים לעשות הכל בלי שום סרבנות כלל.
It’s befitting for us to know that the act that Rebbi Chiya did, even though that it is apparent that we do not comprehend their essential purpose, what would become of it if these material aspects came from another person and another source. Truthfully, from his innovation and from giving over himself, it is recognised that Rebbi Chiya did not call these things [arbitrary] “actions”, rather “foundations” which through this specifically he would be able to establish the matter, even though we are not able to determine the reason and the intention, whether there was no other way, or whether he ignored other resources, [or] in order to prevent a worry of a lacking in the fulfillment of his lofty efforts, [or] to save himself from worry from unknown theft with the help of heaven. As they say in the name of the Gra: if a person learns in a house where a piece of the roof was acquired through theft, there will be a lacking in his success. Whatever the case may be, still, how great was his act that were all done with the recognition that they will accomplish the matter. And on this, it was not difficult for him to achieve the material aspects because of the principles of annulment [- that he had given himself over to the needs of the community], they were equal to him in actions to do everything without the slightest objection.
כה ממש צריך העובד להרגיש בתקופה הזאת שכל מצב התורה והיראה עומדת בסכנה, וע״כ צריכים להקים בכל מה שבידנו ולעשות כל דבר הן ברוח והן בחומר להקים מקומות של תורה ולא ימנע עצמו מן התוכחה, ויעשה פניו כחלמיש, וכל איש יסייע בכל עובדא שיש בידו גם עובדות כאלה שאין להם בדק לא יסרב מלעשותם, ולא יחוס על כבודו, כיון שהדבר דורש ממנו יצריך לעשות, ולא יביט על האומר והמעורר כי אם על הדבר. ואם הוא מרגיש אשר אם יעסוק הוא יהי׳ התועלת יותר גדול, לא יסמוך בדבר זה על מי שהוא, כדי לסלק את עצמו ואל יאמר קטנות הוא אלא ירגיש חובתו לדקדק על התועלת ולא יוציא מתחת ידו דבר שאינו מתוקן. כי יש חילוק גדול אם הגשמיות בא מן הרוחניות ובין אם הרוחניות בא מן הגשמיות. ע״כ כל מי שיכול לעשות בעובדות הגשמיות באופן יותר נרצה להמטרה האמתית אסור לו להסתלק מזה, כי ע״ז אמר רבי גדולים מעשה חייא שלא הביט על הברק החיצוני, אלא עשה הכל למען התועלת, כי גם לעבודת הגשמיות צריכים לגשת בהכנה של לב טהור ולשם שמים. רק אז יצמח מזה תועלת גדול להרוח. ואם לאו יכול הגשמיות לאכול את הרוחניות, ע״כ נקרא זה מיסודות של הרוחניות מהרבים וא״כ צריכים להכיר זה למקצוע גדול ונכבד להתלמד מגדולים איך להתנהג במקצוע זה. ובזה סר השאלה השני׳ אם צריכים להיות נושא בעול גם בעבודת הגשמיות. הלא רבי חייא עסק בעבודה זו ויסוד גדול הוא בתועלת הרבים ומחויב כל אחד לעזור ולסייע ברוחו ובמוחו והוא נרצה בעיני ד׳.
So must the community worker feel in this time, for the entire state of Torah and Awe [of Hashem] is in danger. And, perforce, we need to set up all that is in our abilities and do all these matters with conviction, to establish places of Torah and not refuse himself from rebuke, and make his face like flint, and every man will assist in any work there is in his capacity, also these services that have no attraction in them, he should not object from doing them, and should not worry about his own honor, since the things that come out from them are needed to be done, and he should not look to those who say and curse when dealing with this matter. And if he feels that if he deals with them there will be a greater fulfillment, he won’t rely these matters on someone else, in order to remove himself, and not to say it is small, rather he should be concerned on his obligation to be fastidious on the purpose and not to let it slip from his grasp things that are not sweet. Since there is a great difference between the material that brings about the spiritual, from the spiritual that brings about the material. Therefore, anyone who is able to do the material labour in a matter more desirable to achieving the true purpose, it's forbidden for him to remove himself from it, since on this Rebbi said, “How great is this act of Chiya” that he did not look towards superficiality, rather he did everything that was needed for the purpose. For also the material labours require to be carried out with a prepared pure heart for the sake of heaven – only then, will it develop from this, the great spiritual purpose. And if not, it is possible for the material to consume the spiritual. Therefore, we call this [one of] the principles of spirituality of the masses, and if so, there is a need to recognise for this great calling and to give weight to this great study how to practice in this profession. And with this, we remove the second question if there is a need to also carry the yoke of material labour. Was it not Rebbi Chiya who was involved in this work, and it was a great foundation in supporting the community, and everyone is obligated to assist and help with his spirit and with his mind and it will be desirable in the eyes of Hashem.