ומה שרוצה להבין הכרת בני אדם קודם המעשה, ג״כ מופרך מהכא. כי אם נשאל שאלה איך יהי׳ משפט הנער שלומדים עמו חמשים פעמים ואינו משיג, אם שוב יש לו תקנה? הלא השכל מחייב כי הוא ספק גדול, וכמעט שההכרעה על צד השלילה, ולפי זה אם לומדים עמו מאה פעמים ואינו מבין, כ״ש שקשה להאמין בתקנתו, וכ״ש אחר שתי מאות פעמים, וכ״ש אחר שלשה מאות, שעל זה ודאי נאמר שזורק יגיעתו בים המלח, וכ״ש אחר שלש מאות ותשעים ותשעה פעמים ששוב אין לו תקנה.
As for someone that wants to understand human psychology before taking action, this too is [a] problematic [position to take] from this [story of Rebbi Prayda]. For we can ask the following question; How do we judge a youth, whom you studied with fifty times and did not achieve [understanding], is there an answerable solution? Is the intellect not at fault because it is in great doubt, and in part the decision already leans negatively [because of this inability to understand the lesson]. If he taught him a hundred times and he doesn’t understand, even more so that it is difficult to believe that there is any solution, and even more so after two hundred times, and even more so after three hundred times, that through this you will certainly say that he is throwing his labour into the dead sea (he is wasting his time), and even more so after three hundred and ninety-nine times, that there is no answerable solution.
2
ומה אנו רואין ממעשה דרבי פרידא? אשר למד עמו שלש מאות ותשעים ותשעה פעמים ועוד לא הבין, למד עמו עוד פעם וראה כי השיג ותפס עד שאח״כ לא הי׳ ניכר שלא ידע מקודם, ומאין ידע רבי פרידא כי יש גבול להעדר ההבנה בתלמיד הזה? האם הי׳ לו ידיעה קדומה? לא ולא, הוא הלך בתמימות ולמד עמו פעם אחר פעם עד שלמד עמו כ״כ עד שבא ע״י יגיעתו לידי ידיעת הגבול של היגיעה, ואילו לא הי׳ מבין בפעם הארבע מאה, הי׳ לומד עמו עוד, והראי׳, כי בעת שקרה אשר התלמיד הסיח דעתו למד עמו שוב עד תמניא מאה, הרי לנו מזה שרק התמימות מביא לידי ערמימות, כי רק ע״י היגיעה ידע עד כמה להתייגע, ומובן מזה אם יתנהג האדם באופן אשר מיד כשרואה כי הוא קשה לקבל תועלת מיד יבטלו ביד וידחפהו בשתי ידים, מלבד שאין זה מדרגת העובד הנאמן אלא יכול ההנהגה הזאת להפיל רבים חללים.
Yet, what do we see from the story of Rebbi Prayda? That he learned with him three hundred and ninety-nine times, with still no understanding. Then, he learned with him another time and saw that he achieved, and he obtained, so that afterwards it was not perceivable that he did not understand it originally. And from where did Rebbi Prayda know that there is an end to the lack of understanding of this student? Did he know this at the onset? No, and no! He went in order to accomplish, and learned with him, time after time until he learned with him to such an extent until he came through his effort to understand the limit of the effort. And, had he not understood with the four hundredth time, he would have learned with him again, the proof being, that the moment the student was distracted, he learned with him further until it was eight hundred times. We can take away from this, that accomplishment only comes through discernment, because only through toil did he know how much he would have to toil. It is understandable from this that if a person behaves in a way that when he immediately sees that the situation is difficult to succeed in, that he immediately relieves his hands and pushes [such a situation away] with both hands, it is only because this is not at level of the faithful worker, rather this behaviour can cause many casualties.
3
כמה מאות נערים הלכו שובב בדרך לבם מפני שראו ביטולם בפניהם בלי שום תקנה, ובאמת הדבר להיפוך, רק מי יכול לדעת ההפוך, רק אחר היגיעה בתמימות ואז רואה בחוש מה שהורונו חז״ל אל תהי בז לכל אדם (אבות פ״ד מ״ג), ומעשה לרבי פרידא יוכיח אשר הוא גלה הדרך הזה מיגיעתו התמימה.
How many hundreds of children are mischievous, following their heart because they see a void before them without a solution. And the truth of the matter is the opposite, only someone who can turn their minds around, only after he reaches perfection will he then be stirred to see that which was taught to us by Chazal, “do not despise regarding any person” (Pirkei Avot 4:3), and the tale of Rebbi Prayda proves that he uncovered this path for achieving perfection.
4
ועל ההקשה הזאת נמצא כמה פעמים שמתרשלים לעבוד עם אחד שיש לו עליו חשד שלא יבא לידי תועלת כי קשה לו לפרוש מהנחותיו מהרגלו מרצונו מדרכו וכדומה, אמנם כמו אצל החולה יארע אשר אחר שיעלה החמימות למדרגה גבוה יכול פתאום להיות משבר, ואין אומרים נואש לחולה הזה כן בחולי הנפש לא נאמר נואש לכל חולה, אעפ״י שדיבורו מבאיש ריחו אבל אנו צריכין לסבול ולעוררהו פעמים אין מספר וסוף הרושם לבא, כי כבר מפורסם טבע הרושם שבא בפעם הראשונה, כי אם לא כן לא הי׳ בא בפעם האחרונה, יען כי אז הי׳ הוא הראשונה, ובע״כ שיש רושם בפעם הראשונה, אלא שאינו ניכר עד הפעם האחרונה. כן הרושם על מקבל התועלת, אינו בא במילואו עד לאחר פעמים רבות, אבל באמת גם בפעם הראשון הי׳ רושם, וכלל הדברים שהסבלנות יסוד להעובד, וכל מי שמוסר נפשו בסבלנות יזכה ויראה הגבולין של היגיעה עם כל אחד ואחד.
And on this question, we find many times that if there is neglect to work with one of which there is uncertainty, that he will not come to achieve, for it is difficult for him to separate from his assumptions, from his customs, from his desires, from his path, and so forth. Know, just like in the case of a sick person, it happens that after warming to a high degree it could suddenly become a turning point, and we don't say to despair for the patient, similarly, in regards to the sick soul, we don’t say despair from all sick people, though his speech is foul-smelling, but we must be patient and provoke him countless times, and, in the end, an impression will come, for it is known that the nature of an impression happens the first time, for if not, an impression wouldn't happen on the last time, for in fact it is the first impression, and, perforce, that there was an impression at the first time, but it that was not apparent until the last time. So, too, with the impression of achievement, it does not become filled until after many times, but, in truth, there is an impression even with the first time, and the general matter is that patience is the foundation for the worker, and all who invest themselves in patience will merit to see the limits of the toil with each and every instance.
5
ועוד יש להתפעל עד כמה הי׳ רבי פרידא מסור לטובת הרבים, אשר בשעה ששאלו אותו איזה מהם חפץ יותר, אם לחיות ארבע מאות שנה, או שיזכה הוא ודורו לעלמא דאתי ובחר יותר הוא ודורו לעלמא דאתי. מזה יש לראות מגמתו רק לטובת הרבים, והקב״ה משלם מדה כנגד מדה, לפי שהפקיר חייו לכן נתן לו גם ארבע מאות שנה לחיות.
There is further to be astounded at how much Rebbi Prayda gave over towards the good of the community, that at the time that he was asked which one he desired more, if to live for an extra four hundred years, or that he and his generation should merit the world to come, he preferred for himself and his generation the world to come. From this, one must see his goal was only to benefit the community. And the Holy One, Blessed be He, repays measure for measure, in accordance that he gave up of his own life, so he was given an additional four hundred years to live.
ומה שרוצה להבין הכרת בני אדם קודם המעשה, ג״כ מופרך מהכא. כי אם נשאל שאלה איך יהי׳ משפט הנער שלומדים עמו חמשים פעמים ואינו משיג, אם שוב יש לו תקנה? הלא השכל מחייב כי הוא ספק גדול, וכמעט שההכרעה על צד השלילה, ולפי זה אם לומדים עמו מאה פעמים ואינו מבין, כ״ש שקשה להאמין בתקנתו, וכ״ש אחר שתי מאות פעמים, וכ״ש אחר שלשה מאות, שעל זה ודאי נאמר שזורק יגיעתו בים המלח, וכ״ש אחר שלש מאות ותשעים ותשעה פעמים ששוב אין לו תקנה.
As for someone that wants to understand human psychology before taking action, this too is [a] problematic [position to take] from this [story of Rebbi Prayda]. For we can ask the following question; How do we judge a youth, whom you studied with fifty times and did not achieve [understanding], is there an answerable solution? Is the intellect not at fault because it is in great doubt, and in part the decision already leans negatively [because of this inability to understand the lesson]. If he taught him a hundred times and he doesn’t understand, even more so that it is difficult to believe that there is any solution, and even more so after two hundred times, and even more so after three hundred times, that through this you will certainly say that he is throwing his labour into the dead sea (he is wasting his time), and even more so after three hundred and ninety-nine times, that there is no answerable solution.
ומה אנו רואין ממעשה דרבי פרידא? אשר למד עמו שלש מאות ותשעים ותשעה פעמים ועוד לא הבין, למד עמו עוד פעם וראה כי השיג ותפס עד שאח״כ לא הי׳ ניכר שלא ידע מקודם, ומאין ידע רבי פרידא כי יש גבול להעדר ההבנה בתלמיד הזה? האם הי׳ לו ידיעה קדומה? לא ולא, הוא הלך בתמימות ולמד עמו פעם אחר פעם עד שלמד עמו כ״כ עד שבא ע״י יגיעתו לידי ידיעת הגבול של היגיעה, ואילו לא הי׳ מבין בפעם הארבע מאה, הי׳ לומד עמו עוד, והראי׳, כי בעת שקרה אשר התלמיד הסיח דעתו למד עמו שוב עד תמניא מאה, הרי לנו מזה שרק התמימות מביא לידי ערמימות, כי רק ע״י היגיעה ידע עד כמה להתייגע, ומובן מזה אם יתנהג האדם באופן אשר מיד כשרואה כי הוא קשה לקבל תועלת מיד יבטלו ביד וידחפהו בשתי ידים, מלבד שאין זה מדרגת העובד הנאמן אלא יכול ההנהגה הזאת להפיל רבים חללים.
Yet, what do we see from the story of Rebbi Prayda? That he learned with him three hundred and ninety-nine times, with still no understanding. Then, he learned with him another time and saw that he achieved, and he obtained, so that afterwards it was not perceivable that he did not understand it originally. And from where did Rebbi Prayda know that there is an end to the lack of understanding of this student? Did he know this at the onset? No, and no! He went in order to accomplish, and learned with him, time after time until he learned with him to such an extent until he came through his effort to understand the limit of the effort. And, had he not understood with the four hundredth time, he would have learned with him again, the proof being, that the moment the student was distracted, he learned with him further until it was eight hundred times. We can take away from this, that accomplishment only comes through discernment, because only through toil did he know how much he would have to toil. It is understandable from this that if a person behaves in a way that when he immediately sees that the situation is difficult to succeed in, that he immediately relieves his hands and pushes [such a situation away] with both hands, it is only because this is not at level of the faithful worker, rather this behaviour can cause many casualties.
כמה מאות נערים הלכו שובב בדרך לבם מפני שראו ביטולם בפניהם בלי שום תקנה, ובאמת הדבר להיפוך, רק מי יכול לדעת ההפוך, רק אחר היגיעה בתמימות ואז רואה בחוש מה שהורונו חז״ל אל תהי בז לכל אדם (אבות פ״ד מ״ג), ומעשה לרבי פרידא יוכיח אשר הוא גלה הדרך הזה מיגיעתו התמימה.
How many hundreds of children are mischievous, following their heart because they see a void before them without a solution. And the truth of the matter is the opposite, only someone who can turn their minds around, only after he reaches perfection will he then be stirred to see that which was taught to us by Chazal, “do not despise regarding any person” (Pirkei Avot 4:3), and the tale of Rebbi Prayda proves that he uncovered this path for achieving perfection.
ועל ההקשה הזאת נמצא כמה פעמים שמתרשלים לעבוד עם אחד שיש לו עליו חשד שלא יבא לידי תועלת כי קשה לו לפרוש מהנחותיו מהרגלו מרצונו מדרכו וכדומה, אמנם כמו אצל החולה יארע אשר אחר שיעלה החמימות למדרגה גבוה יכול פתאום להיות משבר, ואין אומרים נואש לחולה הזה כן בחולי הנפש לא נאמר נואש לכל חולה, אעפ״י שדיבורו מבאיש ריחו אבל אנו צריכין לסבול ולעוררהו פעמים אין מספר וסוף הרושם לבא, כי כבר מפורסם טבע הרושם שבא בפעם הראשונה, כי אם לא כן לא הי׳ בא בפעם האחרונה, יען כי אז הי׳ הוא הראשונה, ובע״כ שיש רושם בפעם הראשונה, אלא שאינו ניכר עד הפעם האחרונה. כן הרושם על מקבל התועלת, אינו בא במילואו עד לאחר פעמים רבות, אבל באמת גם בפעם הראשון הי׳ רושם, וכלל הדברים שהסבלנות יסוד להעובד, וכל מי שמוסר נפשו בסבלנות יזכה ויראה הגבולין של היגיעה עם כל אחד ואחד.
And on this question, we find many times that if there is neglect to work with one of which there is uncertainty, that he will not come to achieve, for it is difficult for him to separate from his assumptions, from his customs, from his desires, from his path, and so forth. Know, just like in the case of a sick person, it happens that after warming to a high degree it could suddenly become a turning point, and we don't say to despair for the patient, similarly, in regards to the sick soul, we don’t say despair from all sick people, though his speech is foul-smelling, but we must be patient and provoke him countless times, and, in the end, an impression will come, for it is known that the nature of an impression happens the first time, for if not, an impression wouldn't happen on the last time, for in fact it is the first impression, and, perforce, that there was an impression at the first time, but it that was not apparent until the last time. So, too, with the impression of achievement, it does not become filled until after many times, but, in truth, there is an impression even with the first time, and the general matter is that patience is the foundation for the worker, and all who invest themselves in patience will merit to see the limits of the toil with each and every instance.
ועוד יש להתפעל עד כמה הי׳ רבי פרידא מסור לטובת הרבים, אשר בשעה ששאלו אותו איזה מהם חפץ יותר, אם לחיות ארבע מאות שנה, או שיזכה הוא ודורו לעלמא דאתי ובחר יותר הוא ודורו לעלמא דאתי. מזה יש לראות מגמתו רק לטובת הרבים, והקב״ה משלם מדה כנגד מדה, לפי שהפקיר חייו לכן נתן לו גם ארבע מאות שנה לחיות.
There is further to be astounded at how much Rebbi Prayda gave over towards the good of the community, that at the time that he was asked which one he desired more, if to live for an extra four hundred years, or that he and his generation should merit the world to come, he preferred for himself and his generation the world to come. From this, one must see his goal was only to benefit the community. And the Holy One, Blessed be He, repays measure for measure, in accordance that he gave up of his own life, so he was given an additional four hundred years to live.