לדוד שפטני ה' (וריבה ריבי). כתוב אחד אומר (תהלים קמג ב) אל תבא במשפט את עבדך. וכתוב אחד אומר שפטני ה'. אלא בשעה שאתה דן את הצדיקים אל תבא במשפט עמי. ובשעה שאתה דן את הרשעים שפטני ה'. דבר אחר עד שלא נגמר הדין שפטני משנגמר הדין אל תבא במשפט:
To David, judge me, O Lord, and plead my cause against an ungodly nation; O deliver me from the deceitful and unjust man. One verse says (Psalm 143:2), "And enter not into judgment with thy servant; for in thy sight shall no man living be justified." And another verse says (Psalm 35:23), "Judge me, O Lord my God, according to thy righteousness; and let them not rejoice over me." Rather, when you judge the righteous, do not enter into judgment with me. But when you judge the wicked, judge me, O Lord. Another interpretation: until the judgment is not yet finished, judge me. But once the judgment is finished, do not enter into judgment with me.
2
דבר אחר זהו שאמר הכתוב (משלי יב א) אוהב מוסר אוהב דעת. ארבעה הן שלקו. אחד לקה והיה מבעט. וזה איוב שלקה ובעט. וכן הוא אומר (איוב י ב) הודיעני על מה תריבני. למה אני לוקה מה עשיתי לך. אמור כמה לי עוונות וחטאות. יודע אני שהרשות בידך ואתה עושה לי כך. (שם ג) הטוב לך כי תעשוק כי תמאס יגיע כפיך. (שם טז יח) ארץ אל תכסי דמי. זה שלקה והיה מבעט. והשני לקה והיה משחק. זה אברהם שנאמר (בראשית יז יז) ויפול אברהם וגו' ויצחק. ולמה היה דומה אברהם. למלך שנשבע שמכה את בנו ואמר לו בני נשבעתי שאני מכה אותך. אמר לו הרשות בידך. היה מכהו וסבור שיאמר לו הבן די ולא אמר. כיון שלקה אמר האב די הלקתיו. כך (שם א) וירא ה' אל אברם וגו' אני אל שדי. די הכאתיו. השלישי היה לוקה ומבקש מאוהבו שלא ילקה. זה חזקיהו. וכן הוא אומר (ישעיה לח ב) ויסב חזקיהו פניו אל הקיר. רבי נתן אומר אף לוקה ובועט. שכן הוא אומר (שם יד) כסוס עגור כן אצפצף. מגיד שהיו מכותיו קשות משל איוב. באיוב כתיב (איוב יט כ) בעורי ובבשרי דבקה עצמי. ובחזקיה הוא אומר (ישעיה לח יג) שויתי עד בקר כארי. באיוב כתיב (איוב יט כ) ואתמלטה בעור שני. ובחזקיה כתיב (ישעיה לח יב) דורי נסע ונגלה. מגיד שאף עור שניו נטל. הרביעי אמר למה הרצועה תלויה הכוני בה. זה דוד. שנאמר לדוד שפטני ה'. וכן שלמה אומר (משלי יב א) אוהב מוסר אוהב דעת. וכן דוד אומר (תהלים צד יב) אשרי הגבר אשר תיסרנו יה:
Another thing is what the scripture says (Proverbs 12:1): "Whoever loves discipline loves knowledge." There are four who were punished. One was punished and kicked. This was Job, who was punished and kicked. Likewise, it says (Job 10:2): "Let me know why You contend with me. Is it right for You to oppress me?" I know that You have the power, and You do as You please. (Job 34:30) "That the godless man should not reign, that there be no one to ensnare the people." This was punished and kicked. The second was punished and played with. This was Abraham, as it says (Genesis 17:17) "Then Abraham fell upon his face and laughed, and said in his heart, 'Shall a child be born to a man who is one hundred years old? And shall Sarah, who is ninety years old, bear a child?'" And why was Abraham similar to a king who swore to hit his son and said to him, "My son, I have sworn to hit you"? The son replied, "The power is in your hand." He hit him and thought that his son would say "Enough," but once he hit him, the father said, "Enough, I have hit him." Similarly, (Genesis 17:1) "When Abram was ninety-nine years old, the LORD appeared to Abram and said to him, 'I am El Shaddai; walk before Me and be blameless.'" I have hit him enough. The third was punished and asked his beloved not to hit him. This was Hezekiah, as it says (Isaiah 38:2) "Then Hezekiah turned his face to the wall and prayed to the LORD, and said..." Rabbi Nathan said: He was also punished and kicked, as it says (Isaiah 14:31) "Wail, O gate! Cry, O city! Melt away, O Philistia, all of you! For smoke comes out of the north, and there is no straggler in his ranks." This tells us that his blows were as severe as those of Job. In Job it is written (Job 19:20) "My bones cling to my skin and to my flesh, and I have escaped by the skin of my teeth." And in Hezekiah, it is written (Isaiah 38:13) "I composed my soul as a weaned child. Like a weaned child on its mother's lap, so is my soul within me." This tells us that even the skin of his teeth was taken away. The fourth said, "Why is the strap hanging? Direct me with it." This was David, as it says to David, "Judge me, O LORD." And likewise, Solomon says (Proverbs 12:1) "Whoever loves discipline loves knowledge." And David also says (Psalm 94:12) "Blessed is the man whom You discipline, O LORD."
3
בחנני ה' ונסני. בחנני כאברהם. שנאמר (בראשית כב א) והאלקים נסה את אברהם. ועמד בנסיונו. נסני כיצחק. שנסיתו ועמד. צרפה כליותי. צרפני כיוסף. שצרפתו ומצאתו נאמן. כיון שניסה אותו אמר אין בי כח בבקשה ממך (תהלים קמג ב) אל תבא במשפט את עבדך. שנאמר (שם יז ג) בחנת לבי צרפתני בל תמצא. אך על פי כן לא נשא לו הקדוש ברוך הוא פנים בדין אלא נכתבה עליו. שכן הפסוק אומר (מלכים-א טו ה) אשר עשה דוד הישר בעיני ה' וגו' רק בדבר אוריה החתי. מכאן שלא ירד אדם לגדול הימנו שלא יאמר אני ערב לבי. מה דוד שהיה בו כל מדות הללו שנאמר כי חסדך לנגד עיני והתהלכתי באמתך. לא ישבתי עם מתי שוא. שנאתי קהל מרעים. ארחץ בנקיון כפי. אמר אל תבוא במשפט. אחר על אחת כמה וכמה. וכן שלמה אומר לפני הקדוש ברוך הוא מלך שהוא שוכר פועלים והן עושין מלאכתן יפה ונותן להם שכרן מה שבח יש למלך. ואימתי הוא משובח כשישכור פועלים רעים שאין עושין מלאכתן ונותן להן שכרן וזו היא טובה גדולה. וכן הוא אומר (מלכים-א ח נז) יהי ה' אלקינו עמנו כאשר היה עם אבותינו:
"Test me, O Lord, and try me. Test me like Abraham, as it is written (Genesis 22:1), 'And God tested Abraham and he withstood the test.' Try me like Isaac, who was tested and stood firm. Refine my kidneys; refine me like Joseph, who was refined and found trustworthy. When he was tested, he said, 'I have no strength, please do not judge me harshly,' as it is written (Psalm 143:2), 'And do not enter into judgment with Your servant.' But even so, God did not turn away from him in judgment, but rather wrote about him, as it is written (I Kings 15:5), 'For David did what was right in the eyes of the Lord, except in the matter of Uriah the Hittite.' From this we learn that a person should not become arrogant and say, 'I am sure of myself.' Look at David, who possessed all these qualities, as it is said (Psalm 26:3), 'For Your kindness is before my eyes, and I walk in Your truth. I do not sit with deceitful men, and I hate the congregation of evildoers. I will wash my hands in innocence; I will say, 'Do not come into judgment with me.''" "Furthermore, it is said (Ecclesiastes 7:20), 'For there is no righteous man on earth who does good and does not sin.' And Solomon says before God that a king who hires workers and they do their job well, he should pay them their due wages, and this is considered a great virtue. When is the king praised? When he hires wicked workers who do not do their job well and still pays them their wages, and this is a great act of kindness. And it is also said (I Kings 8:57), 'May the Lord our God be with us, as He was with our fathers.'"
4
שנאתי קהל מרעים. איזה קהל זה קהל קרח. שנאמר (במדבר טז יט) ויקהל עליהם קרח. ולאיזה קהל אני אוהב. (שמות לה א) ויקהל משה. (מלכים-א ח א) אז יקהל שלמה. ועם רשעים לא אשב. זה עדתו של קרח. שנאמר (במדבר טז כו) סורו נא מעל אהלי האנשים הרשעים:
I hate the congregation of evildoers. Which congregation is this? The congregation of Korah, as it is said (Numbers 16:19), "And Korah assembled all the congregation against them." And which congregation do I love? (Exodus 35:1) "And Moses assembled all the congregation of the children of Israel." (1 Kings 8:1) "Then Solomon assembled the elders of Israel." And I will not sit with the wicked. This is the congregation of Korah, as it is said (Numbers 16:26), "Depart now from the tents of these wicked men."
5
ארחץ בנקיון כפי. שיהא במקח ולא בגזל. כדתנן לולב הגזול והיבש פסול. שיהא נקי מן החמס ומן הגזל שלא יהא סניגור נעשה קטיגור. ואחר כך ואסובבה את מזבחך ה'. כדתנן בכל יום מקיפין את המזבח פעם אחת ואומרים (תהלים קיח כה) אנא ה' הושיעה נא:
I will wash my hands with cleanliness, so that it is through legitimate means and not through theft, as it is taught (Mishnah Sukkah 3:11), "A stolen or dried-out palm branch is invalid." I will be free of violence and theft, so that I do not become a prosecutor turned into a defendant. And afterwards, "I will surround Your altar, O Lord" (Psalms 26:6). As it is taught, "Every day the altar is surrounded once and they say (Psalms 118:25), 'Please, O Lord, save us now!'"...
6
ה' אהבתי וגו'. זה שקול כנגד בריאת עולמך. בראשון כתיב (בראשית א א) בראשית ברא אלקים את השמים. ובמשכן כתיב (שמות כו ז) ועשית יריעות עזים. בשני יהי רקיע ויהי מבדיל. במשכן והבדילה הפרכת. בשלישי יקוו המים. ובמשכן (שמות ל יח) ועשית כיור נחשת וגו' לרחצה. ונתת שמה מים. ברביעי יהי מארות. במשכן (שמות כה לא) ועשית מנורת זהב. בחמישי ישרצו המים נפש חיה. ובמשכן (שם כ) והיו הכרובים. בששי נעשה אדם. ובמשכן (שמות כח א) ואתה הקרב אליך את אהרן אחיך. בשביעי ויכלו ויקדש אותו. ובמשכן (במדבר ז א) וימשחם ויקדש אותם. הדא הוא דכתיב (דברים ד כו) העידותי בכם היום את השמים ואת הארץ. לשמיע בקול תודה. אמר רבי אבין זה הלל שיש בו לשעבר ויש בו לעתיד לבוא. (תהלים קו א) הודו לה' כי טוב:
"I have loved the Lord." This is equivalent to the creation of Your world. In the beginning, it is written (Genesis 1:1) "In the beginning God created the heavens and the earth." And in the Tabernacle, it is written (Exodus 26:7) "And you shall make curtains of goats' hair." On the second day, let there be a firmament and let it divide. In the Tabernacle, it is the partition. On the third day, let the waters gather together. In the Tabernacle, it is written (Exodus 30:18) "And you shall make a bronze basin, and its base also of bronze, for washing." And water shall be put therein. On the fourth day, let there be luminaries. In the Tabernacle, it is written (Exodus 25:31) "And you shall make a lampstand of pure gold." On the fifth day, let the waters bring forth living creatures. In the Tabernacle, it is written (Exodus 25:18) "And you shall make two cherubim of gold." On the sixth day, let man be created. In the Tabernacle, it is written (Exodus 28:1) "And take unto yourself Aaron your brother." On the seventh day, they finished and consecrated it. And in the Tabernacle, it is written (Numbers 7:1) "And it came to pass on the day that Moses had finished setting up the tabernacle." This is the meaning of what is written (Deuteronomy 4:26) "I call heaven and earth to witness against you this day." To hear [this] in the voice of gratitude. Rabbi Avin said: This [Psalm] contains elements of the past and elements of the future. (Psalm 106:1) "Give thanks to the Lord, for He is good."
7
אל תאסוף עם חטאים נפשי. אלו הנסקלים והנשרפים. ועם אנשי דמים חיי. אלו הנהרגים והנחנקים. דבר אחר אלו המצריים. שכן יעקב אומר (בראשית מז כט) אל נא תקברני במצרים. רבי יוחנן אמר מצינו בשני מקומות על הצדיקים שמתפללים שלא יאספו עם הרשעים. דניאל אמר (דניאל ב יח) ורחמין למיבעי מן קדם אלה שמיא על רזא דנא די לא יהובדון דניאל וחברוהי. ודוד אמר אל תאסוף עם חטאים נפשי. רבי חלפתא בשם רבי איבו אמר (שמואל-א כה לח) ויהי כעשרת הימים ויגף ה' את נבל וימת. והלא אין מגפה אלא לשלשה. דתניא יום אחד מיתה של זעף. לשנים מיתת בהלה. לשלשה מיתה של מגפה. ותני ר' חלפתא בן שאול לארבעה מיתה בהכרת. לחמשה מיתה הדופה (צ"ל חטופה וכן הוא במס' שמחות). לששה מיתה האמורה בתורה. לשבעה מיתה של חיבה. יותר מכאן מיתה של ייסורין. ומה ראית לומר לג' מיתת מגפה. והכתיב ויהי כעשרת הימים. אלא שתלה לו הכתוב שבעת ימי אבלו של שמואל הצדיק שלא יתערב באבלו ועשה שלשה ימים ומת במגפה. רבי ברכיה בשם רבי שמואל אמר (שם) ויהי כעשרת ימים אין כתיב כאן. אלא הימים. אלו עשרת ימים שבין ראש השנה ויום הכפורים שמא יעשה תשובה. ודכותה (מלכים-ב יג כא) ויגע האיש בעצמות אלישע ויחי ויקם על רגליו. תנא על רגליו עמד לביתו לא הלך אלא שחיה לשעה ומת ונקבר במקום אחר. שנאמר אל תאסוף עם חטאים נפשי. ומי היה זה בנה של שונמית. שנאמר (שם ד יח) ויהי היום ויצא אל אביו. ודכותה (בראשית ז י) ויהי לשבעת הימים ומי המבול היו. אמר רב הושעיה מלמד שתלה הקדוש ברוך הוא שבעת ימי אבלו של מתושלח הצדיק שיעשו תשובה ולא עשו. על שם שנאמר אל תאסוף עם חטאים נפשי:
Do not gather with the sins of my soul. These are the stoned and burned. And with people of blood, my life. These are the killed and strangled. Another matter, these are the Egyptians. For Jacob says (Genesis 47:29) "Please do not bury me in Egypt." Rabbi Yochanan said we find in two places about the righteous who pray that they not be gathered with the wicked. Daniel said (Daniel 2:18) "to request compassion from the God of Heaven concerning this secret, so that Daniel and his companions would not be destroyed." David said, "Do not gather with the sins of my soul." Rabbi Chalfata in the name of Rabbi Ibu said (1 Samuel 25:38) "And it came to pass about ten days later, that the Lord struck Nabal, and he died." But isn't a plague only for three? It was taught: On one day, the death of anger; for two, death by panic; for three, death by plague. And Rabbi Chalfata ben Shaul taught: for four, death by excision; for five, the suffocating death (see Masechet Shabbat); for six, the death mentioned in the Torah; for seven, the death of love; and from here onwards, the death of suffering. What did you see to say that Nabal died from the plague? But the scripture connected his death to the seven days of mourning for Samuel the Righteous so that he would not interfere with the mourning and die in a plague. Rabbi Brechia in the name of Rabbi Samuel said, "And it came to pass about ten days." It does not say here "and it came to pass about ten days." Rather, it says "the days." These are the ten days between Rosh Hashanah and Yom Kippur, so that one may repent. And it was recorded that the man touched the bones of Elisha and came back to life and stood on his feet. He returned to his house, but he only lived for an hour and died and was buried elsewhere, as it says "Do not gather with the sins of my soul." And who was the son of the Shunammite woman? As it says (2 Kings 4:18) "And it came to pass on a certain day that he came and went into his father." And "And it came to pass after seven days that the waters of the flood were upon the earth" (Genesis 7:10). Rav Hoshaya said that this teaches us that the Holy One, blessed be He, waited for seven days of mourning for Methuselah the righteous to repent, but he did not repent. This is based on the verse "Do not gather my soul with sinners".
8
אשר בידיהם זמה. אמר רבי פנחס הכהן בר חמא אלו המשחקין בפספסין שהן מחשבין בשמאל ומסמכין בימין והן חומסין וגוזלין זה את זה:
"Those who commit lewdness are in their hands." Rabbi Pinchas HaKohen Bar Chama said: These are people who play with dice, who calculate with their left hand and support themselves with their right, and they rob and steal from each other.
לדוד שפטני ה' (וריבה ריבי). כתוב אחד אומר (תהלים קמג ב) אל תבא במשפט את עבדך. וכתוב אחד אומר שפטני ה'. אלא בשעה שאתה דן את הצדיקים אל תבא במשפט עמי. ובשעה שאתה דן את הרשעים שפטני ה'. דבר אחר עד שלא נגמר הדין שפטני משנגמר הדין אל תבא במשפט:
To David, judge me, O Lord, and plead my cause against an ungodly nation; O deliver me from the deceitful and unjust man. One verse says (Psalm 143:2), "And enter not into judgment with thy servant; for in thy sight shall no man living be justified." And another verse says (Psalm 35:23), "Judge me, O Lord my God, according to thy righteousness; and let them not rejoice over me." Rather, when you judge the righteous, do not enter into judgment with me. But when you judge the wicked, judge me, O Lord. Another interpretation: until the judgment is not yet finished, judge me. But once the judgment is finished, do not enter into judgment with me.
דבר אחר זהו שאמר הכתוב (משלי יב א) אוהב מוסר אוהב דעת. ארבעה הן שלקו. אחד לקה והיה מבעט. וזה איוב שלקה ובעט. וכן הוא אומר (איוב י ב) הודיעני על מה תריבני. למה אני לוקה מה עשיתי לך. אמור כמה לי עוונות וחטאות. יודע אני שהרשות בידך ואתה עושה לי כך. (שם ג) הטוב לך כי תעשוק כי תמאס יגיע כפיך. (שם טז יח) ארץ אל תכסי דמי. זה שלקה והיה מבעט. והשני לקה והיה משחק. זה אברהם שנאמר (בראשית יז יז) ויפול אברהם וגו' ויצחק. ולמה היה דומה אברהם. למלך שנשבע שמכה את בנו ואמר לו בני נשבעתי שאני מכה אותך. אמר לו הרשות בידך. היה מכהו וסבור שיאמר לו הבן די ולא אמר. כיון שלקה אמר האב די הלקתיו. כך (שם א) וירא ה' אל אברם וגו' אני אל שדי. די הכאתיו. השלישי היה לוקה ומבקש מאוהבו שלא ילקה. זה חזקיהו. וכן הוא אומר (ישעיה לח ב) ויסב חזקיהו פניו אל הקיר. רבי נתן אומר אף לוקה ובועט. שכן הוא אומר (שם יד) כסוס עגור כן אצפצף. מגיד שהיו מכותיו קשות משל איוב. באיוב כתיב (איוב יט כ) בעורי ובבשרי דבקה עצמי. ובחזקיה הוא אומר (ישעיה לח יג) שויתי עד בקר כארי. באיוב כתיב (איוב יט כ) ואתמלטה בעור שני. ובחזקיה כתיב (ישעיה לח יב) דורי נסע ונגלה. מגיד שאף עור שניו נטל. הרביעי אמר למה הרצועה תלויה הכוני בה. זה דוד. שנאמר לדוד שפטני ה'. וכן שלמה אומר (משלי יב א) אוהב מוסר אוהב דעת. וכן דוד אומר (תהלים צד יב) אשרי הגבר אשר תיסרנו יה:
Another thing is what the scripture says (Proverbs 12:1): "Whoever loves discipline loves knowledge." There are four who were punished. One was punished and kicked. This was Job, who was punished and kicked. Likewise, it says (Job 10:2): "Let me know why You contend with me. Is it right for You to oppress me?" I know that You have the power, and You do as You please. (Job 34:30) "That the godless man should not reign, that there be no one to ensnare the people." This was punished and kicked. The second was punished and played with. This was Abraham, as it says (Genesis 17:17) "Then Abraham fell upon his face and laughed, and said in his heart, 'Shall a child be born to a man who is one hundred years old? And shall Sarah, who is ninety years old, bear a child?'" And why was Abraham similar to a king who swore to hit his son and said to him, "My son, I have sworn to hit you"? The son replied, "The power is in your hand." He hit him and thought that his son would say "Enough," but once he hit him, the father said, "Enough, I have hit him." Similarly, (Genesis 17:1) "When Abram was ninety-nine years old, the LORD appeared to Abram and said to him, 'I am El Shaddai; walk before Me and be blameless.'" I have hit him enough. The third was punished and asked his beloved not to hit him. This was Hezekiah, as it says (Isaiah 38:2) "Then Hezekiah turned his face to the wall and prayed to the LORD, and said..." Rabbi Nathan said: He was also punished and kicked, as it says (Isaiah 14:31) "Wail, O gate! Cry, O city! Melt away, O Philistia, all of you! For smoke comes out of the north, and there is no straggler in his ranks." This tells us that his blows were as severe as those of Job. In Job it is written (Job 19:20) "My bones cling to my skin and to my flesh, and I have escaped by the skin of my teeth." And in Hezekiah, it is written (Isaiah 38:13) "I composed my soul as a weaned child. Like a weaned child on its mother's lap, so is my soul within me." This tells us that even the skin of his teeth was taken away. The fourth said, "Why is the strap hanging? Direct me with it." This was David, as it says to David, "Judge me, O LORD." And likewise, Solomon says (Proverbs 12:1) "Whoever loves discipline loves knowledge." And David also says (Psalm 94:12) "Blessed is the man whom You discipline, O LORD."
בחנני ה' ונסני. בחנני כאברהם. שנאמר (בראשית כב א) והאלקים נסה את אברהם. ועמד בנסיונו. נסני כיצחק. שנסיתו ועמד. צרפה כליותי. צרפני כיוסף. שצרפתו ומצאתו נאמן. כיון שניסה אותו אמר אין בי כח בבקשה ממך (תהלים קמג ב) אל תבא במשפט את עבדך. שנאמר (שם יז ג) בחנת לבי צרפתני בל תמצא. אך על פי כן לא נשא לו הקדוש ברוך הוא פנים בדין אלא נכתבה עליו. שכן הפסוק אומר (מלכים-א טו ה) אשר עשה דוד הישר בעיני ה' וגו' רק בדבר אוריה החתי. מכאן שלא ירד אדם לגדול הימנו שלא יאמר אני ערב לבי. מה דוד שהיה בו כל מדות הללו שנאמר כי חסדך לנגד עיני והתהלכתי באמתך. לא ישבתי עם מתי שוא. שנאתי קהל מרעים. ארחץ בנקיון כפי. אמר אל תבוא במשפט. אחר על אחת כמה וכמה. וכן שלמה אומר לפני הקדוש ברוך הוא מלך שהוא שוכר פועלים והן עושין מלאכתן יפה ונותן להם שכרן מה שבח יש למלך. ואימתי הוא משובח כשישכור פועלים רעים שאין עושין מלאכתן ונותן להן שכרן וזו היא טובה גדולה. וכן הוא אומר (מלכים-א ח נז) יהי ה' אלקינו עמנו כאשר היה עם אבותינו:
"Test me, O Lord, and try me. Test me like Abraham, as it is written (Genesis 22:1), 'And God tested Abraham and he withstood the test.' Try me like Isaac, who was tested and stood firm. Refine my kidneys; refine me like Joseph, who was refined and found trustworthy. When he was tested, he said, 'I have no strength, please do not judge me harshly,' as it is written (Psalm 143:2), 'And do not enter into judgment with Your servant.' But even so, God did not turn away from him in judgment, but rather wrote about him, as it is written (I Kings 15:5), 'For David did what was right in the eyes of the Lord, except in the matter of Uriah the Hittite.' From this we learn that a person should not become arrogant and say, 'I am sure of myself.' Look at David, who possessed all these qualities, as it is said (Psalm 26:3), 'For Your kindness is before my eyes, and I walk in Your truth. I do not sit with deceitful men, and I hate the congregation of evildoers. I will wash my hands in innocence; I will say, 'Do not come into judgment with me.''" "Furthermore, it is said (Ecclesiastes 7:20), 'For there is no righteous man on earth who does good and does not sin.' And Solomon says before God that a king who hires workers and they do their job well, he should pay them their due wages, and this is considered a great virtue. When is the king praised? When he hires wicked workers who do not do their job well and still pays them their wages, and this is a great act of kindness. And it is also said (I Kings 8:57), 'May the Lord our God be with us, as He was with our fathers.'"
שנאתי קהל מרעים. איזה קהל זה קהל קרח. שנאמר (במדבר טז יט) ויקהל עליהם קרח. ולאיזה קהל אני אוהב. (שמות לה א) ויקהל משה. (מלכים-א ח א) אז יקהל שלמה. ועם רשעים לא אשב. זה עדתו של קרח. שנאמר (במדבר טז כו) סורו נא מעל אהלי האנשים הרשעים:
I hate the congregation of evildoers. Which congregation is this? The congregation of Korah, as it is said (Numbers 16:19), "And Korah assembled all the congregation against them." And which congregation do I love? (Exodus 35:1) "And Moses assembled all the congregation of the children of Israel." (1 Kings 8:1) "Then Solomon assembled the elders of Israel." And I will not sit with the wicked. This is the congregation of Korah, as it is said (Numbers 16:26), "Depart now from the tents of these wicked men."
ארחץ בנקיון כפי. שיהא במקח ולא בגזל. כדתנן לולב הגזול והיבש פסול. שיהא נקי מן החמס ומן הגזל שלא יהא סניגור נעשה קטיגור. ואחר כך ואסובבה את מזבחך ה'. כדתנן בכל יום מקיפין את המזבח פעם אחת ואומרים (תהלים קיח כה) אנא ה' הושיעה נא:
I will wash my hands with cleanliness, so that it is through legitimate means and not through theft, as it is taught (Mishnah Sukkah 3:11), "A stolen or dried-out palm branch is invalid." I will be free of violence and theft, so that I do not become a prosecutor turned into a defendant. And afterwards, "I will surround Your altar, O Lord" (Psalms 26:6). As it is taught, "Every day the altar is surrounded once and they say (Psalms 118:25), 'Please, O Lord, save us now!'"...
ה' אהבתי וגו'. זה שקול כנגד בריאת עולמך. בראשון כתיב (בראשית א א) בראשית ברא אלקים את השמים. ובמשכן כתיב (שמות כו ז) ועשית יריעות עזים. בשני יהי רקיע ויהי מבדיל. במשכן והבדילה הפרכת. בשלישי יקוו המים. ובמשכן (שמות ל יח) ועשית כיור נחשת וגו' לרחצה. ונתת שמה מים. ברביעי יהי מארות. במשכן (שמות כה לא) ועשית מנורת זהב. בחמישי ישרצו המים נפש חיה. ובמשכן (שם כ) והיו הכרובים. בששי נעשה אדם. ובמשכן (שמות כח א) ואתה הקרב אליך את אהרן אחיך. בשביעי ויכלו ויקדש אותו. ובמשכן (במדבר ז א) וימשחם ויקדש אותם. הדא הוא דכתיב (דברים ד כו) העידותי בכם היום את השמים ואת הארץ. לשמיע בקול תודה. אמר רבי אבין זה הלל שיש בו לשעבר ויש בו לעתיד לבוא. (תהלים קו א) הודו לה' כי טוב:
"I have loved the Lord." This is equivalent to the creation of Your world. In the beginning, it is written (Genesis 1:1) "In the beginning God created the heavens and the earth." And in the Tabernacle, it is written (Exodus 26:7) "And you shall make curtains of goats' hair." On the second day, let there be a firmament and let it divide. In the Tabernacle, it is the partition. On the third day, let the waters gather together. In the Tabernacle, it is written (Exodus 30:18) "And you shall make a bronze basin, and its base also of bronze, for washing." And water shall be put therein. On the fourth day, let there be luminaries. In the Tabernacle, it is written (Exodus 25:31) "And you shall make a lampstand of pure gold." On the fifth day, let the waters bring forth living creatures. In the Tabernacle, it is written (Exodus 25:18) "And you shall make two cherubim of gold." On the sixth day, let man be created. In the Tabernacle, it is written (Exodus 28:1) "And take unto yourself Aaron your brother." On the seventh day, they finished and consecrated it. And in the Tabernacle, it is written (Numbers 7:1) "And it came to pass on the day that Moses had finished setting up the tabernacle." This is the meaning of what is written (Deuteronomy 4:26) "I call heaven and earth to witness against you this day." To hear [this] in the voice of gratitude. Rabbi Avin said: This [Psalm] contains elements of the past and elements of the future. (Psalm 106:1) "Give thanks to the Lord, for He is good."
אל תאסוף עם חטאים נפשי. אלו הנסקלים והנשרפים. ועם אנשי דמים חיי. אלו הנהרגים והנחנקים. דבר אחר אלו המצריים. שכן יעקב אומר (בראשית מז כט) אל נא תקברני במצרים. רבי יוחנן אמר מצינו בשני מקומות על הצדיקים שמתפללים שלא יאספו עם הרשעים. דניאל אמר (דניאל ב יח) ורחמין למיבעי מן קדם אלה שמיא על רזא דנא די לא יהובדון דניאל וחברוהי. ודוד אמר אל תאסוף עם חטאים נפשי. רבי חלפתא בשם רבי איבו אמר (שמואל-א כה לח) ויהי כעשרת הימים ויגף ה' את נבל וימת. והלא אין מגפה אלא לשלשה. דתניא יום אחד מיתה של זעף. לשנים מיתת בהלה. לשלשה מיתה של מגפה. ותני ר' חלפתא בן שאול לארבעה מיתה בהכרת. לחמשה מיתה הדופה (צ"ל חטופה וכן הוא במס' שמחות). לששה מיתה האמורה בתורה. לשבעה מיתה של חיבה. יותר מכאן מיתה של ייסורין. ומה ראית לומר לג' מיתת מגפה. והכתיב ויהי כעשרת הימים. אלא שתלה לו הכתוב שבעת ימי אבלו של שמואל הצדיק שלא יתערב באבלו ועשה שלשה ימים ומת במגפה. רבי ברכיה בשם רבי שמואל אמר (שם) ויהי כעשרת ימים אין כתיב כאן. אלא הימים. אלו עשרת ימים שבין ראש השנה ויום הכפורים שמא יעשה תשובה. ודכותה (מלכים-ב יג כא) ויגע האיש בעצמות אלישע ויחי ויקם על רגליו. תנא על רגליו עמד לביתו לא הלך אלא שחיה לשעה ומת ונקבר במקום אחר. שנאמר אל תאסוף עם חטאים נפשי. ומי היה זה בנה של שונמית. שנאמר (שם ד יח) ויהי היום ויצא אל אביו. ודכותה (בראשית ז י) ויהי לשבעת הימים ומי המבול היו. אמר רב הושעיה מלמד שתלה הקדוש ברוך הוא שבעת ימי אבלו של מתושלח הצדיק שיעשו תשובה ולא עשו. על שם שנאמר אל תאסוף עם חטאים נפשי:
Do not gather with the sins of my soul. These are the stoned and burned. And with people of blood, my life. These are the killed and strangled. Another matter, these are the Egyptians. For Jacob says (Genesis 47:29) "Please do not bury me in Egypt." Rabbi Yochanan said we find in two places about the righteous who pray that they not be gathered with the wicked. Daniel said (Daniel 2:18) "to request compassion from the God of Heaven concerning this secret, so that Daniel and his companions would not be destroyed." David said, "Do not gather with the sins of my soul." Rabbi Chalfata in the name of Rabbi Ibu said (1 Samuel 25:38) "And it came to pass about ten days later, that the Lord struck Nabal, and he died." But isn't a plague only for three? It was taught: On one day, the death of anger; for two, death by panic; for three, death by plague. And Rabbi Chalfata ben Shaul taught: for four, death by excision; for five, the suffocating death (see Masechet Shabbat); for six, the death mentioned in the Torah; for seven, the death of love; and from here onwards, the death of suffering. What did you see to say that Nabal died from the plague? But the scripture connected his death to the seven days of mourning for Samuel the Righteous so that he would not interfere with the mourning and die in a plague. Rabbi Brechia in the name of Rabbi Samuel said, "And it came to pass about ten days." It does not say here "and it came to pass about ten days." Rather, it says "the days." These are the ten days between Rosh Hashanah and Yom Kippur, so that one may repent. And it was recorded that the man touched the bones of Elisha and came back to life and stood on his feet. He returned to his house, but he only lived for an hour and died and was buried elsewhere, as it says "Do not gather with the sins of my soul." And who was the son of the Shunammite woman? As it says (2 Kings 4:18) "And it came to pass on a certain day that he came and went into his father." And "And it came to pass after seven days that the waters of the flood were upon the earth" (Genesis 7:10). Rav Hoshaya said that this teaches us that the Holy One, blessed be He, waited for seven days of mourning for Methuselah the righteous to repent, but he did not repent. This is based on the verse "Do not gather my soul with sinners".
אשר בידיהם זמה. אמר רבי פנחס הכהן בר חמא אלו המשחקין בפספסין שהן מחשבין בשמאל ומסמכין בימין והן חומסין וגוזלין זה את זה:
"Those who commit lewdness are in their hands." Rabbi Pinchas HaKohen Bar Chama said: These are people who play with dice, who calculate with their left hand and support themselves with their right, and they rob and steal from each other.