תקוני הזהר 48

אשרי העם יודעי תרועה.

(ibid.) Happy is the nation, those who know the te-ru’ah.

ד״א
קול ענות אנכי שומע.
דא איהו ענויא דאנכי שומע
דאיהי צווחת בכל יומא למעלה
היא ובנהא
וקראן ליה תרין זמנין ערב ובקר
שמע ישראל.

Another word:
(Ex. 32:18) ... the sound of ‘distress’^∞’anot I hear
– this is the ‘responding’^∞’inuya of I hear,
for She cries out every day above
– She and Her children –
and they call to Him twice, evening and morning:
(Deut. 6:4) Hear O Israel...

וכל בר נש דאית ליה ענוי משכינתא
דאיהי עניא בגלותא רחיקא מן בעלה.
וקרא ליה בכל יומא שמע ישראל
דיהא נחית לגבה.
ודאי עליה אתמר קול ענות אנכי שמע.
קול דענויא דהאי עניא
אנכי שמע.

And every person who has distress^∞’inui over the Shekhinah
– Who is ‘the poor-one’^∞’anya in exile, distant from Her husband –
and calls to Him every day: Hear O Israel,
so that He may descend towards Her,
certainly, about him it is stated:... the sound of distress^∞’anot I hear (Ex. 32:18) ,
– the sound of distress^∞’inuya of this ‘poor-one’^∞’anya
– I hear.

קם אחד בקירטא
ודא שכי׳ תתאה.
וחד בקשתא
דא ברית צדיק
עליה אתמר שופ״ר הול״ך פז״ר גדו״ל.
גירין דילה אינון צדיקים דישראל
דקבילו ברית.
דבזכותיה נפקין מגלותא.

‘One’ rises in the sling
– and this is the Lower Shekhinah,
and one in the bow
– this is the covenant, the Righteous-One.
About it is stated: cantillation-notes shophar holekh^❖֣, pazer gadol^❖֡.
Its arrows are the righteous of Israel,
who have accepted the covenant,
and in whose merit they go forth out of exile.^xxixSee Pirqei d-Rabbi Eli’ezer Ch.28

ורזא דמלה
הא לכם זרע
דאינון טיפין.

And the mystery of the matter:
(Gen. 47:23) ... behold there is seed for you...
– which are the drops.

ד״א *זרקא

This is or: Another word regarding zarqa^❖֘:

קמו תנאין ואמוראין דלעילא
ובריכו ליה ואמרו
מטרה (נ״א עטרה) תהא אגינת עלך
מחצים בגלותא
עלך אתמר לא תירא מפחד לילה
מחץ יעוף יומם.
וקשתא וחצא דסטרא דקדושה יגן עלך
ותחת כנפיו תחסה
צנה וסחרה אמתו.

Those Tannaim and Amoraim above rose,
and they blessed him, and they said:
‘May the shield^∞matarah [Var. crown^∞’atarah ] protect you,
from arrows in the exile!
About you it is stated: (Ps. 91:5) Do not fear the terror of the night,
from the arrow that flies by day.
And may the bow and arrow of the side of holiness protect you:
(Ps. 91:4) ... and under his wings you shall take refuge,
His truth is an encompassing shield.

צנה דא שכינתא תתאה.
וסחרה דא שכינתא עלאה
אמתו דא עמודא דאמצעיתא.

Shield^∞tzinah – this is the Lower Shekhinah,
encompassing – this is the Higher Shekhinah,
His truth – this is the Middle Pillar.’

קם איהו ואמר. תנאין תנאין.
משנה תהא בעזרייכו
ולא תשתניאו מרחמי לדינא.

Arose he and said: ‘Tannaim! Tannaim!
May the Mishnah be your help,
that you do not change from mercy to judgement.

הלכה אזלת לימינא דלכון
לאתגברא בה על שנאכון.
קבלה תתקבל צלותכון.
ברייתא אפיקת לכון ולבנייכו מגליתא.
ומשעבודא ודינא
דההוא דממנא על גלותא
על בנייכו.

Halakhah^∞‘going’ goes to your right,
with which to overcome your enemies,
qabalah^∞‘acceptance’ will accept your prayers,
braiyta^∞‘external’ will extract you and your children from exile,
and from the enslavement and judgement
of that one who is appointed over the exile,
– over your children.’

מיד דבריך לון סליק לאתריה.

As soon as he had blessed them, he ascended to his place.

קם ר׳ שמעון בקדמיתא
פתח ואמר תנא תנא
אסתמר לך דהא קירטא לגבך
ודא שכי׳
ובה אזדריקו תלת אבנין
דאינון תלת *טפין דמוחא עלאין
דאינון יי״י
ואתכלילו בחכמה בתבונה ובדעת.

Rabbi Shim’on arose first,
he opened a discourse and said: ‘Tanna! Tanna!
Guard yourself, for the sling is with you
– and this is the Shekhinah,
and through it are thrown three stones,
which are the three higher drops of the brain,
which are Y-Y-Y^❖י־י־י,
and are included in Ḥokhmah, in Tevunah^☉Binah and in Da’at.’

א״ל רבי
שים בסלע קנך.
דהא קשתא לגבך
דאיהו אות הברית.
אסתמר מגירין דיליה דאינון תלת וו״ו
דסלקין ח״י בחושבן.
ודא ח״י עלמין.

He said to him: ‘Rabbi!
(Num. 24:21) ... you place your nest in the rock^∞sel’a,
for the bow is with you,
which is the sign of the covenant.
Guard yourself from its arrows which are three: V-V-V^❖ו־ו־ו,
which numerically add up to 18^∞ḥaiy,
and this is ‘the life-force^∞ḥaiy^△18 of the worlds.’

קם תנא תניינא ואמר ליה
הא תניא דמסייע לך
ברומחא דאיהו כלילא מארבע פרשיין.
ודא ו׳ דאיהו עמודא דאמצעיתא
כליל שית תיבין דיחודא.
ורמ״ח תיבין דאית ביה
ושים בסלע קנך.

A second tanna arose and said to him:
‘There is a teaching that assists you,
with a spear^∞rumḥa which is comprised of the four scriptural sections,
and this Vav^❖ו^△6 which is the Middle Pillar,
comprising the six words of the Unity,
and the 248^∞RaMaḤ words within it:
(Num. 24:21) ... and you place your nest in the rock.

דהא קרני פרה ֟ לגבך
דאנון תרין נביאי קשוט.

For the cantillation-note qarnei parah ֟ is with you,
who are ‘the two prophets of truth’.

עליהו אתמ׳ אצמיח קרן לדוד.
ומצמיח קרן ישועה.

Upon them it is stated: (Ps. 132:17) ... I will cause to flourish a horn for David...
‘and cause the flourishing of a horn of salvation’.^xxxLiturgical: The ‘Standing’ Prayer of 18 Blessings

מסטרא דשכינת׳ אתקרי קרני פרה.
מסטרא דשור וקרני ראם קרניו.
ואינון משיח ראשון ושני. י׳ ו׳.
בית ראשון ושני ה״ה.

From the aspect of the Shekhinah, it is called qarnei parah^❖֟^∞‘horns of a cow’,
from the aspect of the ox: (Deut. 33:17) ... and the horns of the re-eim are his horn...
and they are the first and second messiah: Yod^❖י and Vav^❖ו,
the First and Second Temples, Hei-Hei^❖ה־ה.

ושכינתא נטלא פורפירא מאשא סומקא
ואצטבעת בה
ואתקריאת סומקא

And the Shekhinah takes a robe of red fire,
and is coloured by it,
and She is called ‘red’.

פרה אדמה תמימה
אדומה ודאי מסטרא דגבורה
תמימה מסטר׳ דההוא דאתמר ביה
התהלך לפני והיה תמים.

(Num. 19:2) ... a perfectly red cow...
Red, certainly, from the aspect of Gevurah,
perfectly^∞te-mimah, from the aspect of He of whom it is stated:
(Gen. 17:1) ... walk before Me and be perfect^∞tamim.

אשר אין בה מום
מסטרא דיעקב דלית ביה פסולת
דאתמר ביה ויעקב איש תם
יעקב דלעיל׳.
ובדיוקניה יעקב דלתתא.
אשר לא עלה עליה עול
משעבוד׳ דגלות׳
בגין דאיהי שכינתא עלאה אתקריאת.

... that which has no blemish... (Num. 19:2)
from the aspect of Jacob, in whom there was no refuse,^xxxiBT Shabbat 146a
of whom it is stated: (Gen. 25:27) ... and Jacob was a perfect^∞tam man...
Jacob above,
and in his likeness, Jacob below.
... upon which no yoke has been placed... (Num. 19:2)
of the servitude of the exile,
because She is called Higher Shekhinah.

ולא עוד
אלא דאיהי אתקריאת שבת
דאיהי אסור במלאכה
בגין דאתקריאת חרות.

And moreover:
but She is called ‘Sabbath’,
for She is forbidden in work,
because She is called ‘freedom’^∞ḥerut.

ושלמה בגינה אמר
אמרתי אחכמה
והיא רחוקה ממני.
בגין פרה אדומה
דאיהי מטהרת את הטמא
ומטמאה את הטהור דאתעסק בה.

And because of Her, Solomon said:
(Ecc. 7:23) ... I said I shall become wise,
and it or She is far from me
– because of the red cow,
‘who purifies the defiled,
and defiles the pure who is occupied with it.’

ורזא דמלה
מי יתן טהור מטמא לא אחד.
מטהרת את הטמא מסטר׳ דימינא.
דכהנא מסטרא דימינא אתקרי איש טהור.
בגין דלסטרא (נ״א דסטרא)
דימינא איהי מיא דאורייתא.
אע״ג דיהא טמא אתדכי בה.
ומטמאת את הטהור דא גבורה
דלסטרא סמא״ל דנפל מקדושתיה
ומה דהוה טהור סאיב ליה
בגין דשליט

And the mystery of the matter:
(Job 14:4) Who can make pure from defilement? Not one!
– it purifies the defiled from the right-side,
for the priest, of the right-side, is called ‘a pure man’,
for to the side [Var. for the side]
of the right is the water of the Torah
– even though he is impure he is purified in it.
‘And it defiles the pure’ – this is Gevurah,
on whose side Samael fell from his holiness,
and that which was pure became defiled,
because he rules

על חיילין דמסאבו.

over the forces of defilement.

וכהנא דאיהו טהור
כד הוה משתדל לקרבא ליה לעזאזל
הוה מטהר לישראל מכל חובין דלהון
כד״א כי ביום הזה יכפר עליכם
לטהר אתכם כו׳.

And a priest who is pure,
when he would strive to offer to’Azazel,
would purify Israel from all its sins,
as it says: (Lev. 16:30) For upon this day it will atone for you,
to purify you etc.

ואיהו דהוה טהור
הוה מתטמא בההוא עזאזל.

And he that was pure,
would become impure through that’Azazel.

והכי למי נדה.
הוה כהנא מטהר לה
ואיהו הוה מסתאב עד עדן רמשא
דהוה מתדכי.

And thus also, regarding the ‘waters of nidah’:
the priest would purify her,
and would be himself impure until evening time,
and then would become purified.

ועוד
מטהר׳ את הטמ׳
כד נולד משה
אתמר ביה לגבי בת פרעה
ותרא אותו כי טוב הוא
דחמאת עמיה שכינתא.
ומיד דנגעה איהי ביה
אתדכיאת ואתסיאת מצרעתא דילה.
ומשה אתדבקת ביה צרעת
כד״א והנה ידו מצורעת כשלג.

And furthermore:
on the idea of ‘it purifies the impure’.
When Moses was born,
it is stated of him in relation to the daughter of Pharaoh:
(Ex. 2:2) ... and she saw him that he was good...
– for she saw the Shekhinah with him,
and as soon as she touched him,
she became purified and healed^xxxiiSee Pirqei d-Rabbi Eli’ezer Ch.47 from her leprosy,
and the leprosy then adhered to Moses,
as it says: (Ex. 4:6) ... and behold his hand was leprous like snow.

דבההיא זמנא
דנגעה ביה בת פרעה
פרחת שכינתא מניה
ובג״ד
כד בעא לאתקרבא לגבה בסנה
אמר׳ ליה
אל תקרב הלום של נעליך מעל רגליך
עד דיתפשט מההוא גופא
דנגעת ביה בת פרעה.

For at that time,
when the daughter of Pharaoh touched him,
the Shekhinah flew away from him,
and because of this,
when he wanted to approach Her at the bush,
She said to him:
(Ex. 3:5) ... ‘Do not approach here, remove your shoes from your feet’
– until he shall divest himself of that body,
which the daughter of Pharaoh had touched.

תמן אחזי ליה
דגופא דבר נש בהאי עלמא איהו צרעת
ממשכא דחויא.

It is there at the bush that He showed him,
that the body of a person in this world is leprous,
from the skin of the snake.

לבתר דאתפשט מניה
והדר לגנת׳ דעדן
אתלבש *בגופ׳ קדיש׳ דיליה
ודא איהו והנה שבה כבשרו.

After he a person becomes divested of it,
and returns to the Garden of Eden,
he becomes clothed in his holy body,
and this is: (Ex. 4:7) ... and behold it returned as his flesh...

והכי אתלבש משה בה
ודא איהו והנה שבה כבשרו.
כקדמיתא דאתמר ביה
עצם מעצמי ובשר מבשרי.

And thus was Moses enclothed in it.
And this is... and behold it returned as his flesh
– like it was ‘at first’ with Adam, of whom it is stated:
... (Gen. 2:23) bone of my bones, and flesh of my flesh.

ובג״ד א״ל
של נעליך מעל רגליך
דא גופא דהוה ליה כנעל.
ההוא דנגעה ביה בת פרעה
ואתלבש באחרא.
ובההוא זמנא
אהדרת עליה שכינתא.

And because of this, He said to him:
... remove your shoes from your feet (Ex. 3:5)
– this is the body, which was as a ‘shoe’ for him,
that which the daughter of Pharaoh had touched,
and had become enclothed in another.
And at that time,
the Shekhinah returned to be upon him.

ובג״ד
אתחזי (נ״א אחזי) ליה
באתין דעבד.
באת קדמאה
וא״ל הבא נא ידך בחיקך כו׳
ואמאי בחיקך
הכא רמיז משוכבת חיקך
שמור פתחי פיך
והנה מצורעת כשלג.

And because of this,
it was shown to [Var. He showed] to him
through signs that He made
– through the first sign –
and He said to him: (Ex. 4:6) Put your hand in your bosom etc.
And why in your bosom?
Here He alluded to: (Mic. 7:5) ... from the one lying in your breast,
guard the openings of your mouth.
(Ex. 4:6) And behold his hand was leprous like snow.

ולבתר
אחזי ליה דאתדכיא באורייתא
הה״ד
בה והנה שבה כבשרו.

After which,
He showed him that it leprosy is purified cured in the Torah,
it is this that is written of it:
(Ex. 4:7) ... and behold it returned as his flesh.

ועוד
שכינתא תתאה איהי עגלה ערופה.
ומסטרא דפרה שור
ודא איהו ופני שור מהשמאל.
ומסטרא דעגלה
*עגל בן בקר לחטאת.
ופרה ודאי אתקריאת שכינתא עלאה
כד נטלת מן גבורה.
ושכינת׳ תתאה עגלה
כד נטיל׳ מניה

And furthermore:
the Lower Shekhinah is ‘the calf whose neck is broken’,
and from the aspect of the cow – it is ‘ox’.
And this is: (Ez. 1:10) ... and the face of an ox from the left...
And from the aspect of the calf:
(Lev. 9:2) ... a calf of the cattle for a sin offering.
And a ‘cow’^∞parah specifically is called the Higher Shekhinah,
when it takes from Gevurah,
and the Lower Shekhinah is called ‘calf’^∞’eglah,
when it takes from it.

ועוד
קרני פרה נצח והוד.
בהם עמים ינגח יחדיו.
קרני ראם חסד גבורה
דיעביד בהון קרבא בעמלק
וימחי ליה ולזרעיה מן עלמא.

And furthermore:
the cantillation-note qarnei parah^❖֟ is Netzaḥ and Hod,
(Deut. 33:17) ... with them he shall gore nations together...
... the horns of re-eim – Ḥesed and Gevurah,
with which He makes war with’Amaleq,
and will vanquish him and his seed from the world.

ועוד
קרני פרה
אלין תלמידי חכמים
דמתווכחין דא עם דא באוריתא
ומתנגחין כשוורים דא עם דא
בגין דאורייתא דע״פ איהי מסטרא דגבורה
דאתקרי אלקים. וביה פתחת אוריתא
בראשית ברא אלקים.

And furthermore:
the cantillation-note qarnei parah^❖֟^∞‘horns of a cow’
– these are the scholars,
who argue with one another in the Torah,
and gore each other like oxen,
because the Oral Torah is from the side of Gevurah,
which is called ELQYM, and with it the Torah opens:
(Gen. 1:1) In the beginning, ELQYM created...

בג״ד תלמידי חכמים אינון מתנגחין באורייתא
כשוורים דא עם דא.
ובג״ד יקו״ק כגבור יצא.
מסטרא דגבורה.
יריע בתרועה
יצריח בשברים
על אויביו יתגבר בתקיעה.

Because of this, scholars are ‘goring’ in the Torah,
like oxen, one with each other.
And because of this: (Is. 42:13) YQV”Q will go out like a warrior^∞gibor
– from the aspect of Gevurah,
He will shout – in te-ru’ah,
He will scream – in she-varim,
over His enemies He will prevail – in te-qi’ah.

בההוא זמנא
כל ספירן נטלין מגבורה.
ושמא דיוד קא ואו קא.
ואפילו מלאכים דלעילא. וישראל דלתתא.

At that time,
all the sephirot take from Gevurah,
and the Name of YOD QE VAV QE,
and even the angels above and Israel below take from there.

ולבתר דנטיל נוקמא מנייהו
יתמלא רחמין על ישראל.
וקדם דיהא נטיל נוקמא מעמלק
לא יתיב בכרסיא.

And after He has taken revenge upon them,
He shall be filled with mercy over Israel,
and before He shall take revenge upon’Amaleq,
He does not sit upon the throne.

ובההוא זמנא דנטיל נוקמא מבני עשו
ייתי לפייסא לאילתא
ואיהי געי״א ובוכה.
הה״ד רחל מבכה על בניה.
עד דאומי לה קב״ה
לאעברא לון מעלמא
ויקטול בהון
עד דיצטבע ימא מן דמהון.
ויקטול בהון
עד דיתפרנסון מנהון חיוון ברא י״ב שנין.
ועופין דשמיא שבע שנין.

And at the time that He takes revenge upon the sons of Esau,
He will come to appease the young deer,
and She will wail^∞ga’iya and cry.
It is this that is written: (Jer. 31:14) ... Rachel is crying over her children...
Until the blessed Holy One promises,
to remove them from the world,
and to kill them,
until the sea is coloured from their blood.
And He shall kill so many of them,
until wild beasts will be sustained by them for twelve years,
and the birds of the heavens for seven years.

ועוד
געי״א תלש״א אזל״א גרי״ש.

And furthermore:
the cantillation-notes: ga’iya, talisha^❖֩, azla ge-rish^❖֝.

געי״א בתרועה ויהיב בהון סקילה
הה״ד ונטה עליה קו תהו
ואבני בהו.

Ga’iya is in te-ru’ah, and it gives them ‘stoning’^∞sqilah.
It is this that is written: (Is. 34:11) ... and He stretches over it a line of chaos^∞tohu ,
and stones of void^∞bohu.

תלש״א בשברים
ת״ל א״ש (ודא שריפה)
ת״ל דא חנק
כגוונא דא א״ש שריפה.

Talisha^❖֩ is in she-varim,
composed of tel^∞mound and esh^∞fire [and this is ‘burning’].
‘Mound’^∞tel is strangling^∞ḥeneq,
similarly, ‘fire’^∞esh is burning^∞sreiphah.

אזל״א גרי״ש בתקיעה
דאיהו כרומחא לקטלא לון
בהרג.

Azla ge-rish^❖֝ is in te-qi’ah
– which is like a spear with which to kill them,
with ‘beheading’^∞hereg.

שלשל״ת תרועה
למתפש לון.
אסורין בבית אסורין דמלכא
כד״א לאסור מלכיהם בזיקים וכו׳.

Shalshelet^❖֓^∞chain is te-ru’ah,
to take hold of them
– prisoners in the prison of the King,
as it says: (Ps. 149:8) To bind their kings in chains... etc.

שופ״ר הול״ך פס״ק מק״ף.
קלא דשופרא סלקא בתרועה

Shophar holekh^❖֣, paseq maqaph^❖ֽ
– the sound of the ram’s horn^∞shophar ascends in te-ru’ah...