דשבת דאתוסף לעני דאיהו צדיק יום השבת ודאי. דלית ליה מדיליה אלא נשמת׳ יתירה *דאתוסף לגביה בגין שכינתא אתקרי איהו מוסף שבת.
of the Sabbath, which is ‘added’ to the poor-one, who is the Righteous-One, –the day of Sabbath, surely. For he has nothing of his own except an ‘extra soul’, which is added to him because of the Shekhinah, – it is called ‘additional’∞musaph of the Sabbath.
2
ובההוא זמנא אתקריאת איהי תוספתא מסטרא דיום שבת כמה תוספות נחתין עמה לתלמידי חכמי׳ דאתקריאו נשמות יתירות הה״ד נשמת כל חי תברך את שמך יי׳ אלקינו כו׳
And at that time, She is called ‘addition’∞tosephta. From the aspect of the Sabbath Day, many additions descend with Her to the scholars, which are these additions called ‘extra souls’. It is this that is written:xxLiturgical: Sabbath Morning Service, Nishmat prayer ‘the soul of all life’ – shall bless Your Name, Y”Y ELoQeYNU etc.’
And these [are they] that are added to the holy people on the Sabbath eve, are inherited by scholars on weekdays, and with them is the mundane made holy, and these are the ‘additions’∞tosaphot, which descend from the ‘Additional’∞tosephta, for surely the Shekhinah is a construct, of the body of the blessed Holy One.
4
איהי בריתא כד אתמ׳ בה ותגל מרגלותיו
She is braiyta, when it is stated of Her: (Ruth 3:7) and she uncovered his feet.
5
ואיהי תוספתא מסטרא דח״י עלמין דאיהו מוסף שבת.
And She is tosephta, from the aspect of ‘the life-force of the worlds’, which is the additional∞musaph of the Sabbath.
6
ואיהי משנה מסטר׳ דגופא משנה תורה ודאי.
And She is Mishnah, from the aspect of the body, the ‘second’∞mishneh of the Torah, certainly.
And She is ‘a challenge’∞hatqaphah, from the aspect of the right arm of the King. It is this that is written: (Ex. 15:6) Your right-arm Y”Y is adorned with power – with power∞ko-aḥ in Aramaic translation is ‘with might’∞tuqpha.
8
הצרכה איהי מסטרא דשמאלא. ובדרועא שמאלא אחיד בה ובדרועא ימינא אתקן בה ויימא קומי שבי ירושלם.
As ‘a necessity’∞hatzrakhah – She is from the left side, and with the left arm He takes hold of Her, and with the right arm he affixes Her, and says: (Is. 52:2) Rise! Sit O Jerusalem...
As ‘a question’∞she-eilah – She is in the mouth of the King, it is this that is written: (Deut. 32:7) ... ask your father, and the ‘answer’∞tyuvta to him, it is this that is written:... and he shall tell you...
11
ובה בר נש שואל כענין ומשיב כהלכה.
And through it does a person ‘ask according to the subject, and respond in accordance with the law’.xxiMishnah Avot 5:7
12
שמעתתא איהי בלבא דתמן מחשבה.
‘That which is heard’∞shama’attaof tradition – it is in the heart, for thought is there.
13
תיקו איהי כד אסתלק מלכא מינה הה״ד נאלמתי דומיה החשתי מטוב. ובה צלותא בחשאי. וכד איהי תיקו אתמר בה אז יקראונני ולא אענה.
‘Inconclusive’∞teiyqu – is when the King withdraws from Her. It is this that is written: (Ps. 39:3) I was struck dumb, I was silent from the good – and in it is silent prayer. And when She is teyqu∞inconclusive, it is stated of Her: (Prov. 1:28) Then shall they call me, and I will not answer.
14
כד שריא בה יקו״ק אתקריאת הגדה. בההוא זמנא אז תקרא ויי׳ יענה.
When YQV”Q resides in Her discussion, She is called ‘narrative’∞hagadah. At that time: (Is. 58:9) Then shall you call, and Y”Y will answer.
15
שטה אתקריאת כד לא יהא קושיא ומחלקת הה״ד כל גיא ינשא וכל הר וגבעה ישפלו והיה העקב למישור.
She is called ‘perspective’∞shitah, when there is no difficult question or dispute, it is this that is written: (Is. 40:4) Every valley shall be raised, and every mountain and hill shall be brought low, and the crooked way shall be a straight plane.
16
פסק אתקריאת מכמה גוונין. אית בני נשא דמשתדלין באוריתא דבע״פ לשמה ואינון בעלי אומנות לגבה. אית דפסקין בה אבנין כטורין וסלעין תקיפין ולבתר דפסקין לון מתקנין לון בכמה פרוקין. ועלייהו אתמר אבנים שלמות תבנה. ועבדין בהון כמה בנינין למלכא ולמטרוניתא לדיירא בינייהו.
She is called ‘final decision’∞psaq in several ways. There are people who strive in the Oral Torah for its own sake, and they are ‘craftsmen’ in relation to Her. There are those who hew∞pasqinn stones in Her, like mountains and mighty rocks, and after they hew them, they ‘fix’ them up, with many pheruqinn∞breaks∞answers, and upon them is stated: (Deut. 27:6) withcomplete stones you shall build it, and they make many buildings with them, for the King and the Queen, that They may dwell among them.
17
ואית פסקות דאינון לבושין דמטרוניתא וחתכין לון לכמה סטרין ולבתר מתקנין לון בכמה פרוקין לאתחזאה בהון מטרוניתא קדם מלכא. בההוא זמנא וראיתיה לזכור ברית עולם. ואלין אינון לבושין דכהנא דאינון ארבע בגדי לבן וארבע בגדי זהב
And there are ‘rendered decisions’∞psaqot, which are garments for the Queen, and they ‘cut’ them to many sides, after which they fix them up with many ‘sectional answers’∞pheruqinn, so that the Queen shall appear adorned with them before the King. At that time: (Gen. 9:16) ... and I shall see it to remember the eternal covenant... And these are the priestly garments, which are four garments of white, and four garments of gold.
And there are ‘rendered decisions’ from those masters of shields, who come to the house of study, who hew and cut them with their tongues, which are like spears and swords. And they are mounted riders, and fierce, like warriors of war on the sea and on dry-land, which are the Written Torah and the Oral Torah.
Worthy they are, if the King is among them! For He is the Middle Pillar – comprising two Torahs, which are the Written Torah and the Oral Torah, which were given from the right and from the left, with which they are victorious in war.
20
ווי לון לאלין דיעלון לאגחא קרבא בתרין תורות בלא מלכא דעלייהו אתמר אין אמר ואין דברים בלי נשמע קולם.
Woe to those who enter to wage battle, armed with two Torahs but without ‘the King’, for upon them it is stated: (Ps. 19:4) None say and there are no words, their voice is not heard.
21
כל בעלי אומניות משתכחין בתורה שבע״פ ואיהי מלגאו הה״ד כל כבודה בת מלך פנימה.
All the craftsmen are found occupied in the Oral Torah – and She is inside. It is this that is written: (Ps. 45:14) All the glory of the king’s daughter is within.
She is the ‘going’∞halakhah of the King, when She goes towards Him with two thighs, which are ‘the two pillars of truth’, and when She ascends in the body, in the two arms of the King, She is called ‘acceptance’∞qabalah.
23
וכד נשיקת ליה בפימיה אתקריאת אוריתא דבע״פ בההוא זמנא דסלקא לפימא דמלכא מיד יתקיים ברעיא מהימנא פה אל פה אדבר בו.
When She kisses Him on His mouth, She is called the Oral Torah. At that time, when She ascends to the mouth of the King, then it is fulfilled of the Faithful Shepherd Moses: (Num. 12:8) Mouth to mouth I will speak with him...
24
כד קמת על רגלהא בגלותא בתראה אתקריאת הלכה למשה מסיני וכד שרייא בדרועוי
When She stands upon Her feet in the final exile, She is called ‘the law to Moses from Sinai’.xxiiBT Sukkah 5b And when She resides in the arms
25
דמלכא אתקריאת קבלה למשה מסיני.
of the King, She is called ‘the tradition∞qabalah of Moses from Sinai’.
26
וכד שרייא בפימא דמלכא מיד פה אל פה אדבר בו.
And when She resides in the mouth of the King, then immediately: (Num. 12:8) Mouth to mouth I shall speak with him...
And when She who is the law of Moses is distant, the Shekhinah is: (Mic. 6:2) an argument∞ryv to Y”Y – below. And when She is in His arms – ‘reception’∞qabalah.
28
איהי ריב לעילא. ובג״ד שמעו הרים את ריב יי׳ אלין תלת אבהן. מאי ריב דלהון דא שכינתא.
She is ‘an argument’ – above. And because of this: Hear, O mountains, the argument of Y”Y (ibid.) – these are the three Patriarchs. What is their argument? It is the Shekhinah.
29
ובהפוך אתוון רי״ב איהו רב״י. דאיהו רבי מארץ ישראל ועמיה איהי שכינתא ריב.
And through a switching of the letters, RYV∞argument becomes RaBiY∞Rabbi, which is a Rabbi from the Land of Israel, and with him the Shekhinah is ‘an argument’.
... and the mighty-ones... (ibid.) – these are two Tannaim. Eiytanim∞mighty-ones through a switching of the letters are Tannaim∞Mishnaic sages, ... the foundations of the earth... – these are: ‘Righteous-One’∞tzadiq☉Yesod and ‘righteousness’∞tzedeq☉Malkhut.
And furthermore: Hear, O mountains... Who are the mountains? They are the second set of three points which are qubutz shureq❖ֻ. ... and the mighty-ones... are the second set oftwo points which are shva❖ְ.
What is: the argument of Y”Y? This is ḥireq❖ִ. argument of Y”Y above is ḥolem❖˙, argument of Y”Y below is ḥireq❖ִ, two arguments are upon shureq❖·, who is the [one] Righteous-One, – the connector∞qishura of both-of-them.
[Var. The Middle Pillar] when it He becomes distant from them, it is an argument, and when it connects between the two-of-them, it is ‘Rabbi’, and it is ‘peace’∞shalom, and it is ‘connection’∞qesher. It is this that is written: (Gen. 44:30) ... and his soul is bound-up∞qe-shurah in his soul.
35
ועוד. תרי ריבות אינון. חד צדיק וחד עמודא דאמצעיתא. חד איהו ריב בין אבא ואמא דאינון קמ״ץ ופת״ח דא עמודא דאמצעיתא איהו ריב בינייהו (נ״א דאינון ריב בין אוא״י דאינון קמץ ופתח ואמאי אינון ריב בינייהו) בגין שכינתא דלית לה מזונא בגלותא
And furthermore, there are two arguments: one is the Righteous-One, and one is the Middle Pillar. One is an argument between Father and Mother, which are qametz❖ָ and pataḥ❖ַ, this Middle Pillar is ‘an argument’ between them, [Var. which are an ‘argument’ between Father and Mother, which are qametz❖ָ and pataḥ❖ַ, and why is there ‘argument’ between them?] because of the Shekhinah, for She has no sustenance in exile.
36
בגין דתרעא איהו פתח דאתמר ביה פותח את *ידיך דאיהו י׳ חכמה קמ״ץ *סתום עליה אתמר פותח את ידיך ומשביע לכל ח״י
Because ‘the gate’ is pataḥ❖ַ∞‘open’, of which it is stated: (Ps. 145:16) You open∞pote-aḥ Your hand... which is Yod❖י – Ḥokhmah. The qametz❖ָ∞‘clenched’ is closed, about it is stated: You open∞pote-aḥ Your hand and satisfy all life...
And this is ‘the life-force’∞ḥaiy△18 of the worlds, which incorporates the 18 blessings, it is ‘dry and parched’, in prayer– which is the Shekhinah. And because of this it is a dry prayer, because of it there is ‘argument’ between Father and Mother.
And when qametz❖ָ is opened, through pataḥ❖ַ, which is its gate, the Middle Pillar descends ‘full’.
39
ומהלך ה׳ מאה שנין עד דמטו לח״י עלמין (דאיהו כליל ח״י ברכאן) ואתמלא מנייהו ומניה אתשקייא לשכינת׳ דאיהי צלותא ומאי דהוה יבשה קרא לה ארץ
And there is a distance of 5-hundred years, until they reach the ‘life-force of the worlds’, [which incorporates the 18 blessings] and it becomes filled from it, and from it the Shekhinah – which is prayer – is quenched, and that which was dry is now called ‘land’∞eretz.
40
הה״ד ויקרא אלקים ליבשה ארץ למיעבד פרין ואיבין דאינון ארעא קדישא דישראל לתתא הה״ד ויאמר אלקים תדשא הארץ דשא
It is this that is written: (Gen. 1:10) And ELQYM called the dry land earth’, to make vegetation and fruits, which are the Holy Land of Israel below. It is this that is written: (Gen. 1:11) And ELQYM said: let the earth sprout vegetation...
41
ועמודא דאמצעי׳ כד סליק לאבא ואימא לנחתא מזונא מתמן קליה סלקא על כל אינון נחלין ומבועין. וכד נחתא קליה נחתא על כל אינון נחלין ומבועין דאורייתא הה״ד נשאו נהרות יי׳ נשאו נהרות קולם.
And the Middle Pillar, when it ascends to Father and Mother, to bring-down sustenance from there, its ‘sound’ voice rises over all those rivers and springs. And when its voice descends, it descends over all those rivers and springs of the Torah. It is this that is written: (Ps. 93:3) The rivers have raised, Y”Y, the rivers have raised their voice...
The rivers have raised... – these are the two points which are tzeirei❖ֵ. Who is it that rises above them with two arms? It is ḥolem❖˙, and through it they are made into a segolta❖֒. And who is it that descends below them with 2 thighs? This is ḥireq❖ִ, and through it they are made into segol❖ֶ.
43
בההוא זמנא נשאו נהרות קולם דאיהו קול יעקב. קול השופר. ולאן סלקין ליה. לגבי אבא ואימא. וכד נחית נחית בתרין נקודין דאינון שב״א תרי ירכי קשוט הה״ד ישאו נהרות דכים *כגון על כתף ישאו.
At that time, the rivers have raised their voice... which is: (Gen. 27:22) the voice of Jacob, the voice of the shophar. To where do they raise it? Towards Father and Mother. And when it descends, it descends with the two points which are shva❖ְ, – the ‘two thighs of truth’, then it is this that is written: (Ps. 93:3) ... the rivers shall raise∞yise-u their depth, as in: (Num. 7:9) ... upon their shoulders they shall carry∞yisa-u.
44
(ואבא נחית) בצדיק דאיהו שור״ק בנקודת (חיר״ק) חדא כי שם חלקת מחוקק ספון קשורא דתרין ירכין דקשוט. דאיהו דכים דך ים דך דכליל כ״ד אתוון דיחודא תניינא עליה אתמר אל ישוב דך נכלם.
[And Father descends] through the Righteous-One, who is the shureq❖· with one [ḥireq❖ִ ] point. (Deut. 33:21) ... for there, the portion of the lawgiver is hidden, the connector of the two thighs of truth, which is... their depth∞dokhyamcomposed ofdokhyam, dokh∞depth△24 which comprises the 24∞khad letters of the second Unity. About it is stated: (Ps. 74:21) Let not the lowly∞dakh return ashamed.
45
דך איהו בכ״ד ספרים דאורייתא. ושכינתא וכד״ה על שכמה. וכד צדיק איהו מלא מעמודא דאמצעיתא דאתמר ביה ותמלא כדה ותעל סליקת האי נקודה דאיהו חד שור״ק. על תרין דאינון שב״א ואתעבידו שור״ק.
He is DaKh∞lowly, through the Kh-D∞24 books of the TaNaKh Torah. And of the Shekhinah: (Gen. 24:15) ... and her pitcher∞khad△24was upon her shoulder. And when the Righteous-One is full of the Middle Pillar, of which it is stated: (Gen. 24:16) ... and she filled her pitcher and went up. This point, which is one shureq❖·, ascends, over the two which are shva❖ְ, and they are made into qubutz shureq❖ֻ.
After it is filled from its own aspect, and from the aspect of the Middle Pillar, it is stated of the Shekhinah:... and she filled her pitcher and went up.
47
ותורד כדה מעל שכמה כל הכורע כורע בברוך. ותמלא כדה ותעל כל הזוקף זוקף בשם.
“And She lowered her pitcher from upon her shoulder...” ‘Every bending of the knee is at “Blessed”’. ... and she filled her pitcher and went up. ‘Every straightening-up is at the Name’.xxiiiBT Berakhot 12a
48
סליקת ודאי מגלות׳ לגבי בעלה.
She ascends certainly! – from exile, towards Her husband.
דשבת
דאתוסף לעני דאיהו צדיק
יום השבת ודאי.
דלית ליה מדיליה אלא נשמת׳ יתירה
*דאתוסף לגביה בגין שכינתא
אתקרי איהו מוסף שבת.
of the Sabbath,
which is ‘added’ to the poor-one, who is the Righteous-One,
– the day of Sabbath, surely.
For he has nothing of his own except an ‘extra soul’,
which is added to him because of the Shekhinah,
– it is called ‘additional’∞musaph of the Sabbath.
ובההוא זמנא
אתקריאת איהי תוספתא
מסטרא דיום שבת
כמה תוספות נחתין עמה לתלמידי חכמי׳
דאתקריאו נשמות יתירות
הה״ד נשמת כל חי
תברך את שמך יי׳ אלקינו כו׳
And at that time,
She is called ‘addition’∞tosephta.
From the aspect of the Sabbath Day,
many additions descend with Her to the scholars,
which are these additions called ‘extra souls’.
It is this that is written:xxLiturgical: Sabbath Morning Service, Nishmat prayer ‘the soul of all life’ –
shall bless Your Name, Y”Y ELoQeYNU etc.’
ואלין (אינון) דמתוספאן לעמא קדישא
בערב שבת
ירתין לון ת״ח ביומין דחול.
ובהון אתעביד חול קדש.
ואלין אינון תוספות
דקא נחתין מתוספת׳
דודאי שכינתא איהי תקונא
דגופא דקב״ה.
And these [are they] that are added to the holy people
on the Sabbath eve,
are inherited by scholars on weekdays,
and with them is the mundane made holy,
and these are the ‘additions’∞tosaphot,
which descend from the ‘Additional’∞tosephta,
for surely the Shekhinah is a construct,
of the body of the blessed Holy One.
איהי בריתא
כד אתמ׳ בה ותגל מרגלותיו
She is braiyta,
when it is stated of Her: (Ruth 3:7) and she uncovered his feet.
ואיהי תוספתא
מסטרא דח״י עלמין
דאיהו מוסף שבת.
And She is tosephta,
from the aspect of ‘the life-force of the worlds’,
which is the additional∞musaph of the Sabbath.
ואיהי משנה
מסטר׳ דגופא
משנה תורה ודאי.
And She is Mishnah,
from the aspect of the body,
the ‘second’∞mishneh of the Torah, certainly.
ואיהי התקפא
מסטרא דדרועא ימינא דמלכא
הה״ד ימינך יי׳ נאדרי בכח.
בכח תרגום בתוקפא.
And She is ‘a challenge’∞hatqaphah,
from the aspect of the right arm of the King.
It is this that is written: (Ex. 15:6) Your right-arm Y”Y is adorned with power
– with power∞ko-aḥ in Aramaic translation is ‘with might’∞tuqpha.
הצרכה איהי מסטרא דשמאלא.
ובדרועא שמאלא אחיד בה
ובדרועא ימינא אתקן בה
ויימא קומי שבי ירושלם.
As ‘a necessity’∞hatzrakhah – She is from the left side,
and with the left arm He takes hold of Her,
and with the right arm he affixes Her,
and says: (Is. 52:2) Rise! Sit O Jerusalem...
ועוד
מסטר׳ דימינא איהי תוקפא לבר נש
ומסטרא דשמאלא יהיב לון צרכיהון
בארע מדברא.
And furthermore,
from the right side She is the might of a person,
and from the left side it gives to them their needs,
in a desert land.
שאלה איהי בפימא דמלכא
הה״ד שאל אביך.
ותיובתא לגביה
הה״ד ויגדך.
As ‘a question’∞she-eilah – She is in the mouth of the King,
it is this that is written: (Deut. 32:7) ... ask your father,
and the ‘answer’∞tyuvta to him,
it is this that is written:... and he shall tell you...
ובה בר נש שואל כענין
ומשיב כהלכה.
And through it does a person ‘ask according to the subject,
and respond in accordance with the law’.xxiMishnah Avot 5:7
שמעתתא
איהי בלבא דתמן מחשבה.
‘That which is heard’∞shama’atta of tradition
– it is in the heart, for thought is there.
תיקו
איהי כד אסתלק מלכא מינה
הה״ד נאלמתי דומיה
החשתי מטוב. ובה צלותא בחשאי.
וכד איהי תיקו אתמר בה
אז יקראונני ולא אענה.
‘Inconclusive’∞teiyqu
– is when the King withdraws from Her.
It is this that is written: (Ps. 39:3) I was struck dumb,
I was silent from the good – and in it is silent prayer.
And when She is teyqu∞inconclusive, it is stated of Her:
(Prov. 1:28) Then shall they call me, and I will not answer.
כד שריא בה יקו״ק
אתקריאת הגדה.
בההוא זמנא אז תקרא ויי׳ יענה.
When YQV”Q resides in Her discussion,
She is called ‘narrative’∞hagadah.
At that time: (Is. 58:9) Then shall you call, and Y”Y will answer.
שטה אתקריאת
כד לא יהא קושיא ומחלקת
הה״ד כל גיא ינשא
וכל הר וגבעה ישפלו
והיה העקב למישור.
She is called ‘perspective’∞shitah,
when there is no difficult question or dispute,
it is this that is written: (Is. 40:4) Every valley shall be raised,
and every mountain and hill shall be brought low,
and the crooked way shall be a straight plane.
פסק אתקריאת מכמה גוונין.
אית בני נשא דמשתדלין באוריתא דבע״פ לשמה
ואינון בעלי אומנות לגבה.
אית דפסקין בה אבנין
כטורין וסלעין תקיפין
ולבתר דפסקין לון
מתקנין לון בכמה פרוקין.
ועלייהו אתמר אבנים שלמות תבנה.
ועבדין בהון כמה בנינין
למלכא ולמטרוניתא
לדיירא בינייהו.
She is called ‘final decision’∞psaq in several ways.
There are people who strive in the Oral Torah for its own sake,
and they are ‘craftsmen’ in relation to Her.
There are those who hew∞pasqinn stones in Her,
like mountains and mighty rocks,
and after they hew them,
they ‘fix’ them up, with many pheruqinn∞breaks∞answers,
and upon them is stated: (Deut. 27:6) with complete stones you shall build it,
and they make many buildings with them,
for the King and the Queen,
that They may dwell among them.
ואית פסקות
דאינון לבושין דמטרוניתא
וחתכין לון לכמה סטרין
ולבתר מתקנין לון בכמה פרוקין
לאתחזאה בהון מטרוניתא קדם מלכא.
בההוא זמנא
וראיתיה לזכור ברית עולם.
ואלין אינון לבושין דכהנא
דאינון ארבע בגדי לבן וארבע בגדי זהב
And there are ‘rendered decisions’∞psaqot,
which are garments for the Queen,
and they ‘cut’ them to many sides,
after which they fix them up with many ‘sectional answers’∞pheruqinn,
so that the Queen shall appear adorned with them before the King.
At that time:
(Gen. 9:16) ... and I shall see it to remember the eternal covenant...
And these are the priestly garments,
which are four garments of white, and four garments of gold.
ואית פסקות מאלין מארי תריסין
דקא אתיין לבי מדרשא
דפסקין וחתכין בהון בלישנהון
דאינון כרומחין וסייפין.
ואלין אינון פרשיין ותקיפין
כמגיחין קרבא בימא וביבשתא
דאינון אורייתא דבכתב ואוריתא דבע״פ
And there are ‘rendered decisions’ from those masters of shields,
who come to the house of study,
who hew and cut them with their tongues,
which are like spears and swords.
And they are mounted riders, and fierce,
like warriors of war on the sea and on dry-land,
which are the Written Torah and the Oral Torah.
זכאין אינון אם מלכא בינייהו
דאיהו עמודא דאמצעית׳ כליל תרין תורות
דאנון תורה שבכתב ותורה שבע״פ
דאתייהיבו מימינא ומשמאלא
דביה נצחין קרבא.
Worthy they are, if the King is among them!
For He is the Middle Pillar – comprising two Torahs,
which are the Written Torah and the Oral Torah,
which were given from the right and from the left,
with which they are victorious in war.
ווי לון לאלין דיעלון לאגחא קרבא
בתרין תורות בלא מלכא
דעלייהו אתמר אין אמר ואין דברים
בלי נשמע קולם.
Woe to those who enter to wage battle,
armed with two Torahs but without ‘the King’,
for upon them it is stated: (Ps. 19:4) None say and there are no words,
their voice is not heard.
כל בעלי אומניות משתכחין בתורה שבע״פ
ואיהי מלגאו הה״ד
כל כבודה בת מלך פנימה.
All the craftsmen are found occupied in the Oral Torah
– and She is inside. It is this that is written:
(Ps. 45:14) All the glory of the king’s daughter is within.
איהי הלכה *דמלכא
כד איהי אזלת גביה בתרין שוקין
דאינון תרי סמכי קשוט.
וכד סליקת בגופא
בתרין דרועוי דמלכא
אתקריאת קבלה.
She is the ‘going’∞halakhah of the King,
when She goes towards Him with two thighs,
which are ‘the two pillars of truth’,
and when She ascends in the body,
in the two arms of the King,
She is called ‘acceptance’∞qabalah.
וכד נשיקת ליה בפימיה
אתקריאת אוריתא דבע״פ
בההוא זמנא דסלקא לפימא דמלכא
מיד יתקיים ברעיא מהימנא
פה אל פה אדבר בו.
When She kisses Him on His mouth,
She is called the Oral Torah.
At that time, when She ascends to the mouth of the King,
then it is fulfilled of the Faithful Shepherd Moses:
(Num. 12:8) Mouth to mouth I will speak with him...
כד קמת על רגלהא בגלותא בתראה
אתקריאת הלכה למשה מסיני
וכד שרייא בדרועוי
When She stands upon Her feet in the final exile,
She is called ‘the law to Moses from Sinai’.xxiiBT Sukkah 5b
And when She resides in the arms
דמלכא
אתקריאת קבלה למשה מסיני.
of the King,
She is called ‘the tradition∞qabalah of Moses from Sinai’.
וכד שרייא בפימא דמלכא מיד
פה אל פה אדבר בו.
And when She resides in the mouth of the King, then immediately:
(Num. 12:8) Mouth to mouth I shall speak with him...
וכד איהי מרחקא הלכה ממשה
שכינתא איהי ריב ליי׳ לתתא.
וכד איהי בדרועוי. קבלה.
And when She who is the law of Moses is distant,
the Shekhinah is: (Mic. 6:2) an argument∞ryv to Y”Y – below.
And when She is in His arms – ‘reception’∞qabalah.
איהי ריב לעילא.
ובג״ד שמעו הרים את ריב יי׳
אלין תלת אבהן.
מאי ריב דלהון
דא שכינתא.
She is ‘an argument’ – above.
And because of this: Hear, O mountains, the argument of Y”Y (ibid.)
– these are the three Patriarchs.
What is their argument?
It is the Shekhinah.
ובהפוך אתוון
רי״ב איהו רב״י.
דאיהו רבי מארץ ישראל
ועמיה איהי שכינתא ריב.
And through a switching of the letters,
RYV∞argument becomes RaBiY∞Rabbi,
which is a Rabbi from the Land of Israel,
and with him the Shekhinah is ‘an argument’.
והאיתנים
אלין תרי תנאי.
איתני״ם
בהפוך אתוון תנאי״ם
מוסדי ארץ אלין
צדיק
וצדק.
... and the mighty-ones... (ibid.)
– these are two Tannaim.
Eiytanim∞mighty-ones
through a switching of the letters are Tannaim∞Mishnaic sages,
... the foundations of the earth... – these are:
‘Righteous-One’∞tzadiq☉Yesod
and ‘righteousness’∞tzedeq☉Malkhut.
ד״א
שמעו הרים
אלין ג׳ נקודין דאינון סגול
והאיתנים
אלין תרין נקודין דאינון צרי.
Another word:
Hear, O mountains...
– these are the 3 points which are segol❖ֶ,
... and the mighty-ones...
are the two points which are tzeirei❖ֵ.
ועוד
שמעו הרים
מאן הרים
אלין תלת נקודין תניינין דאינון שור״ק.
ואיתנים
אינון תרין נקודין תניינין דאינון שב״א.
And furthermore:
Hear, O mountains...
Who are the mountains?
They are the second set of three points which are qubutz shureq❖ֻ.
... and the mighty-ones...
are the second set of two points which are shva❖ְ.
מאי ריב יי׳
דא חיר״ק.
ריב יי׳ לעילא חול״ם.
ריב יי׳ לתתא חיר״ק.
תרי ריבות אינון על שור״ק
דאיהו (חד) צדיק
קשורא דתרוייהו.
What is: the argument of Y”Y?
This is ḥireq❖ִ.
argument of Y”Y above is ḥolem❖˙,
argument of Y”Y below is ḥireq❖ִ,
two arguments are upon shureq❖·,
who is the [one] Righteous-One,
– the connector∞qishura of both-of-them.
(עמודא דאמצעיתא). כד איהו מתרחק מנייהו
איהו ריב.
וכד מתקשר בין תרוייהו
איהו רבי.
ואיהו שלום.
ואיהו קשר.
הה״ד
*ונפשו קשורה בנפשו.
[Var. The Middle Pillar] when it He becomes distant from them,
it is an argument,
and when it connects between the two-of-them,
it is ‘Rabbi’,
and it is ‘peace’∞shalom,
and it is ‘connection’∞qesher.
It is this that is written:
(Gen. 44:30) ... and his soul is bound-up∞qe-shurah in his soul.
ועוד.
תרי ריבות אינון.
חד צדיק וחד עמודא דאמצעיתא.
חד איהו ריב בין אבא ואמא
דאינון קמ״ץ ופת״ח
דא עמודא דאמצעיתא איהו ריב בינייהו
(נ״א דאינון ריב בין אוא״י
דאינון קמץ ופתח
ואמאי אינון ריב בינייהו)
בגין שכינתא
דלית לה מזונא בגלותא
And furthermore,
there are two arguments:
one is the Righteous-One, and one is the Middle Pillar.
One is an argument between Father and Mother,
which are qametz❖ָ and pataḥ❖ַ,
this Middle Pillar is ‘an argument’ between them,
[Var. which are an ‘argument’ between Father and Mother,
which are qametz❖ָ and pataḥ❖ַ,
and why is there ‘argument’ between them?]
because of the Shekhinah,
for She has no sustenance in exile.
בגין דתרעא איהו פתח
דאתמר ביה פותח את *ידיך
דאיהו י׳ חכמה
קמ״ץ *סתום עליה אתמר
פותח את ידיך ומשביע לכל ח״י
Because ‘the gate’ is pataḥ❖ַ∞‘open’,
of which it is stated: (Ps. 145:16) You open∞pote-aḥ Your hand...
which is Yod❖י – Ḥokhmah.
The qametz❖ָ∞‘clenched’ is closed, about it is stated:
You open∞pote-aḥ Your hand and satisfy all life...
ודא ח״י עלמין
דאיהו כליל ח״י ברכאן
איהו חרב ויבש
בצלותא דאיהו שכינת׳
ובג״ד איהו צלותא יבשה
בגינהו איהו ריב בין אבא ואימ׳
And this is ‘the life-force’∞ḥaiy△18 of the worlds,
which incorporates the 18 blessings,
it is ‘dry and parched’,
in prayer – which is the Shekhinah.
And because of this it is a dry prayer,
because of it there is ‘argument’ between Father and Mother.
וכד אתפתח קמ״ץ
בפת״ח דאיהו תרעא דיליה
עמודא דאמצעית׳ נחית מלא
And when qametz❖ָ is opened,
through pataḥ❖ַ, which is its gate,
the Middle Pillar descends ‘full’.
ומהלך ה׳ מאה שנין
עד דמטו לח״י עלמין
(דאיהו כליל ח״י ברכאן)
ואתמלא מנייהו
ומניה אתשקייא לשכינת׳ דאיהי צלותא
ומאי דהוה יבשה קרא לה ארץ
And there is a distance of 5-hundred years,
until they reach the ‘life-force of the worlds’,
[which incorporates the 18 blessings]
and it becomes filled from it,
and from it the Shekhinah – which is prayer – is quenched,
and that which was dry is now called ‘land’∞eretz.
הה״ד ויקרא אלקים ליבשה ארץ
למיעבד פרין ואיבין
דאינון ארעא קדישא דישראל לתתא
הה״ד
ויאמר אלקים תדשא הארץ דשא
It is this that is written: (Gen. 1:10) And ELQYM called the dry land earth’,
to make vegetation and fruits,
which are the Holy Land of Israel below.
It is this that is written:
(Gen. 1:11) And ELQYM said: let the earth sprout vegetation...
ועמודא דאמצעי׳
כד סליק לאבא ואימא
לנחתא מזונא מתמן
קליה סלקא על כל אינון נחלין ומבועין.
וכד נחתא קליה
נחתא על כל אינון נחלין ומבועין דאורייתא
הה״ד נשאו נהרות יי׳
נשאו נהרות קולם.
And the Middle Pillar,
when it ascends to Father and Mother,
to bring-down sustenance from there,
its ‘sound’ voice rises over all those rivers and springs.
And when its voice descends,
it descends over all those rivers and springs of the Torah.
It is this that is written: (Ps. 93:3) The rivers have raised, Y”Y,
the rivers have raised their voice...
נשאו נהרות
אלין אינון ב׳ נקודין דאינון צר״י
מאן איהו דסליק על גבייהו בתרין דרועין
דא חול״ם
וביה אתעבידו סגולת״א.
ומאן איהו דנחית תחותייהו בב׳ שוקין
דא חיר״ק
וביה אתעבידו סגו״ל.
The rivers have raised...
– these are the two points which are tzeirei❖ֵ.
Who is it that rises above them with two arms?
It is ḥolem❖˙,
and through it they are made into a segolta❖֒.
And who is it that descends below them with 2 thighs?
This is ḥireq❖ִ,
and through it they are made into segol❖ֶ.
בההוא זמנא
נשאו נהרות קולם
דאיהו קול יעקב.
קול השופר.
ולאן סלקין ליה.
לגבי אבא ואימא.
וכד נחית
נחית בתרין נקודין דאינון שב״א
תרי ירכי קשוט
הה״ד ישאו נהרות דכים
*כגון על כתף ישאו.
At that time,
the rivers have raised their voice...
which is: (Gen. 27:22) the voice of Jacob,
the voice of the shophar.
To where do they raise it?
Towards Father and Mother.
And when it descends,
it descends with the two points which are shva❖ְ,
– the ‘two thighs of truth’,
then it is this that is written: (Ps. 93:3) ... the rivers shall raise∞yise-u their depth,
as in: (Num. 7:9) ... upon their shoulders they shall carry∞yisa-u.
(ואבא נחית) בצדיק
דאיהו שור״ק בנקודת (חיר״ק) חדא
כי שם חלקת מחוקק ספון
קשורא דתרין ירכין דקשוט.
דאיהו דכים דך ים
דך דכליל כ״ד אתוון דיחודא תניינא
עליה אתמר אל ישוב דך נכלם.
[And Father descends] through the Righteous-One,
who is the shureq❖· with one [ḥireq❖ִ ] point.
(Deut. 33:21) ... for there, the portion of the lawgiver is hidden,
the connector of the two thighs of truth,
which is... their depth∞dokhyam composed of dokh yam,
dokh∞depth△24 which comprises the 24∞khad letters of the second Unity.
About it is stated: (Ps. 74:21) Let not the lowly∞dakh return ashamed.
דך איהו בכ״ד ספרים דאורייתא.
ושכינתא
וכד״ה על שכמה.
וכד צדיק איהו מלא מעמודא דאמצעיתא
דאתמר ביה ותמלא כדה ותעל
סליקת האי נקודה דאיהו חד שור״ק.
על תרין דאינון שב״א
ואתעבידו שור״ק.
He is DaKh∞lowly, through the Kh-D∞24 books of the TaNaKh Torah.
And of the Shekhinah:
(Gen. 24:15) ... and her pitcher∞khad△24 was upon her shoulder.
And when the Righteous-One is full of the Middle Pillar,
of which it is stated: (Gen. 24:16) ... and she filled her pitcher and went up.
This point, which is one shureq❖·, ascends,
over the two which are shva❖ְ,
and they are made into qubutz shureq❖ֻ.
בתר דאיהו מליא מסטרא דיליה
ומסטרא דעמודא דאמצעיתא
אתמר בשכינתא ותמלא כדה ותעל
After it is filled from its own aspect,
and from the aspect of the Middle Pillar,
it is stated of the Shekhinah:... and she filled her pitcher and went up.
ותורד כדה מעל שכמה
כל הכורע כורע בברוך.
ותמלא כדה ותעל
כל הזוקף זוקף בשם.
“And She lowered her pitcher from upon her shoulder...”
‘Every bending of the knee is at “Blessed”’.
... and she filled her pitcher and went up.
‘Every straightening-up is at the Name’.xxiiiBT Berakhot 12a
סליקת ודאי
מגלות׳ לגבי בעלה.
She ascends certainly!
– from exile, towards Her husband.
בהאי שעתא
At that hour,