תקוני הזהר 44

אתוון.
ואינון נצח והוד (צדיקים)
איתני עולם.
והא אית״ן בהפוך אתוון תני״א
דמסייע ליה בגלותא.
ועלה אתמר איתן מושבך
ושים בסלע קנך.

letters,
and they are Netzaḥ and Hod [righteous-ones],
– the mighty-ones^∞eiytanim of the world.
And behold, EiYTaN^∞mighty in a switch of letters, is TaNYA^∞‘we-have-learnt’,
which assists Him in exile,
and upon which it is stated: (Num. 24:21) ... mighty is your dwelling place,
and your nesting which you have placed in the rock.

והאי סלע
(אתמר בה
דלא נפיק אלא טפין טפין
דמיא דאוריתא באלין פסקות
ובגין ויך משה את הסלע במטהו פעמים
דא גרים ד) לא נפיק מינה אלא טפין טפין
זעיר שם זעיר שם.

And of this rock^∞sel’a,
[It is stated of it,
that nothing emerges except a few droplets,
of the water of Torah, in these ‘decisions’,
and because of: (Num. 20:11) And Moses struck the rock with his staff, twice
– this caused that ] only a few droplets emerge from it:
(Is. 28:10) ... a little there and a little there.

וכמת מחלוקות על אלין טפין
ומאן גרים דא
המורים. דאתמר בהון
כל המור׳ הלכה בפני רבו
חייב מיתה.
ובגין דא שמעו נא המורים.
ובגינייהו
ויך משה את הסלע במטהו פעמים

And there are many controversies over these drops.
And who causes this?
The teachers of halakhah, of whom it is stated:^ixBT Berakhot 31b
‘Anyone who teaches halakhah before his teacher
is guilty of a capital offence’.
And because of this: (Num. 20:10) Hear now, you ‘morim’^∞rebels^∞teachers !
And because of them:
And Moses struck the rock with his staff twice (see Num. 20:11) .

דאם לא דמחא בה
לא הוו טרחין
ישראל ותנאין ואמוראין
באורייתא דבע״פ דאיהי סלע.
אלא אתמר בו
ודברתם אל הסלע
ונתן מימיו. בלא טורח.
ויהיה מתקיים בהון
ולא ילמדו עוד וגו׳
והוה נפיק מיא
בלא קשיא ומחלוק׳ ופסק

For if not that he struck it,
then they would not have toiled
– Israel and the Tannaim and the Amoraim –
in the Oral Torah, which is ‘rock’,
but it is stated of it:
(Num. 20:8) ... and you shall speak to the rock,
and it shall give its waters... – without effort,
and it would be fulfilled of them:
(Jer. 31:33) And they shall no longer teach... etc.
and water would emerge,
without ‘difficulty’, ‘debate’, and ‘decision’.

בגין דשכינתא
דאתמר בה הלא כה דברי כאש נאם יי׳
הוה שריא בפומיהון דישראל.
דאיהי אוריתא דבע״פ
דאיהי סלע
ע״ל ס׳
דאינון שתין מסכתות
דהכי איהו סל״ע על ס׳.

Because the Shekhinah,
– of whom it is stated: (Jer. 23:29) ‘Is thus not My word like fire?’ says Y”Y –
was dwelling in the mouths of Israel,
for it is the Oral Torah,
which is sel’a^∞rock,
composed of ’AL^∞upon and the letter Samekh^❖ס^△60
which are the sixty tractates,
for thus SeL’A is ‘upon^∞’AL 60’^∞Samekh.

דשכינתא הוה נח על טנרא.
דבכל אתר דבעי קב״ה למעבד נס
שכינתא אקדמת לההוא אתר.
וכיון דשכינתא הוה תמן
לא הוה ליה למחאה בסלע.
דקלנא הוות לשכינתא דהות תמן
דלא הוה ליה חילא למיהב מיא.
ודא איהו על אשר לא קדשתם אותי.
יען לא האמנתם בי להקדישני.

For the Shekhinah would rest upon the rock,
for wherever the blessed Holy One wishes to perform a miracle,
the Shekhinah precedes to that place,
and since the Shekhinah was there,
he Moses should not have struck the rock,
because that was disrespectful to the Shekhinah, who was there,
as though it did not have the power to give water,
and this is: (Deut. 32:51) ... because you did not sanctify Me...
(Num. 20:12) ... because you did not believe in Me to sanctify Me...

ובגין דא אסתלק שכינתא מן הסלע.
דאיהי י׳ מן מיטטרו״ן.
ואשתאר מטטרו״ן יבשה.

And because of this, the Shekhinah departed from the rock,
which is the Yod^❖י of Meytatron,
and Metatron without Yod was left dry.

ורזא דמלה
יקוו המים
מתחת השמים אל מקום אחד וגו׳.
אחד איהי מלכות.
ותראה היבשה דא סלע
מטטרו״ן. דבגיניה אתמר
ויקח אחת מצלעותיו
ויסגור בשר תחתנה.

And the mystery of the matter:
(Gen. 1:9) Let the waters be gathered,
from under the heavens to one place... etc.
‘One’^∞eḥad is Malkhut,
... and let the dry land be seen – this is sel’a^∞rock
– Metatron, for whose sake it is stated:
(Gen. 2:21) ... and He took one of his ribs^∞tzel’a,
and He enclosed flesh beneath it...

מאי בשר
ההוא דאתמר ביה *בשגם הוא בשר.
ועד דנחית לה.
לא עלה הסלע ולא יהיב מימוי

What is flesh^∞basar ?
It is that of which it is stated: (Gen. 6:3) ... in that also he is^∞beshagam flesh...
And until he Moses caused Her to descend,
the ‘rock’ did not ascend and did not give its waters.

ובתר דאסתלק האי מבועא מתמן.
שליט׳ מרה באתרהא
הה״ד ויבאו מרתה.

And after this well-spring was removed from there,
‘bitterness’^∞marah governed in Her place.
It is this that is written: (Ex. 15:23) And they came to Marah...

ורזא דמלה וימררו את חייהם
בעבודה קשה וגו׳ דא קושיא.
בחמר. דא קל וחמר.
והא אוקמוהו.

And the mystery of the matter: (Ex. 1:14) And they embittered their lives,
with hard ^∞qashah work... etc. – this is ‘questioning’^∞qushya,
with mortar^∞ḥomer – this is ‘a fortiori argument’^∞qal va-ḥomer,
and they have already established this.

והכי הוו ישראל.
עד דאחזי לון עץ.
הה״ד ויורהו יי׳ עץ
וישלך אל המים
וימתקו המים
ודא עץ החיים
דאתרבי על ההוא מבועא דאיהי שכינתא.
י׳ מבועא
דאשקי לאילנא דאיהו ו׳.

And thus were Israel,
until he showed them the tree^∞’eitz.
It is this that is written: (Ex. 15:25) And Y”Y showed him a tree,
and he threw it into the water,
and the waters were sweetened...
And this is: (Gen. 2:9) ... the tree of life...
– which grows upon that well-spring which is the Shekhinah.
Yod^❖י is the well-spring,
which irrigates the ‘tree’^∞ilana that is Vav^❖ו.

והאי עץ *מהלך חמש מאות שנה
דאינון ה׳
וימתקו המים
דא ה׳ בתראה.
דאתמר בה קראן לי מרה.

And this Tree is as large as a distance of five-hundred years,^xBereishyt Rabbah 15:6
which are Hei^❖ה^△5,
(Ex. 15:25) ... and the waters were sweetened
– this is the latter Hei,
of which it is stated: (Ruth 1:20) ... call me bitter^∞marah ...

דשכינתא תתאה
איהי מעין גנים דלית ליה פסק.
טפה דאתמשכא מן מוחא
וכמה טפין אתמשכאן מניה
דאינון בתולות אחריה
רעותיה.

For the Lower Shekhinah,
She is a garden spring that never ceases,
a drop that is drawn from the brain,
and many drops are drawn from it,
which are: (Ps. 45:15) ... virgins following her,
her companions...

קרקפתא איהי סלע.
ומבועא מלגאו דא מוחא.
על אלין טפין אתמר אשרי הגבר
אשר מלא את אשפתו מהם וגו׳
את אויבים בשער
דאיהו תרעא דצדיק
אות ברית קדש
דעלה אתמר זה השער ליי׳
צדיקים יבאו בו.

The skull is a ‘rock’^∞sel’a,
and the well-spring inside it is the brain.
About these drops it is stated: (Ps. 127:5) Happy is the man,
who has filled his quiver from them... etc.
... the enemies at the gate –
which is ‘the gate of the righteous’,
the holy sign of the covenant,
about which it is stated: (Ps. 118:20) This is the gate of Y”Y,
the righteous shall enter through it.

ועוד
שמעו הרים את ריב יי׳
אלין תלת יודי״ן.
והאיתנים מוסדי ארץ
אלין תלת ווי״ן
דכלהו אתרמיזו
בויסע
ויבא
ויט.

And furthermore:
(Mic. 6:2) Hear, O mountains, the argument of Y”Y...
– these are three Yods,
... and the mighty-ones, the foundations of the earth
– these are three Vavs.
all of which are alluded to, in:
(Ex. 14:19–21) Va-yis’a^∞And-it-travelled
Va-yavo^∞And-it-came ...
Va-yeit^∞And-he-stretched ....

קום אלעזר
ונטיל קירטא דאיהי שכינת׳
(ואקיף לה תגא)
וזריק מנה איהי אבן טפה קדישא.
דעלה אתמר
ואד יעלה מן הארץ.
(ובגין דא)

Arise El’azar!
And take the sling, which is the Shekhinah,
[and surround it with a crownlet],
and shoot from it that stone – the holy drop,
about which it is stated:
(Gen. 2:6) And a mist^∞eid would ascend from the earth...
[and because of this:]

אסתלקת עזקא מן א׳ מן זרק״א
לקבלא עלה אבן יקרה דאיהי טפה.
ומיד והשקה את כל פני האדמה.

The ring has ascended from the Aleph^❖א of ZaRQ-A,
to receive upon it the precious stone which is the ‘drop’,
and immediately: (ibid.) ... and it irrigated all the face of the earth.

כד סליקת סליקת באימא
דאיהי א׳ מן אד׳ אקי״ק.

When it ascends, it ascends through Mother,
which is the Aleph^❖א of ADNY EQY”Q.

ועל מאן סליקת.
על עמודא דאמצעית׳ דאיהי ו׳
דאיהי כריכא ביה
כעזקא באצבעא.

And upon Whom does it ascend?
Upon the Middle Pillar, which is Vav^❖ו
– for it is wound around it,
like a ring on a finger.

וסליקת בד׳ מן אד׳
דאינון תרין דרועין ותרין שוקין.
עד דסליק לאת י׳ דאיהי אבא
חכמה י׳ עלאה.
בגין דמתמן אתנטילת
הה״ד
יי׳ בחכמה יסד ארץ.

And it ascends in the Dalet^❖ד of ADNY,
which are the two arms and two thighs,
until it ascends to the letter Yod^❖י, which is Father,
– Ḥokhmah, higher Yod –
because it is from there that it is taken.
It is this that is written:
(Prov. 3:19) Y”Y in wisdom^∞ḥokhmah has established the earth.

ונטילת נביעו ושקיו מניה לעילא.
בקוצא דיליה לעילא
ובאמצעיתא
ובקוצא דיליה לתתא.

And it takes from the irrigating flow above,
in its tip above,
and in the middle,
and its tip below.

וכד נחיתת
נחיתת כלילא *מתלת טפין.
בההוא זמנא אתמר בה הול״ך סגולת״א:
ואתקריאת יי״י בתלת *יודי״ן.

And when it descends,
it descends comprised of three drops.
At that time, it is stated of it: the cantillation holekh segolta^❖֒.
And it is called Y-Y-Y^❖י־י־י – with three Yods.

י׳ עלאה איהי על רישא *דא
דאיהי כתר
עליון על כל עלאין
ולבתר נחיתת באמצעיתא
ונטלא מתמן
(בעמודא דאמצעיתא) (נ״א באמצע)
ולבתר נחיתת לתתא באתרהא
י׳ דאיהי לתתא מן א.

The higher Yod is upon the head of א^❖Aleph,
which is Keter,
High above all high-ones,
after which, it descends through the middle,
and it takes from there
[through the Middle Pillar] [Var. in the middle],
after which it descends below, to Her place,
י^❖Yod which is below the א^❖Aleph.’

קם עולימא בתר טולא
אמר. רבי רבי.
הא טפה קא נחתא.
טול קשת בידך
דאיהו כגוונא דאצבעא ועזקא ביה.
טול ליה ודרך (ס״א וזרקה) ליה לגבה
דקבילת לה עליה.

Arose the young man from behind the shade.
He said: ‘Rabbi! Rabbi!
Behold the drop is descending!
Take the bow in your hand
– which is like a finger with a ring upon it –
take it and direct it [Var. throw] towards it,
that it may be accepted upon it!

דהא כד סליקת מתתא לעילא
על רישא דאת ו׳.
איהו כרומחא ו׳.
אתארכת ביה כשרביטא דככבא

For when it ascends from below to above,
upon the head of the letter Vav^❖ו,
it is like a spear: ו^❖Vav,
it is lengthened along it, like the sceptre of a star.

וכד סליקת לעילא
שריא עלה י׳ ואתעבידת ז׳.
ודאי תגא על רישא דס״ת.

And when it ascends even higher,
the י^❖Yod resides upon it, and it is made into ז^❖Zayin,
– surely this is ‘a crownlet on top’, of the Scroll of the Torah.

כיון דנחתת.
צריך למדרך קשת לגבה
דאיהו צדיק.
ומניה נחיתת
ואזדריקת באתרהא.

Since it descends,
one needs to direct ‘the bow’ towards Her,
which is the Righteous-One,
and from it the bow, it the drop descends,
and is shot into its place.

וחרבא
דאיהי (דהאי) טפה
איהי חתיכת לה לתלת טפין.
בגין דאזילת סגולתא

And take the sword,
For that [for this] drop,
it is cut into three drops,
because it goes on to become a segolta^❖֒.

דכד נחיתת עלה הוה י׳.
ולבתר חתיכת לה לתלת.
למהוי תגא ועטרה
ברישא דתלת אבהן.
דתהא כתר *תורה
וכתר כהונה
וכתר מלכות.
ודא רזא ד
תלת תגין עלה.

For when it descended upon Her it was Yod^❖י,
following which it is cut into three,
to become a crownlet and a crown,
upon the head of the three Patriarchs,
so that it will be the crown of Torah,
and the crown of the Priesthood,
and the crown of Kingship,
and this is the mystery of ^❖Shyn,
and the three crownlets upon it.

דרישא דחרבא איהי י׳.
גופא דחרבא ו׳.
תרין פפיות דילה ה״ה.
נרתקא דילה אד׳.

For the head of the sword is Yod^❖י,
the body of the sword is Vav^❖ו,
its two edges blades are Hei-Hei^❖ה־ה,
its sheath is ADNY.

(וחרבא יקו״ק).

[and the sword of YQV”Q]

וכד איהי יקוק בר משכינתי׳
איהו דין דחתיך מכל סטרא.
כד עאל בנרתקה
אתעביד רחמי ולא חתיך דינין.
ורזא דחרבא בנרתקה
יאקדונק״י
הכי ודאי.

And when YQVQ is without Its Shekhinah,
It is judgement that cuts from every side.
When It enters Its sheath,
It is made into mercy and does not ‘cut judgements’.
And the mystery of the sword in its sheath,
is Y-A-Q-D-V-N-Q-Y,
so it surely is.

ובזמנא דיקו״ק בר משכינתיה
אתמר ביה
כי יי׳ אלקיך אש אכלה הוא.
דנטיל מגבורה לאוקדא עלמא.
י׳ אתעביד גחלת.
ו׳ שלהובא דגחלת.
ה״ה. חד חמש גוונין.
תניינא חמש נהורין דנהרין בהון.

And when YQV”Q is without Its Shekhinah,
it is stated of it:
(Deut. 4:24) ... for Y”Y ELoQeYKha is a consuming fire...
For It takes from Gevurah to burn the world:
Yod^❖י is made into a burning coal,
Vav^❖ו is the flame of the coal,
Hei and Hei^❖ה־ה: one is the five colours,
the second is the five lights that shine through them.

ובזמנא דה׳ עלאה אסתלקת מה׳ תתאה
איהי אמרה אל תראוני שאני שחרחרת.
ובזמנא דאיהי נהרא בגוונהא
אתמר בה
וראיתיה לזכר ברית עולם.

And when higher Hei is withdrawn from lower Hei,
She says: (Song. 1:6) Do not look at me for I am blackened...
But when it shines with Her colours,
it is stated of Her:
(Gen. 9:16) ... And I shall see it to remember the eternal covenant.

קמו תנאים ואמוראים דלעילא.
ואמרו רבי רבי
כמה תקיפא קירטא דילך
די סליקת לה עד אין סוף
ונחיתת לה
עד אין תכלית

The Tannaim and the Amoraim above arose,
and they said: ‘Rabbi! Rabbi!
How powerful is your sling!
For you have raised Her to the Infinite!
And you have caused Her to descend
to bestow to endless levels!’

פתח כמלקדמין
ואמר שמעו הרים את ריב יי׳.

He Rabbi Shim’on opened as before and said:
‘ (Mic. 6:2) Hear, O mountains, the argument of Y”Y...’

אמר לון. אבהן אבהן
טורין רברבין שמעו.
דהאי אבן דאתגזרת מאלין טורין דלכון.
דאיהי כתרא ברישא דכלהו.
והאיתנים
דאיהי כתרא על כלהו
איהי סליקת ריב עלייכו בגין בעלה.

He said to them: ‘Patriarchs! O Patriarchs!
Great mountains! Listen!
For of this stone, which was hewn from these your mountains,
which is the crown upon the head of all of them,
... and the ‘mighty-ones’... (ibid.)
which is a crown upon them all,
She raises ‘an argument’ about you for the sake of Her Husband.

דאיהי מבועא
סתימא כסלע.
עד דייתי בעלה
לא יהבא מימוי.
דהא לישנין אינון כפטישין
דמחאן בההוא סלע
ולית חד מנייהו
דאפיק מינה נביעו
בר מבעלה
דידע לאמשכא לה:

For She is a well-spring,
stopped-up like a stone,
until Her husband arrives,
it does not give its waters,
for tongues are like hammers
that strike upon that rock,
and there is not one of them,
that extracts the flow from Her,
except Her Husband,
who knows how to draw it out for Her.’

פתּח רבי שמעון ואמר
זכאה איהו מאן דמצלי
וידע לסלקא רעותיה לעילא.
דהא פימוי אפיק שמהן
ואצבעוי כתבין רזין.

Opened Rabbi Shim’on and said:
‘Worthy is he who prays,
and knows how to elevate his will above,
for his mouth produces Holy Names,
and his fingers write mysteries.

וכד סלקין שמהן

And when the Names ascend