תקוני הזהר 26

אולפין רזא.
דאינון ח' חוטין לכל סטר.
לקבל ארבע אנפין וארבע גדפין דכל חיה.
ובחשבן זעיר דחנוך
א"ז איהו שד"י.
אז ישיר בכל אתר.
ואמרו מארי מתניתין
כל מאן דפחית
לא יפחות משבע
וכל מאן דאוסיף לא יוסיף על י"ג

teach a mystery
– for there are 8 strings on each side,
corresponding to the four faces and four wings of each ḥayah^∞angelic-beast,
and in the ‘small counting’ of the name of Enoch,
az^∞then^△8 is equals SHaDaY^∞Almighty^△314.
(Ex. 15:1) ‘Then’^∞az shall he sing – in every place.
And the Masters of the Mishnah have said:^xlviiBT Menaḥot 39a
‘one who lessens the ‘windings’ of the tzitzit,
should not make less than seven,
and one who adds, should not add beyond 13.’

ואינון ז'
לקבל ז' ימי בראשית
דרמיזין לז' שמהן אבגית"ץ כו'
ועלייהו אתמר שרפים עומדים ממעל לו
שש כנפים שש כנפים לאחד
דבהון פרחת צלותא לעילא.

And they are 7,
corresponding to the 7 days of Creation,
which allude to ‘the 7 Names of A-V-G-Y-T-Tz’ etc.
And upon them it is stated: (Is. 6:2) Seraphs standing above it,
six wings, six wings to each one,
through which prayer flies upwards.

ואינון תמן מ"ב
לקבל מ"ב *אזכרות
דאינון בתפלין דיד
ותפלין דרישא
ועלייהו אתמר
וראו כל עמי הארץ
כי שם יי' וכו'.

And there are, to be found there, 42,
corresponding to the 42 mentions of HVYH
which are in the tephilin^∞phylacteries of the hand,
and the tephilin of the head.
And upon them it is stated:^xlviiiSee BT Berakhot 6a
(Deut. 28:10) And all the peoples of the land shall see,
that the Name of Y”Y... etc.

ואינון תכשיטין *דכלה.
תפלין דרישא
עטרת זהב ברישא דכלה.
ותפלין דיד טבעת דדרועא.
הא כלה מתתקנא בתכשיטין דילה.
צריך לקרא לחתן דילה.
הה"ד שמע ישראל.

And they are ‘the adornments of the bride’.
The ‘phylacteries^∞tephilin of the head’ –
is a crown of gold on the head of the bride,
and the ‘phylacteries of the hand’ is a ring bracelet of the arm.
Behold thus is the bride made ready with her adornments,
one needs to call to Her Groom.
It is this that is written: (Deut. 6:4) Hear O Israel...

והא אינון בחופה
צריכין עמא קדישא למיקם בעמידה קדמיהון
עם חזן לברכא לון בז' ברכן.
ולקדשא החתן לכלה
בקדמיתא בקדושין.
ובעמדם עמא קדישא
וחזן לברכא לון.
חיוון קדישין דהוו מנגנין בגדפייהו
תרפינה כנפיהן.

And then, behold, they are in the wedding canopy.
The holy People must then rise in ‘standing’^∞’amidah before them,
with the cantor, to bless them with 7 blessings,
and for the groom to consecrate the bride,
firstly, with the rite of ‘consecration’.
And when the holy People are standing,
with the cantor ready to bless them,
the holy ḥayot^∞angelic-beasts that were making music with their wings,
(Ez. 1:24) they let down their wings.

ש של תפלין דא אימא עלאה
עלה אתמר וראו כל עמי הארץ
כי שם יקו"ק נ"ק עליך ויראו ממך.

The ש^❖Shyn of the phylacteries – this is Higher Mother.
Upon Her it is stated: (Deut. 28:10) And all the peoples of the land shall see,
that the Name of YQV”Q is called upon you, and they shall fear you.

שי"ן סליק אתווי ש"ס.
ה' דיד כהה שס"ה.
ורמ"ח פקודין
דכלילן ברמ"ח תיבין דק"ש
בד' פרשיין
הא תרי"ג
עלייהו אתמר זה שמי לעלם
וזה זכרי לדר דר

The letters of the word ShYN^❖ש add up to 360,
with Hei^❖ה^△5 of ‘the weak-hand’ totals 365,
and the 248 precepts,
which are included in the 248 words of the recitation of the Shm’a,
in the 4 portions of the Shm’a,
make 613.
Upon them it is stated: (Ex. 3:15) This is My Name for ever,
and this is My remembrance for every generation.

*שמ"י עם י"ק שס"ה
זכר"י עם ו"ק רמ"ח.
וכלא תרי"ג.
אוריתא איהי שמא דקב"ה

ShMY^∞My Name^△350 with Y-Q^△15 is 365,
ZiKhRY^∞My remembrance^△237 with V-Q^△11 is 248,
and all is 613^∞TaRYaG.
The Torah is the Name of the blessed Holy One.

ועוד
*ציצית איהי כרסיא.
תפלין קב"ה
דנחית על כרסיא
דקראן ליה בק"ש
הא קב"ה יתיב על כרסיא.
צריכין למיקם בגיניה בצלותא דעמידה.
תלת חיילין דילה אתיין
בזמירות שירות ותושבחות

And furthermore:
the tzitzit^∞tassels is a throne.
Tephilin^∞phylacteries is the blessed Holy One
Who descends upon the throne,
when they call upon Him in the recitation of the Shm’a.
Then the blessed Holy One sits upon the throne!
They must then rise because of Him in the ‘standing’ prayer.
Then Her three hosts arrive,
in hymns, songs and praises.

בההוא זמנא דאיהו על כרסייה
מה אמרין (נ"א כתיב ביה)
אל מלך יושב על כסא רחמים
ומתנהג בחסידות.

At the time when He is upon the throne,
what do they say? [Var. it is written of it:]
‘EL, the King, sitting upon the throne of mercy,
and acting with kindness...’^xlixLiturgical: Penitential Prayers (sliḥot)

האי תקונא איהו לגבי צדיקי' גמורים
דמתקנין כרסיא לקב"ה בציצית
ונחתין ליה בתפלין
וקיימין קדמוהי בצלותא.

This tiqun, is for the completely righteous,
who fix a throne for the blessed Holy One with the tzitzit,
and lower Him with the phylacteries,
and stand before Him in prayer.

לבינוניים
ציצית ותפלין
אינון כשור לעול וכחמור למשאוי
ובשבת אתמר בהון
למען ינוח שורך וחמורך.

For average people,
tzitzit and tephilin
are like an ox to the yoke, and a donkey to its burden.
And on the Sabbath, it is stated of them:
(Ex. 23:12) ... in order that your ox and your donkey should rest...

לרשעים
אינון קשורא לכל מקטרגין דלהון.

For the wicked,
they are a binding to all their prosecutors.

דהכי אינון עשרה כתרין תתאין. דהא
דא לקבל דא ברא קב"ה.
אבל כתרין תתאין אינון קליפין לגבי כתרין עלאין
דמתלבשין בהון עשר אתוון
(בצלותא) (ס"א בגלותא)
למהוי כפויין תחותוי כתרין תתאין

For thus there are ten ‘lower crowns’, because
‘one corresponding to the other did the blessed Holy One create’.
But the ‘lower crowns’ are husks, in relation to the higher crowns,
in which the ten letters are enclothed
[in prayer^∞tzlota ] [Var. in exile^∞galuta ],
in order that ‘the lower crowns’ be subjugated beneath it.

ובזמנא דצדיקיא מתקנין
בכנפי מצוה ובתפלין
אתכפיין תחותייהו כתרין תתאין
(הא מלכא קא אתיא)
בההוא זמנא יעול מלכא בהיכליה דאיהו אד'
כגוונא דא יאקדונק"י

And when the righteous ‘perform tiqun’,
with the ‘wings of precept’, and with phylacteries,
the ‘lower crowns’ become subjugated beneath them,
[Var. The King is arriving!]
Then, the King enters His chamber, which is ADNY,
like this: Y-A-Q-D-V-N-Q-Y.

הא מלכא בהיכליה
מאן דבעי למשאל שאלתוי יעול.
ובג"ד אד' שפתי תפתח.

Behold, the King is in His chamber!
One who wishes to ask his request, should enter,
and because of this: (Ps. 51:17) ADNY! Open my lips!

בתלת קדמאין
יסדר בר נש שבחוי
כעבדא דמסדר שבחוי קדם רביה
דאלין תלת כתבין כל זכוון.
ותלת בתראין חתמין.

In the first three blessings of the ‘standing’ prayer,
a person should organise his praise,
like a servant who organises his praise before his Master.
For these three blessings write all merit,
and the final three blessings seal them.

ובג"ד צריך בר נש למהוי בהון
כעבד' דמקבל פרס מרביה והלך ליה.
דתמן איהי בית קבול
חותמא דקשורא (נ"א דקשוט)
ואיהי מלכותא קדישא

And because of this, a person should become, through them,
like ‘a servant who receives a reward from his master, and departs’,
for it is there in the final blessing that there is a ‘receptacle’
– ‘the seal of the binding’ [Var. ‘seal of truth’] –
and She is the holy Malkhut.

באמצעיות צריך למשאל.
דתמן ו־ו'.
חד מארי *כתיבה
וחד מארי חתימה
ואינון ו' עלאה ו' תתאה
כלילן י"ב פרקין.

During the intermediate blessings, one needs to request,
for ו־ו^❖Vav-Vav is there
– one represents the Masters of Writing,
and one represents the Masters of Sealing.
And they are higher Vav^△6 and lower Vav^△6,
incorporating 12 parts.

תלת קדמאין רישא ותרין דרועין.
תלת בתראין גופא. ותרין שוקין

Three first-ones – the head and two arms,
three latter-ones – the body and two thighs.

הא אתפטר ממלכא.
בג"ד צריך למיהב (נ"א לאחזרא)
תלת פסיען לאחורא.
ורזא דמלה
ויאסוף רגליו אל המטה:

Then he retires from the presence of the King.
Because of this, one needs to give [Var. retreat ]
three steps backwards.^lBT Yoma 53b
And the mystery of the word:
... (Gen. 49:33) and he gathered his feet to the bed...

תּקונא חד סר ליום ז

Tiqun Eleven For Day 7

בראשית
בר"א שי"ת.
ומאי ניהו.
שית היכלין (לקבל שית יומי בראשית)
אלקים. אימא עלאה. עלייהו.
דאיהי היכלא שביעאה.

Be-REiShYT^∞In-the-beginning can be read as two words:
BaRA^∞He-created ShYT^∞six.
And what are they?
Six chambers. [corresponding to the six days of creation],
ELQYM – Higher Mother – is above them,
for She is the seventh chamber.

וכמה דאימא עלאה אפיקת שית.
הכי אימא תתאה אפיקת שית.
ומאי ניהו
את השמים ואת הארץ.
ואינון שית מאנין דאתמר בהון
כי ששת ימים עשה יי' את השמים ואת הארץ.
והיכלין תתאין אינון מאנין להיכלין עלאין.

And just as Higher Mother produces six,
so does Lower Mother produce six.
And what are they?
(Gen. 1:1) ... the heavens and the earth.
And they are six vessels of which it is stated:
(Ex. 20:11) For in six days did Y”Y make the heavens and the earth...
And the lower chambers are vessels for the higher chambers.

וכד ישראל הוו מצלאן
כל היכלין אלין הוו מתפתחן לגבייהו.

And when Israel would pray,
all these chambers would open towards them.

וכען בגלותא אתמר בהון
כל השערים ננעלו ושכינתא
לבר מהיכלה.
וקב"ה לבר מהיכליה.
ומלאכיא דממנן על צלותין לבר מהיכליהון.
הה"ד
הן אראלם צעקו *חוצה.
ולא אית לון לצלותין אתר לאעלא.

But now, during the exile, it is stated^liSee BT Berakhot 32b of them,
that all the gates are closed,
and the Shekhinah is outside Her chamber,
and the Blessed Holy One is outside His chamber.
And the angels appointed over prayer are outside their chambers.
It is this that is written:
(Is. 33:7) Behold their mighty-ones are shouting outside...
And there is no place for prayers to enter.

ודא איהו כל השערים ננעלו.
אבל שערי דמעה לא ננעלו

And this is the meaning of ‘all the gates are closed,
but the gates of tears are not closed.’

ולית מאן דאפתח לון לאלין שערים
עד דייתי מארי דדמעה
דאתמר ביה ותפתח ותראהו את הילד
והנה נער בכה
ולית היכלא מתפתחא אלא ביה

And there is none who can open these gates,
until the ‘Master of Tears’ shall arrive,
of whom it is stated: (Ex. 2:6) And she opened, and she saw the boy,
and behold, it was a crying child...
– and no chamber can be opened except by him.

ודא איהו ותפתח
ותפתח ודאי (נ"א דאיתפתח האי)
היכלא לגביה.
(הה"ד אד' שפתי תפתח).
במאי אתפתח ליה
בדמעה
הה"ד והנה נער בכה
ומיד ותחמל עליו.

And this is the meaning of... and she opened...
... and she opened... – specifically [Var. for it was opened, this]
a chamber towards him
[it is this that is written: ADNY! Open my lips (Ps. 51:17) ].
With what did it open for him?
With tears.
It is this that is written:... and behold, a crying child...
And immediately: she took pity upon him.

ועוד ותפתח
כד ישראל פתחין בתיובתא בבכיה.
מיד ותחמל עליו.
ודא איהו בבכי יבאו.
בזכות בכיה (נ"א דמעה) דיליה
יתכנשון מן גלותא.
(בכ"י ל"ב
י' דמעה בת עין י' זעירא)

And furthermore: regarding... and she opened...
When Israel begins repentance in crying,
then immediately:... and she took pity upon him...
And this is: (Jer. 31:8) With crying they shall come...
– with the merit of his crying [Var. tears],
they will be gathered from exile.
[BeKhiY^∞crying^△32 is LeV^∞heart^△32,
Yod^△10 is ‘tear’, ‘daughter of the eye’ is the small י^❖Yod ]

דאית היכלא דדמעה
דלית לה רשו למפתח
אלא בדמעה

For there is a Chamber of Tears,
for which there is no permission to open,
except through tears.

ואית היכלא דנגונא
דלית לה רשו למפתח אלא בנגונא.
ובג"ד
דוד מתקרב לההוא היכלא בנגונא
הה"ד
והיה כנגן המנגן.

And there is a Chamber of Music,
for which there is no permission to open except through music.
And because of this,
David would approach that chamber with music.
It is this that is written:
(2 King. 3:15) ... and it was, when the player of music played...

ואית היכלא דנהורא
דלא מתפתח' אלא לבר נש דהוה
מתעסק בנהורא דאוריתא.

And there is a Chamber of Light,
that opens only for a person who is,
occupied in ‘the light of the Torah’.

ואית היכלא דנבואה (נ"א דאהבה)
דלא מתפתחא אלא לבר נש דהוה
חכם גבור ועשיר

And there is a Chamber of Prophecy [Var. of love]
that opens only for a person who is,
‘wise, mighty and wealthy’.^liiSee BT Shabbat 92a (and Mishnah Avot 4:1)

ואית היכלא דיראה
דאתקרי היכל היראה
דלא מתפתח' אלא למאן דאית ביה דחילו.

And there is a Chamber of Awe,
which is called ‘the Chamber of Awe’,
which does not open except for one who has ‘fear’.

ואית היכלא דעניים
דלא מתפתחא אלא לעניים
דהוו מתעטפים קדם יי' בצלותא
(בעטופא דמצוה דציצית ותפלין)
ועליהו אתמר
תפלה לעני כי יעטוף.

And there is a Chamber of the Poor,
which opens only to the poor,
who enwrap themselves before Y”Y in prayer,
[in the enwrapping of precept, of tzitzit and phylacteries^∞tephilin ]
And upon them it is stated:
(Ps. 102:1) A prayer^∞tephilah of the poor person when he enwraps...

ואית תרעא דצדיקיא
דלא מתפתחא אלא לצדיקיא
הה"ד זה השער ליי'
צדיקים יבואו בו
והאי איהו תרעא דצדיק
ח"י עלמין דאתמ' ביה
ולא ראיתי צדיק נעזב
וזרעו מבקש לחם

And there is a Gate of the Righteous,
which opens only for righteous-ones.
It is this that is written: (Ps. 118:20) This is the gate of Y”Y,
the righteous shall enter through it.
And this is the gate of ‘the Righteous-One’^☉Yesod
– ‘life-force of the worlds’ – of which it is stated:
(Ps. 37:25) ... and I have never seen a righteous-one abandoned,
nor his offspring seeking bread.

וכען בגלותא אתמר ביה
הצדיק אבד.
מאי אבד.
אבד למטרונית'.
ואתמ' ביה ונהר יחרב ויבש
יחרב בבית ראשון
ויבש בבית שני.

But now, in exile, it is stated of it:
(Is. 57:1) The righteous-one is ‘perishing’...
What does it mean ‘perishing’?
Perished to the Queen.
And it is said of it: (Is. 19:5) ... and the river shall be parched and dried up...
... parched... – in the First Temple,
... and dried up... – in the Second Temple.

ובגין דלית ליה מדיליה.
עניין צווחין בח"י ברכאן דצלותא
לגבי ח"י עלמין.
והא אסתלק מתמן נביעו
וברכאן (נ"א דכל ברכאן).
ולית מאן דיהיב לון
ותרעין אחרנין סתימין.
ותרעא דצדיק חרבה ויבשה
כמה דעני חרב ויבש.

And because he has not of his own,
the poor cry out with the 18^∞ḥaiy blessings of prayer,
towards the ‘Life-force’^∞ḥaiy of the worlds.
And yet the fountain has been removed from there,
and the blessings [Var. of all blessing]!
And there is none who can bestow to them,
and the other gates are blocked,
and the gate of the righteous is parched and dried,
like the poor person is parched and dried-up^∞yavesh.

ורזא דמלה יקוו המים
מתחת השמים אל מקום אחד
ותראה היבשה

And the mystery of the matter: (Gen. 1:9) Let the waters be gathered,
beneath the heavens to one place,
and the dry land^∞yabashah shall be visible.

ולית תרעא פתיחא אלא תרעא דדמעה.
ומאי איהי.
בת עין
דדמעה מינה נפקא.
ועלה אתמר שמרני כאישון בת עין.
ובה והנה נער בכה
לגבי קב"ה
דירחם עליה בגלותא
הה"ד אתה תקום תרחם ציון.

But no gate is open except the gate of tears.
And what is it?
The ‘daughter of the eye’^∞bat’ayin.
For a tear emerges from it,
and upon it is stated: (Ps. 17:8) Guard me as the pupil ‘of the eye’^∞bat’ayin.
And through it (Ex. 2:6) ... and behold, a crying child...
towards the blessed Holy One,
that He may have compassion upon him in exile.
It is this that is written: (Ps. 102:14) You shall rise and have mercy upon Zion.

בגין דאיהי *לבת אש
דאתחזייא למשה בסנה
דכתיב וירא מלאך יי' אליו
בלבת אש מתוך הסנה
איהי ב"ת מן בראשי"ת
ודא בראשית

Because She is the ‘flame^∞labat of fire’,
which was shown to Moses in the bush,
as it is written: (Ex. 3:2) And an angel of Y”Y appeared to him,
in a ‘flame of fire’ from the midst of the bush
– She is BaT^∞daughter from the word Be-REiShYT,
and this is Be-REiShYT...