The Beginning of Wisdom · The Beginning of Wisdom, Chapter 8
1
פרק ח' - [בו יבואר חלוקות ההנהגות עד הנצחיות, ואדם קדמון, וענפיו, וא"ח"פ, ועולם עקודים, וצמצום, וקו]. (ובו כ"ו סעיפים) [קנו] והנה, כפי חלקי ההנהגות כן המה גם כן חלוקת הזמנים. וששת אלפים שנה של עולם הזה, עיקר הנהגתם הם הנהגות ששה ספירות חג"ת נה"י כסדר. ואלף הששי הוא יסוד ומלכות, כמו שהאריך בזה הגר"א ז"ל (בפירוש ספרא דצניעותא פרק א, ע"ש ד"ה מלך השמיני הדר וכו'). והנהגת עולם הבא בכלל, הם הנהגת ג' ראשונות, וכמו שכתב הגר"א ז"ל (סוף ספר ספרא דצניעותא בליקוטיו). והנה, אלף השביעי יהיה הנהגה יותר עליונה משל ימות המשיח, וכמו שכתוב: "מזמור שיר ליום השבת [וכו'] שכולו שבת ומנוחה לחיי העולמים" (עיין אבות דרבי נתן פרק א, ועיין סנהדרין צ"ב ב', שהקב"ה עושה להם כנפים ע"ש, ועיין קל"ח פתחי חכמה סימן מ"ט הבחנה י"ג). ואלף השמיני, הנהגה עוד יותר עליונה, וכמו שאמרו בסנהדרין (צ"ג ב'), שהקב"ה מחדש בהן את עולמו אחר שבעת אלפים שנה. ואלף התשיעי, עוד הנהגה יותר עליונה. ואלף העשירי, הנהגה עוד יותר עליונה, עד סוף האלף העשירי – שאז יתחיל הנהגת הנצחיות הטוב התכלית לעד ולנצח נצחים. והנה, גם מאלף השביעי והלאה נקרא בחינת נצחיות, שלא יהיה מיתה עוד (כן כתב בספר קל"ח פתחי חכמה סימן צ"ג). אבל עיקר הנצחיות נקרא כאן אחר אלף העשירי (עיין קל"ח פתחי חכמה שם).
(The stages of conduct until eternity, Adam Kadmon and his Branches, and the emanations of his ears, nose, and mouth, the World of Bundles, Tzimtzum, and the Ray.) 156. There are two general stages in time; This world – Olam HaZeh, and the coming world – Olam HaBah. This world will endure six millennia corresponding to the Divine conducts, Chesed, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod, and Yesod, in that order. The era of Moshiach, which ushers in the period of Malchut, is a transitional stage.219GRA, Sifra D’Tzniuta, Ch. 1. It will begin during the latter part of the sixth millennium (and will conclude with the resurrection of the dead). The seventh millennium marks the beginning of the coming world and corresponds to Malchut. It will be of a higher order than the preceding six. During this stage the world ceases to exist in its present form and will be in a state of desolation for 1000 years, as scripture states,220Psalms 92:1 “A song for the day of Sabbath.” That is, a Sabbath of eternal rest.221See Avoth D’Rabbi Nathan, Ch. 1; Also see Talmud Sanhedrin 92b and Klach Pitchei Chochmah, Petach 49, Havchana 13. During this period the righteous will hover over the world like the ministering angels. 156b. The eighth millennium, corresponding to Binah, will be higher still and represents the renewal of the world and the final and eternal resurrection, as stated,222Talmud Sanhedrin 97b; The souls of the righteous will return to the world in such a way that the physical will express spirituality, rather than obstruct it, as it does now. “The Holy One, blessed is He, will renew His world after the seventh millennium.” The ninth and tenth millennia correspond to Chochmah and Keter and represent higher levels. The conclusion of the tenth millennium marks the beginning of the eternal conduct, which transcends time, and represents the ultimate goodness. However, since death ceases from the seventh millennium and on, these stages also are considered to be aspects of the eternal conduct.223Klach Pitchei Chochmah, Petach 93.
2
[קנז] והנהגת הנצחיות שאחר אלף העשירי, אין לנו שום השגה בהם, והיא תכלית הכל. ונקרא להנהגת הנצחיות ההיא שם בפני עצמו, בשם אדם קדמון. לפי שההנהגה כוללת על כל תרי"ג חלקי הבריאה, לכן נקרא אדם. ונקרא קדמון, לפי שהיא ראשונה במעלה, וראשונה ועיקר – כי כל ההנהגות שיהיו עד אז, הכל המה אך הכנות להנהגת הנצחיות הנ"ל. והיא העיקר, וסוף מעשה במחשבה תחלה, והיא ברצון הראשונה.
157. The eternal conduct, following the conclusion of the tenth millennium, is totally beyond our comprehension. It is the culmination and ultimate purpose of all creation and is called Adam Kadmon – Primal Man; Adam – Man, because it embodies and fulfills all 613 components of Creation and is therefore a full stature. Kadmon - Primal, because it is HaShem’s-יהו"ה original and essential intent in the creation of the world, all other conducts being merely preparatory stages to its ultimate fulfillment, as stated, “The last deed was first in thought.”
3
[קנח] וכתבנו למעלה, שכל ההנהגה, שהיא רק הכנה להנהגה שאחר כך – שלפי שרצה בהנהגה המאוחרת, לכן הקדים את ההנהגה של זמן ההכנה – נקרא שהנהגת זמן הכנה נשתלשל מן ההנהגה אחרונה, והיא ענף ממנה. ולכן, נאמר שכל ההנהגות מתחלה עד סוף אלף העשירי, כולם הם ענפים ומשתלשלים מן ההנהגה שנקרא אדם קדמון הנ"ל (כל הנ"ל נלמד מכמה מקומות בספר קל"ח פתחי חכמה, ובספר פתחי חכמה ודעת דף כ"ד, ע"ש).
158. Any intended conduct which is preceded by one or more preparatory ones is considered to be their cause. Therefore, all conducts from the beginning of creation to the conclusion of the tenth millennium are considered to be caused by and branches of Adam Kadmon.224Pitchei Chochmah V’Da’at pg. 24.
4
[קנט] וכל ההנהגות עד אז לפי הזמנים, הם סך הכל ששה: אלף העשירי, והתשיעי, והשמיני, והשביעי, הרי ד' הנהגות. והנהגת עולם הזה – אמרנו לעיל שהם שנים. היינו, שמתחלה יצאה בבחינת שם ב"ן – הדין הגמור – שנקרא עולם התוהו, ועולם הנקודים. ואחר כך שיתף הרחמים, שהוא שם מ"ה הנ"ל, ונעשה עולם התיקון הנ"ל. ושני הנהגות אלה, עם הד' הנ"ל, הם ששה. וכולם נקראו ענפים, שנשתלשלו מן הנהגה שנקרא אדם קדמון הנ"ל. (ועיין ספר מלחמות משה דף י"ב, ע"ד, וביאור הגר"א ז"ל על ספרא דצניעותא פרק ה ד"ה יוד בלחודאי שיתנהג עד עשר אלף שנין ע"ש).
159. Within the framework of time, there are six basic stages or branches. The first stage was the creation of the world through the name of Ban-ב״ן-52, representing strict judgment. This was also the world of Tohu – Chaos or Nekudim - Points. The second stage was the introduction of the name of Mah-מ״ה-45 representing mercy. This is the world of Tikkun – Repair. The last four stages are the seventh through tenth millennia of the coming world. All these stages are branches of Adam Kadmon.225See Milchamot Moshe p. 12; Also see GRA to Sifra D’Tznuiuta, Ch. 5.
5
[קס] וכתבנו למעלה (פרק ג סעיף יו"ד וי"ז), שהם ד' שמות: ע"ב, ס"ג, מ"ה, ב"ן, ונקרא גם כן: טעמים, נקודות, תגין, אותיות. ולכן נאמר שהנהגת אלף העשירי, הוא בחינת שם ע"ב, ונקרא טעמים. שלשה הנהגות – אלף התשיעי והשמיני והשביעי, הם בחינת שם ס"ג, שנקרא נקודות. והנהגות עולם הזה – הדין, והתיקון – הם מ"ה וב"ן כנ"ל (כן כתב בספר פתחי חכמה ודעת דף כ"ד).
160. The four expansions of the name HaShem-יהו"ה correspond to the elements of Torah script and the millennia, as follows;226See Pitchei Chochmah V’Da’at 4:24. AV-ע״ב-72 Taamim – Cantillations Tenth Millennium SAG-ס״ג-63 Nekudim – Vowels Ninth, Eighth, and Seventh Millennium MAH-מ״ה-45 Tagin – Crownlets TikkunBAN-ב״ן-52 Otiyot – Letters Tohu
6
[קסא] ושלשת ההנהגות – אלף התשיעי והשמיני והשביעי, שנקראו ס"ג, נקודות – נחלק לשלשה בחינות. והיינו, שלעיל כתבנו שכל אחד מהנ"ל נחלק עוד לארבעה, ונקראו בשמות הללו. בדרך משל: ס"ג ונקודות נקראו טעמים דנקודות, נקודות דנקודות, תגין דנקודות, אותיות דנקודות. ולכן, ס"ג הנ"ל נחלק לבחינת והנהגות ג' אלפים הנ"ל – נקרא שהם טעמים דנקודות, או נקראים טעמים דס"ג (ובחינות הנשארים דס"ג, המה משתתפים להנהגת העולם הזה. לכן נקרא שם ב"ן עולם התוהו הנ"ל, עולם הנקודים, היינו, נקודות דס"ג הנ"ל). והטעמים נחלקים לשלשה מדרגות, ונקראו: טעמים עליונים, טעמים אמצעים, וטעמים תחתונים, לפי שגם בטעמים של ספר תורה יש טעמים הרשומים למעלה מן האות, וטעמים הכתובים בצד האות, כמו פסיק וכדומה, וטעמים שהם תחת האות.
161. As previously stated,227See above #77. each of the four expansions of the name HaShem-יהו"ה has lower subdivisions that correspond to the four elements of Torah script. AV-ע"ב is divided into the cantillations, vowels, crownlets and letters, all of which pertain to the tenth millennium. In SAG-ס"ג, cantillations, which is the first of its four subdivisions, corresponds to the ninth, eighth and seventh millennia as follows: The upper cantillations (those appearing above a letter) correspond to the ninth millennium. The middle cantillations (those appearing next to a letter such as a “Sof Pasuk”) correspond to the eighth millennium and the lower cantillations (those appearing under a letter) correspond to the seventh millennium. The remaining three subdivisions which are the vowels, crownlets and letters of SAG-ס"ג, join with and influence this world, i.e., the names of MAH-מ"ה and BAN-ב"ן.228See above #160. The four subdivisions of MAH-מ"ה correspond to Tikkun, and the four subdivisions of BAN-ב"ן correspond to Tohu.
7
[קסב] ונאמר לפי זה, שג' אלפים, שהם התשיעי והשמיני והשביעי, שהם בחינת ס"ג, המה: אלף התשיעי – טעמים עליונים דס"ג, והשמיני – טעמים אמצעים דס"ג, ואלף השביעי – טעמים תחתונים דס"ג.
162. Since the ninth, eighth and seventh millennia correspond to the upper, middle and lower cantillations they are sometimes alluded to by these terms.
8
[קסג] ובאשר הששה הנהגות הנ"ל המה ענפים מהנהגה שנקרא אדם קדמון כנ"ל, נאמר בזה עוד דרך משל, לשׂבר את האוזן, ונקרא להם שם – בדברים שיש בראשו של אדם מקומות שיוצא ממנו הארה לחוץ, והמה בדרך משל לשׂבר את האוזן. והנה בהנהגת אלף העשירי – ע"ב הנ"ל – אין לנו שום השגה לדבר. ונאמר בדרך משל, שהוא כמו גולגולת שבראש הסתום, ובשערות שלו. ולהנהגת הנשארים, הנה יש חמשה דברים באדם שנקח אותם למשל, והם: ראיה, שמיעה, ריח, דיבור – או הארת עין, אוזן, חוטם, פה. וגם במצח יוצא לפעמים הארה, כמו שהיה במשה רבינו עליו השלום, שהיה קרן אור [ב]פניו. או כמו שכתוב במדרש בפנחס, כשרוח הקודש שורה עליו, היה פניו מאיר כלפידים, ונקרא הארת המצח. (עיין קל"ח פתחי חכמה סימן ל"א ע"ש).
163. The six above mentioned conducts are branches of Adam Kadmon. They are called after those areas of the head from which influence emanates. Because the conduct of AV-ע"ב (the tenth millennium) is above comprehension, it is compared to the skull, (which is sealed), and its hair. The remaining conducts correspond to five areas of the skull from which influence emanates. They are: the eyes – sight the ears – hearing the nose – smell the mouth – speech. Under special conditions, influence may emanate from the forehead, which constitutes the fifth area, such as the rays of light that emanated from the forehead of our teacher Moshe, or as is stated in Midrash concerning Pinchas, that during a state of Divine inspiration his face shone229Midrash, Vayikra Rabba 1:1. like flames230Klach Pitchei Chochmah, Petach 31. of fire.231The hair comes out from the skull, which is sealed, yet originates in the brain, though its connection with the brain is not physically apparent.
9
[קסד] לכן, בדרך משל, נחלק הענפים הנ"ל – החמשה הנהגות הנ"ל – באופן זה: הנהגת אלף התשיעי – הוא בחינת שמיעה ואוזן, הנהגת אלף השמיני – בחינת ריח וחוטם, הנהגת אלף השביעי – בחינת דיבור ופה, הנהגת הדין של שם ב"ן הנ"ל של עולם התוהו – בחינת ראייה ועין, הנהגת השם מ"ה שנתוסף אחר כך – שיתוף הרחמים ועולם התיקון – הוא בחינת הארת המצח הנ"ל (לפי שהוא בא בתוספות וכנ"ל. כל הנ"ל הם ענפי הנהגה שנקרא אדם קדמון. ונקראו בשמות הנ"ל בדרך משל, וכמו שמפורש בעץ חיים ריש שער אח"פ (עץ חיים שער אוזן חוטם פה פרק א), שהוא רק משל לשׂבר את האוזן ע"ש).
164. These five branches or conducts which emanate from Adam Kadmon may therefore be ordered as follows; The ninth millennium corresponds to the ears and hearing. The eighth millennium corresponds to the nose and smell. The seventh millennium corresponds to the mouth and speech. The name of Ban-ב"ן-52 which is the Worldof Tohu and the conduct of Judgment, corresponds to the eyes and sight. The name of Mah-מ"ה-45 which is the world of Tikkun and the conduct of Mercy, corresponds to the radiance232This is allegorical, as stated in Etz Chaim, Shaar Ozen Chotem Peh. of the forehead.233Just as the radiance of the forehead is a supernatural occurrence and is not part of the essential nature of a human being, so too the influence of Mercy was superadded to the primary nature of the world, which is that of Judgment.
10
[קסה] העולה מהנ"ל, שההנהגות הזמניות, שהם ענפי הנהג(ו)ת הנצחיות שנקרא אדם קדמון הנ"ל, המה נקראו בסדר זה בקיצור. הנהגת אלף העשירי – ע"ב הכולל, טעמים הכולל – הוא נעלם כמו שערות מהגלגולת. הנהגת אלף התשיעי – ע"ב דס"ג, בחינה ראשונה, טעמים עליונים דנקודות – שמיעה, אוזן. הנהגת אלף השמיני, ע"ב דס"ג, בחינה שניה, טעמים אמצעים דנקודות – ריח, חוטם. הנהגת אלף השביעי – ע"ב דס"ג, בחינה שלישית, טעמים תחתונים דנקודות – דיבור, פה. הנהגת דין של עולם הזה – שם ב"ן הכולל, אותיות הכולל – ראיה, עין. הנהגת שיתוף רחמים – שם מ"ה הכולל, תגין הכולל – הארת המצח.
165. We see from this that the temporal conducts, which are branches of the eternal one of Adam Kadmon, may therefore be categorized in this fashion: a) Tenth Millennium – General name of 72 – General cantillations – Above comprehension b) Ninth Millennium – Name of 72 of 63 first aspect – Upper cantillations of vowels – Hearing – Ears c) Eighth Millennium – Name of 72 of 63 second aspect – Middle cantillation of vowels – Smell – Nose d) Seventh Millennium – Name of 72 of 63 third aspect – Lower cantillation of vowels – Speech – Mouth e) Judgment of this world – General Name of 52 – General Letters – Sight – Eyes f) Superaddition of Tikkun to this world – General name of 45 – General crownlets – Radiance of the forehead.
11
[קסו] הנהגת אלף השביעי הנ"ל, שנאמר על זה בגמרא סנהדרין (צ"ב): הקב"ה עושה להם כנפים כו', שיהיה אז הרוחניות יותר, אבל מכל מקום, לא יהיה עוד חידוש העולם החדש. לכן נדרש בהנהגת אלף ההוא, שנקרא פה כנ"ל, שיש שם בחינת כלי – אבל פחות, שיהיו עשרה ספירות אורות, ורק כלי א' (וכמו שכתבנו למעלה – ענין אור וכלי). גם נדרש שם התפשטות וסילוק, שנקרא מטי ולא מטי, וגם נקרא עולם העקודים.
166. The Talmud in Sanhedrin states,234Talmud Bavli, Sanhedrin 92b. that in the seventh millennium the, “Holy One blessed is He, will make wings for the Righteous.” Though this will be a period of great spirituality, the world will not yet be renewed.
166b. This stage is called the World of Akudim – The Bundled World, in which the lights of all ten Sefirot are bundled together in only one vessel, comparable to a mouth.235These lights emanate from the mouth of Adam Kadmon. The matter of the spreading forth and withdrawal of the lights, which is called “Going and not Going” (Mati V’Lo Mati - מטי ולא מטי), also applies to this level.
12
[קסז] אבל בהנהגות של יתר האלפים, לא נדרש שם כלי כלל – מה שיהיה אחר אלף השביעי, שאז יחדש ה' עולמו.
167. However in regard to the remaining millennia (eighth, ninth and tenth) in which HaShem-יהו"ה renews His world, only lights exist and there is no concept of “vessels” (Keilim) whatsoever.
13
[קסח] עולם התיקון נקרא עולם הברודים. ולכן הם כסדר: אלף השביעי – שהוא עולם העקודים, עולם התוהו – עולם הנקודים כנ"ל, עולם התיקון – עולם הברודים. ולפי סדר הזמן, הוא מהופך ממה שהוא לפי הנדרש לפי המעלות וכנ"ל – שסוף מעשה במחשבה תחלה (ועיין זאת בספר מלחמת משה, דף י"ב, ע"ג וע"ד), שמתחלה נדרש ההנהגות העיקריות, ואחר כך נדרש ההנהגות שהם הכנות להם.
168. The world of Tikkun is called, “The world of Streaks" (Olam HaBrudim). Since the intended goal of creation is to achieve Olam Habba – The world of Akudim, therefore conceptually, the order of these stages is Olam Akudim, Nekudim and Brudim. However, in order to bring this about, the order in time is reversed, so that the world of Tohu (Nekudim) precedes that of Tikkun (Brudim), which precedes and brings about HaShem’s-יהו"ה ultimate intention in creation – Olam Habba (Akudim). This is in keeping with the statement, “The first in thought is last in deed.”236See Milchamot Moshe, p. 12,73-74.
14
[קסט] והנה, הנהגת הנצחיות הנ"ל, שפניו נקרא אדם קדמון, נדרש בו גם כן חלוקת עשר ספירות. וספירת המלכות של ההנהגה הזאת, שהיא חלק העשירית, היא הנהגה בפני עצמה, ונקראה בשם בפני עצמו – נקרא עתיק, ונקרא רישא דלא אתיידע.
169. Adam Kadmon, which is the eternal conduct, also possesses ten Sefirot. Malchut of Adam Kadmon is considered to be a distinct Partzuf – Stature and is called Atik – Ancient or Reisha D'Lo ItYada – The Unknowable Head.
15
[קע] והנהגה הזאת, הוא המעבר מן הנהגת הזמן אל הנהגת הנצחיות, עיין ביאור זאת בקל"ח פתחי חכמה (סימן צ"ז צ"ח צ"ט). והיינו, שכל ההנהגות של מעשה המצות בעולם הזה, עושים פעולות ותיקון. ומקיבוץ כל התיקונים של עכשיו שנעשה ברוחניות על ידי ההנהגות של זמנים אלו, יהי מסודר אחר כך ההנהגה בנצחיות. כי כל המעשים שנעשו, נשאר תיקוניהם קיימים, ונרשמים הדברים. ובסוף כל הסיבוב יהיה התיקון השלם על פי כל מה שנעשה. וכדי שיוכלו המעשים של עתה לעשות פעולה בנצחיות שאחר כך, צריך לזה מדרגה א' באמצע – נוטלת המעשים בעולם הזה, ומביאה אותם להקבע על פיהם, עניני עליות להנצחיות. וההנהגה הזאת נקרא, המעבר מן הזמניות אל הנצחיות (ועיין כל זה באריכות בקל"ח פתחי חכמה סימן ע"ח צ"ז, ועיין עוד שם בסימן ע"ט, פ"ז, צ"ח, צ"ט ע"ש).
170. The fulfillment of every Mitzvah leaves an eternal impression and is established forever. The culmination of all the Mitzvoth, will cause complete repair and absolute perfection – The Eternal Conduct. Atik is the link between the temporal and the eternal. It uplifts the deeds of this world and establishes them for eternity.237See Klach Pitchei Chochmah, Petach 97-99. Also see Petach 78-79 and 87.
16
[קעא] גם נאמר, שהמלכות דאדם קדמון הנ"ל מתלבשת בהנהגת הכתר, שהנהגת הא"ק ומלכות דא"ק, שהוא הנצחיות, הוא יותר חסד ורחמים, ועל דרך התלבשות שזכרנו למעלה, החסד בבחינה שלמטה.
171. Malchut of Adam Kadmon, i.e., Atik, is enclothed within the conduct of Keter (Arich Anpin). Through this the absolute Chesed of Adam Kadmon becomes the inner, guiding force of Arich Anpin. The seven lower Sefirot of Atik become enclothed within Arich.
17
[קעב] וכתבנו למעלה, שבכתר שבכתר יש ז' תיקונים שנקראו תיקוני דגלגלתא. והם נעשים על ידי הנהגת העתיק ורישא דלא אתיידע הנ"ל, שמתלבש בו. והיינו השבעה תחתונות של מלכות דא"ק הנ"ל – חג"ת נהי"ם שלו – מתלבשים בשבעה תיקונים הנ"ל, כמבואר זאת בעץ חיים (עץ חיים שער א"א פרק ב) (ובביאור הגר"א על ספרא דצניעותא פרק א, מבואר זאת באורך בקצת שינוי ממה שכתב בעץ חיים ע"ש), (ועיין קל"ח פתחי חכמה סימן ק"ב ע"ש). וכן מתלבש העתיק הנ"ל גם ביתר בחינות האצילות [וענין התלבשות כבר נתבאר לעיל], (וכן כתב הגר"א ז"ל שם, ובעץ חיים פרק ז ע"ש). וכתבנו למעלה שנדרש תלת רישין בכתר. ולפעמים נדרש רק תרין רישין בכתר, ועם רישא דלא אתיידע הנ"ל, נחשב ג' רישין. והם: רדל"א הנ"ל, וגלגלתא, ומוחא, שנקראו רישין דכתר, וכמו שכתבנו למעלה (ועיין קל"ח פתחי חכמה סימן צ"ו, ק"ב ע"ש).
172. As previously mentioned, there are seven repairs of Keter of Keter, called Tikunei D'Gulgalta – the seven repairs of the skull. These arise from the conduct of Atik through the enclothing of its seven lower sefirot within Arich. As a result, Atik is enclothed within the whole of Atzilut.238GRA on Etz Chaim, 87.
18
[קעג] ובדרך כללות האצילות, נחשב העתיק, והארך אנפין, שניהם שני בחינות שבכתר. וכשמתנהג כביכול בהנהגת שניהם, נקרא עתיקא קדישא. וכמו שכתבנו למעלה, שנקרא כביכול על שם פעולותיו. ועניני אדם קדמון שזכרנו למעלה, נקראו בספרי הראשונים צחצחות.
173. When considering the world of Atzilut in general, Atik and Arich are not differentiated from each other, but act together as aspects of Keter of Atzilut. As such, they are called Atika Kadisha since, “He is called according to his deeds,” as mentioned above. Early Kabbalistic literature refers to Adam Kadmon as Tzachtzechut – The Exceedingly Brilliant World.239Shaarei Kedushah, translated as Gates of Holiness, Part 3, Gate 1.
19
[קעד] והנה, כל ההנהגות שבכל העולמות, לפי ערכנו המה, בגבול ותכלית. היינו, העולמות הנודע[ים] לנו, אף על גב שהשם יתברך הוא כל יכול, והיה יכול לברוא עולמות גם בלתי גבול, אבל לא רצה. רק בחר לו כביכול, לעזוב במקום זה הנהגת הבלתי תכלית, ולברוא עולמות בעלי תכלית.
174. In so far as all the conducts of all the worlds are relative to this world, they have bounds and limitations. Even though HaShem-יהו"ה, in His omnipotence, could have created boundless worlds, He did not desire to do this, but rather, chose to set aside His infinite power within Creation and create finite worlds.
20
[קעה] והנה, לעיל כתבנו שהשם יתברך נקרא על שם פעולותיו, וכשמשתנה פעולתו, אז נאמר בדרך משל שנסתלק שם זה ממקום זה. וכן כאן, כשהוא מתנהג בפעולותיו לברוא ברואים בלתי תכלית, אז היינו קוראים אותו אין סוף. וכשעלה ברצונו יתברך לברוא העולמות שהם בגבול, נקרא בדרך משל שנסתלק הא"ס ממקום הזה, ונתן מקום להעולמות, שהם בגבול ותכלית – ורק הניח רושם מהנהגתו. אבל לפי ערכנו, הרושם הוא בתכלית. וזה נקרא בדרך משל: צמצום אין סוף ב"ה. וזה ההנהגה גורמת דין. שאם היתה בלתי גבול, היה גם הטוב בלתי גבול (ומבואר כל זה בקל"ח פתחי חכמה, מסימן כ"ד וכ"ו באריכות ע"ש). ומכל מקום, שיתף גם מדת הרחמים, ונקרא קו אחד מבחינתו הטוב הכניס ברשימו הנ"ל, ומזה נסדר כל דרכי הנהגותיו (ועיין נפש החיים שער ג' מפרק ז' והלאה, מבאר באורך ענין צמצום וקו ע"ש).
175. As mentioned previously, in His relation to worlds, HaShem-יהו"ה is called according to His actions, therefore when His conduct changes, His name changes accordingly. This is described as one name being withdrawn and replaced by another. Thus, when He acts in a limitless fashion, He is called Ein Sof – The Unlimited. When it arose in His will to create limited worlds, it is considered that He withdrew His limitless conduct – Ein Sof from that “Place” wherein those worlds were destined to be, thus giving them the possibility of existence. This is called Tzimtzum Ha'Ein Sof – “The constriction of the limitless.” This withdrawal of the limitless conduct, which is the ultimate goodness, resulted in a condition of severity – Din, proportional to the degree of its withdrawal.240Klach Pitchei Chochmah, Petach 24 and 26. However, the withdrawal was not absolute, but rather, a residue – Reshimu of His previous conduct remained. He then drew into this residue – Reshimu a limited revelation of His goodness according to the capacity of the worlds to receive. This revelation is the attribute of Mercy and is called Kav – a “Ray” or “Thread.” All the conducts came about through this Ray.241See Nefesh HaChaim, Shaar 3 and Ch. 7.
21
[קעו] וההנהגה הראשונה שנסדר מחיבור הקו והרשימו, הוא הנהגה שיהיה בנצחיות דוקא, אחר כל ההכנות שיהיו מקודם. והיינו הנהגת הנצחיות – שנקרא אדם קדמון, וכמו שכתבנו לעיל. וענפים שלו: ע"ב, ס"ג כמו שכתבנו לעיל. ואורות אוזן, חוטם, פה, וכמו שכתבנו לעיל. ואחר [כך], הנהגת שם ב"ן, שנקרא עולם התוהו, עולם הנקודים. ואחר כך, הנהגת מ"ה – שיתוף הרחמים להנהגת הב"ן – ונעשה עולם התיקון, וכמו שכתבנו לעיל. ואחר כך, אחר התיקון, נסדר הכל כסדר העתיק הנ"ל, שהוא מלכות דא"ק, ותיקוני הכתר, הז' תיקונים, והי"ג תיקוני דיקנא שנתבארו לעיל. ואחר כך, עניני החכמה, שנקרא אבא וישראל סבא. ואחר כך, עניני הבינה, שנקרא אימא, ותבונה. ואחר כך, עניני השש ספירות חג"ת נה"י, שנקרא זעיר אנפין, ונקרא ישראל, וגם הנהגה שנקרא יעקב. ואחר כך, הנהגת המלכות, הנהגה שנקרא רחל, והנהגה שנקראה לאה – הכל כמו שנתבאר למעלה. על זה הסדר הולך ומסודר ספר העץ חיים ע"ש.
176. All the Divine conducts unfolded from this Ray in the following order; 1. Adam Kadmon – The Eternal Conduct; 2. His Branches – i.e.; A. AV-ע"ב – Skull & Hair B. SAG-ס"ג – Ears – Hearing, Nose – Smell, Mouth – Speaking (World of Akudim – Bundles) C. BAN-ב"ן – Eyes – Sight, The world of Tohu, The world of Points (Din – Judgment) D. MAH-מ"ה – Radiance of the Forehead, The world of Tikkun (The Joining of the conduct of mercy – MAH-מ״ה with Judgment – BAN-ב״ן.) 3. The world of Atzilut – Partzufim A. Atik – Malchut of Adam Kadmon B. Keter – Arich Anpin 1. The Seven Repairs of the Skull 2. The Thirteen Repairs of the Beard. C. Chochmah – Abba (Yisroel Saba – Malchut of Abba) D. Binah – Imma (Tevunah – Malchut of Imma) E. Zeir Anpin – Chessed, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod, 1. Yisrael, 2. Yaakov F. Nukvah – Malchut – 1. Rachel, 2. Leah All these levels are explained at length in Etz Chaim.
22
[קעז] וכל הנזכר עד כאן, מדובר הכל בעניני הנהגות שנקראו עולם האצילות. ואף על גב שכתבנו קצת הסבר על ראשי הדברים, אבל מה שהאריך בכל זה בספר עץ חיים, ויתר ספרי האר"י ז"ל, הכל משל, ונכתבים בלשון משל. וכמו שכתב בנפש החיים שער ג' פרק ז, וז"ל: ומודעת שכל דברי האר"י ז"ל בנסתרות, משל הם, עכ"ל.
177. The above-mentioned levels refer to the world of Atzilut and higher. Though enumerated here in a general way they are elaborated upon extensively in Etz Chaim. Nonetheless, it must be clearly understood that all the writings of the Ari”zal are altogether allegorical.242See Nefesh HaChaim, Shaar 3, Ch. 7.
23
[קעח] וז"ל הרב חיים ויטל ז"ל בעצמו, בספרו שער ההקדמות בהתחלתו, בזה הלשון: ואמנם דבר גלוי הוא, כי אין למעלה גוף ולא כח הגוף חלילה. וכל הדמיונות והציורים אלו, לא מפני שהם כך ח"ו. אמנם לשכך את האוזן, לכשיוכל האדם להבין הדברים העליונים, הרעיונים הבלתי נתפסים ונרשמים בשכל האנושי, לכן ניתן רשות לדבר בבחינת ציורים ודמיונים, כאשר הוא פשוט כו' וכמו שאמר הכתוב: "כי לא ראיתם כל תמונה", וכאלה רבות. ואמנם, יש עוד דרך אחרת כדי להמשיל ולצייר בה הדברים העליונים, והם בחינת כתיבת צורת האותיות. כי כל אות ואות מורה על אור פרטי עליון. וגם תמונה זו, דבר פשוט הוא, כי אין למעלה לא אות ולא נקודה. וגם זה דרך משל וציור לשכך את האוזן כנזכר, עכ"ל הררח"ו ז"ל שם. (ומובא בעץ חיים החדשים, היכל א"ק ענף ג').1אולי הכוונה לעץ חיים/שער א/ענף ג. לא בטוח. יש הרבה שערים בהיכל אדם קדמון.. -- ויקיעורך
178. Concerning this, Rabbi Chaim Vital wrote,243Shaar HaHakdamot. “This is clear, that supernally there is neither body nor any attribute of corporeality,244See Mishneh Torah, Hilchot Yesodei HaTorah Ch. 1, as well as Rambam’s 13 principles of faith. God forbid. All these images and forms are not actual, but are merely there to enable us to comprehend, so that man should have some understanding of these supernal, conceptual matters, that are beyond his intellectual scope. Therefore, permission was given to speak in such terms, though certainly, it is not thus, as scripture emphatically states,245Deuteronomy 4:15 “Neither did you behold any image.” This principle also applies to the form of the Hebrew letters, which also symbolize the supernal conducts. Certainly, no letters or vowels actually exist supernally. They are merely symbolic.246Etz Chaim HaChadashim, Heichal Adam Kadmon, branch 3.
24
[קעט] ויעויין בהודעה ואזהרה שנדפס בהתחלת ספר העץ חיים החדשים, ע"ש. וזה לשונו בספר קל"ח פתחי חכמה סי' ז': זה ודאי שכל כך דברים שאנו מזכירים בספירות – דברי צורה וגשמיות, אי אפשר להיותם כך בשום פנים, כי זה היה ככפירה ח"ו, ומקרא מלא הוא: "כי לא ראיתם כל תמונה" כו' ע"ש מה שכתב בזה. ותוכן הדבר על פי מה שכתב הרמב"ם, הלכות יסודי התורה פרק ז, שהיה נראה להנביאים ומודיעים להם ענינים על פי משל, כמו מקל שקד שראה ירמיה. כן על דרך זה, כשהיה רוצה יתברך להודיע להנביאים את עניני הנמשל, היה מראה להם [ב]מראות נבואה את משלים האלה על דרך מקל שקד שראה ירמיה וכו'. ועיין שם בקל"ח פתחי חכמה סימן ח' וט'. וכן כתב בספרו חוקר ומקובל, בד"ה ואיזה פירוש כו' והרי כבר תרצת וכו' ע"ש, ובספרו דעת תבונות דף ל"ה ול"ו: אבל בעצם משל הוא, כמו מקל שקד של ירמיה, שלא היתה אז בריאה חדשה מקל שקד, רק שכן היו מראים להנביאים להבינם את הפתרון, ועיין שם. אבל מכל מקום, נראה לפי עניות דעתי, שלא בכל המשלים שהוזכרו בספרים שייך לומר כן.
179. As Rabbi Moshe Chaim Luzzatto (the Ramchal) states,247Klach Pitchei Chochmah, Petach 7. “This is certain, that all these matters of form and corporeality which we mention in regard to the Sefirot, are not possible by any stretch of the imagination, for that would be a total denial of HaShem’s-יהו"ה unity, God forbid, as scripture explicitly states ‘You did not behold any images.’ Accordingly, Rambam explains248Mishneh Torah, Hilchot Yesodei HaTorah, Ch. 7. that the prophets received Divine communication through allegorical vision, such as the almond branch that Jeremiah beheld, that is, when HaShem-יהו"ה, blessed is He, desired to communicate Divine concepts to the prophets, He did so through the prophetic vision, using examples that would enable the mind of the prophet to grasp these matters.249See Klach Pitchei Chochmah, Petach 8 and 9. Also see Choker Umekubal and Da’at Tevunot p.35-36. In no way did the object of the vision actually materialize. It was merely a vehicle to convey the idea. (Nonetheless, not all allegories mentioned in Kabbalah are prophetic in origin.)
25
[קפ] ויש עוד טעם להמשלים – לפי שבעניני הבריאה כן הוא. בדרך משל, עגולים ויושר, נמצא כן בעולמות הנבראים, הרקיעים כמו עיגולים, ומה שבתוכם בחינת יושר. וכן הרבה משלים, שכן הוא באדם שמרמזים עליהם. או שייך זאת על העולמות הנבראים המתנהגים מהם. והכל לפי הענין. ולכן הוזכרו באותן המשלים. או שנרמזו סודות האלה בהתורה, בהמשלים האלה. וגם לפי שיש טעמי מצות הרבה, על פי המשלים האלה שבמעשה המצות כן המה. ובכלל, המשל מקובל גם כן. אבל הלומד בספר עץ החיים, צריך להזהר ולדעת שאך סגנון המשל לבד נמצא שם, וכמו שכתב בנפש החיים שם כנ"ל: ומודעת שכל דברי האר"י ז"ל בנסתרות משל הוא, עכ"ל, וכנ"ל.
180. These allegories, however, are not arbitrary, but reflect actual parallels between the Divine Conducts of Atzilut and the created realms that result from them. To illustrate, the example of the concentric circles (Igulim), parallels the spherical nature of the heavens, signifying general providence, whereas the example of the upright Sefirot (Yosher), parallels the nature of man, signifying individual providence.
180b. These allegories, therefore, arise from the fact that matters within man, the universe, or the Torah result from and thus hint at the Divine conducts. The Mitzvot too, correlate to Divine conducts, and as such, may be understood through these allegories. Thus, it is evident that the allegories were Divinely inspired along with their inner underlying meanings. However, caution must be taken when studying Etz Chaim, since, as in all the writings of the Ari”zal, only the allegory is conveyed without any explanation of its underlying meaning, as stated in Nefesh HaChaim, “As known, all the words of the Ari”zal concerning the esoteric wisdom, are allegorical.”250See Nefesh HaChaim, Shaar 3, Ch. 7.
26
[קפא] ובספר חוקר ומקובל מבואר, שסדר הלימוד בזה – ללמוד מתחלה סגנון המשל לבד (אשר על זה סידר את העשרה פרקים שלו שמה), ואחר כך ללמוד את סגנון הנמשל. והמחבר – שם, ובקל"ח פתחי חכמה, קורא את המשל "מראה", ואת הנמשל "פתרון", וכנ"ל, לפי שבמראה הנביאים היו. וראשי פרקים מן הנמשל, נמצא מעט בספרו חוקר ומקובל, ובספרו קל"ח פתחי חכמה באיזה מקומות [ובספר החדש פתחי שערים יעוי"ש]. וצריך המעיין להבין בהם, מקום שמדברים באמת עניני הנמשל, למקום שמדברים גם כן על דרך סגנון המשל לבד. ואך, מה שכתבו בעולמות בריאה, יצירה, עשיה – יש בהם מה שמדובר בהנבראים עצמם, ובהם יש דברים שאינם למשל, וכמו שיתבאר בס"ד. והרוצה ללמוד את סגנון המשל מספר עץ חיים, להקל עליו, העצה היעוצה לפניו – שילמוד מתחלה רק את המקומות שנרשם עליהם מהדורא תנינא לבד (או בראשי תיבות: מ"ת), וידלג הכל מה שלא נרשם עליו מ"ת. וכן יתנהג בכל הספר, ואחר כך, ישוב ללומדו יתר הדברים. ויתחיל בשער הראשון, במקום שנרשם עליו מהדורא תנינא, עד סוף הענף. ואחר כך ילך לשער טנת"א בתחלתו, עד מקום שנרשם עליו מ"ב, וידלג משם עד פרק ב שם, ובפרק ג ידלג עד שער העקודים, וכן בכל הספר.
181. Rabbi Moshe Chaim Luzzatto, in Choker U'Mekubal, suggests that when studying Kabbalah, one should first learn the allegory alone and only later attempt to fathom its meaning. In Klach Pitchei Chochmah he refers to the allegory as “The prophetic vision,” and to the meaning as, “The interpretation,” since both were received by Divine inspiration. The “interpretation” is found, in short, in his book Choker Umekubal and in some parts of Klach Pitchei Chochmah. Nonetheless, it is incumbent upon the reader to discern between those parts that are the “vision” and those that are the “interpretation.” If one wishes to learn the allegory directly from Etz Chaim, it is suggested that he first learn only those sections entitled Mahadura Tinyana (Second Edition) and skip the rest of the book. Afterwards, he may return and go over the book in its entirety. However, Kabbalistic writings pertaining to the three lower worlds, Briyah, Yetzirah and Asiyah, may not be entirely allegorical, for since they are created realms, actual conditions may be ascribed to them.251Beginning with Gate One, where Mahadura Tinyana is indicated, until the end of that branch. Then skip to the beginning of The Gate of Tanta until where Mahadura Tinyanais indicated; from there skip to chapter 2. Skip chapter 3 to the Gate of Akudim etc. to the end of the book.
פרק ח' - [בו יבואר חלוקות ההנהגות עד הנצחיות, ואדם קדמון, וענפיו, וא"ח"פ, ועולם עקודים, וצמצום, וקו]. (ובו כ"ו סעיפים)
[קנו] והנה, כפי חלקי ההנהגות כן המה גם כן חלוקת הזמנים. וששת אלפים שנה של עולם הזה, עיקר הנהגתם הם הנהגות ששה ספירות חג"ת נה"י כסדר. ואלף הששי הוא יסוד ומלכות, כמו שהאריך בזה הגר"א ז"ל (בפירוש ספרא דצניעותא פרק א, ע"ש ד"ה מלך השמיני הדר וכו'). והנהגת עולם הבא בכלל, הם הנהגת ג' ראשונות, וכמו שכתב הגר"א ז"ל (סוף ספר ספרא דצניעותא בליקוטיו). והנה, אלף השביעי יהיה הנהגה יותר עליונה משל ימות המשיח, וכמו שכתוב: "מזמור שיר ליום השבת [וכו'] שכולו שבת ומנוחה לחיי העולמים" (עיין אבות דרבי נתן פרק א, ועיין סנהדרין צ"ב ב', שהקב"ה עושה להם כנפים ע"ש, ועיין קל"ח פתחי חכמה סימן מ"ט הבחנה י"ג). ואלף השמיני, הנהגה עוד יותר עליונה, וכמו שאמרו בסנהדרין (צ"ג ב'), שהקב"ה מחדש בהן את עולמו אחר שבעת אלפים שנה. ואלף התשיעי, עוד הנהגה יותר עליונה. ואלף העשירי, הנהגה עוד יותר עליונה, עד סוף האלף העשירי – שאז יתחיל הנהגת הנצחיות הטוב התכלית לעד ולנצח נצחים. והנה, גם מאלף השביעי והלאה נקרא בחינת נצחיות, שלא יהיה מיתה עוד (כן כתב בספר קל"ח פתחי חכמה סימן צ"ג). אבל עיקר הנצחיות נקרא כאן אחר אלף העשירי (עיין קל"ח פתחי חכמה שם).
(The stages of conduct until eternity, Adam Kadmon and his Branches, and the emanations of his ears, nose, and mouth, the World of Bundles, Tzimtzum, and the Ray.)
156. There are two general stages in time; This world – Olam HaZeh, and the coming world – Olam HaBah. This world will endure six millennia corresponding to the Divine conducts, Chesed, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod, and Yesod, in that order. The era of Moshiach, which ushers in the period of Malchut, is a transitional stage.219GRA, Sifra D’Tzniuta, Ch. 1. It will begin during the latter part of the sixth millennium (and will conclude with the resurrection of the dead). The seventh millennium marks the beginning of the coming world and corresponds to Malchut. It will be of a higher order than the preceding six. During this stage the world ceases to exist in its present form and will be in a state of desolation for 1000 years, as scripture states,220Psalms 92:1 “A song for the day of Sabbath.” That is, a Sabbath of eternal rest.221See Avoth D’Rabbi Nathan, Ch. 1; Also see Talmud Sanhedrin 92b and Klach Pitchei Chochmah, Petach 49, Havchana 13. During this period the righteous will hover over the world like the ministering angels. 156b. The eighth millennium, corresponding to Binah, will be higher still and represents the renewal of the world and the final and eternal resurrection, as stated,222Talmud Sanhedrin 97b; The souls of the righteous will return to the world in such a way that the physical will express spirituality, rather than obstruct it, as it does now. “The Holy One, blessed is He, will renew His world after the seventh millennium.” The ninth and tenth millennia correspond to Chochmah and Keter and represent higher levels. The conclusion of the tenth millennium marks the beginning of the eternal conduct, which transcends time, and represents the ultimate goodness. However, since death ceases from the seventh millennium and on, these stages also are considered to be aspects of the eternal conduct.223Klach Pitchei Chochmah, Petach 93.
[קנז] והנהגת הנצחיות שאחר אלף העשירי, אין לנו שום השגה בהם, והיא תכלית הכל. ונקרא להנהגת הנצחיות ההיא שם בפני עצמו, בשם אדם קדמון. לפי שההנהגה כוללת על כל תרי"ג חלקי הבריאה, לכן נקרא אדם. ונקרא קדמון, לפי שהיא ראשונה במעלה, וראשונה ועיקר – כי כל ההנהגות שיהיו עד אז, הכל המה אך הכנות להנהגת הנצחיות הנ"ל. והיא העיקר, וסוף מעשה במחשבה תחלה, והיא ברצון הראשונה.
157. The eternal conduct, following the conclusion of the tenth millennium, is totally beyond our comprehension. It is the culmination and ultimate purpose of all creation and is called Adam Kadmon – Primal Man; Adam – Man, because it embodies and fulfills all 613 components of Creation and is therefore a full stature. Kadmon - Primal, because it is HaShem’s-יהו"ה original and essential intent in the creation of the world, all other conducts being merely preparatory stages to its ultimate fulfillment, as stated, “The last deed was first in thought.”
[קנח] וכתבנו למעלה, שכל ההנהגה, שהיא רק הכנה להנהגה שאחר כך – שלפי שרצה בהנהגה המאוחרת, לכן הקדים את ההנהגה של זמן ההכנה – נקרא שהנהגת זמן הכנה נשתלשל מן ההנהגה אחרונה, והיא ענף ממנה. ולכן, נאמר שכל ההנהגות מתחלה עד סוף אלף העשירי, כולם הם ענפים ומשתלשלים מן ההנהגה שנקרא אדם קדמון הנ"ל (כל הנ"ל נלמד מכמה מקומות בספר קל"ח פתחי חכמה, ובספר פתחי חכמה ודעת דף כ"ד, ע"ש).
158. Any intended conduct which is preceded by one or more preparatory ones is considered to be their cause. Therefore, all conducts from the beginning of creation to the conclusion of the tenth millennium are considered to be caused by and branches of Adam Kadmon.224Pitchei Chochmah V’Da’at pg. 24.
[קנט] וכל ההנהגות עד אז לפי הזמנים, הם סך הכל ששה: אלף העשירי, והתשיעי, והשמיני, והשביעי, הרי ד' הנהגות. והנהגת עולם הזה – אמרנו לעיל שהם שנים. היינו, שמתחלה יצאה בבחינת שם ב"ן – הדין הגמור – שנקרא עולם התוהו, ועולם הנקודים. ואחר כך שיתף הרחמים, שהוא שם מ"ה הנ"ל, ונעשה עולם התיקון הנ"ל. ושני הנהגות אלה, עם הד' הנ"ל, הם ששה. וכולם נקראו ענפים, שנשתלשלו מן הנהגה שנקרא אדם קדמון הנ"ל. (ועיין ספר מלחמות משה דף י"ב, ע"ד, וביאור הגר"א ז"ל על ספרא דצניעותא פרק ה ד"ה יוד בלחודאי שיתנהג עד עשר אלף שנין ע"ש).
159. Within the framework of time, there are six basic stages or branches. The first stage was the creation of the world through the name of Ban-ב״ן-52, representing strict judgment. This was also the world of Tohu – Chaos or Nekudim - Points. The second stage was the introduction of the name of Mah-מ״ה-45 representing mercy. This is the world of Tikkun – Repair. The last four stages are the seventh through tenth millennia of the coming world. All these stages are branches of Adam Kadmon.225See Milchamot Moshe p. 12; Also see GRA to Sifra D’Tznuiuta, Ch. 5.
[קס] וכתבנו למעלה (פרק ג סעיף יו"ד וי"ז), שהם ד' שמות: ע"ב, ס"ג, מ"ה, ב"ן, ונקרא גם כן: טעמים, נקודות, תגין, אותיות. ולכן נאמר שהנהגת אלף העשירי, הוא בחינת שם ע"ב, ונקרא טעמים. שלשה הנהגות – אלף התשיעי והשמיני והשביעי, הם בחינת שם ס"ג, שנקרא נקודות. והנהגות עולם הזה – הדין, והתיקון – הם מ"ה וב"ן כנ"ל (כן כתב בספר פתחי חכמה ודעת דף כ"ד).
160. The four expansions of the name HaShem-יהו"ה correspond to the elements of Torah script and the millennia, as follows;226See Pitchei Chochmah V’Da’at 4:24.
AV-ע״ב-72 Taamim – Cantillations Tenth Millennium SAG-ס״ג-63 Nekudim – Vowels Ninth, Eighth, and Seventh Millennium MAH-מ״ה-45 Tagin – Crownlets Tikkun BAN-ב״ן-52 Otiyot – Letters Tohu
[קסא] ושלשת ההנהגות – אלף התשיעי והשמיני והשביעי, שנקראו ס"ג, נקודות – נחלק לשלשה בחינות. והיינו, שלעיל כתבנו שכל אחד מהנ"ל נחלק עוד לארבעה, ונקראו בשמות הללו. בדרך משל: ס"ג ונקודות נקראו טעמים דנקודות, נקודות דנקודות, תגין דנקודות, אותיות דנקודות. ולכן, ס"ג הנ"ל נחלק לבחינת והנהגות ג' אלפים הנ"ל – נקרא שהם טעמים דנקודות, או נקראים טעמים דס"ג (ובחינות הנשארים דס"ג, המה משתתפים להנהגת העולם הזה. לכן נקרא שם ב"ן עולם התוהו הנ"ל, עולם הנקודים, היינו, נקודות דס"ג הנ"ל). והטעמים נחלקים לשלשה מדרגות, ונקראו: טעמים עליונים, טעמים אמצעים, וטעמים תחתונים, לפי שגם בטעמים של ספר תורה יש טעמים הרשומים למעלה מן האות, וטעמים הכתובים בצד האות, כמו פסיק וכדומה, וטעמים שהם תחת האות.
161. As previously stated,227See above #77. each of the four expansions of the name HaShem-יהו"ה has lower subdivisions that correspond to the four elements of Torah script. AV-ע"ב is divided into the cantillations, vowels, crownlets and letters, all of which pertain to the tenth millennium. In SAG-ס"ג, cantillations, which is the first of its four subdivisions, corresponds to the ninth, eighth and seventh millennia as follows: The upper cantillations (those appearing above a letter) correspond to the ninth millennium. The middle cantillations (those appearing next to a letter such as a “Sof Pasuk”) correspond to the eighth millennium and the lower cantillations (those appearing under a letter) correspond to the seventh millennium. The remaining three subdivisions which are the vowels, crownlets and letters of SAG-ס"ג, join with and influence this world, i.e., the names of MAH-מ"ה and BAN-ב"ן.228See above #160. The four subdivisions of MAH-מ"ה correspond to Tikkun, and the four subdivisions of BAN-ב"ן correspond to Tohu.
[קסב] ונאמר לפי זה, שג' אלפים, שהם התשיעי והשמיני והשביעי, שהם בחינת ס"ג, המה: אלף התשיעי – טעמים עליונים דס"ג, והשמיני – טעמים אמצעים דס"ג, ואלף השביעי – טעמים תחתונים דס"ג.
162. Since the ninth, eighth and seventh millennia correspond to the upper, middle and lower cantillations they are sometimes alluded to by these terms.
[קסג] ובאשר הששה הנהגות הנ"ל המה ענפים מהנהגה שנקרא אדם קדמון כנ"ל, נאמר בזה עוד דרך משל, לשׂבר את האוזן, ונקרא להם שם – בדברים שיש בראשו של אדם מקומות שיוצא ממנו הארה לחוץ, והמה בדרך משל לשׂבר את האוזן. והנה בהנהגת אלף העשירי – ע"ב הנ"ל – אין לנו שום השגה לדבר. ונאמר בדרך משל, שהוא כמו גולגולת שבראש הסתום, ובשערות שלו. ולהנהגת הנשארים, הנה יש חמשה דברים באדם שנקח אותם למשל, והם: ראיה, שמיעה, ריח, דיבור – או הארת עין, אוזן, חוטם, פה. וגם במצח יוצא לפעמים הארה, כמו שהיה במשה רבינו עליו השלום, שהיה קרן אור [ב]פניו. או כמו שכתוב במדרש בפנחס, כשרוח הקודש שורה עליו, היה פניו מאיר כלפידים, ונקרא הארת המצח. (עיין קל"ח פתחי חכמה סימן ל"א ע"ש).
163. The six above mentioned conducts are branches of Adam Kadmon. They are called after those areas of the head from which influence emanates. Because the conduct of AV-ע"ב (the tenth millennium) is above comprehension, it is compared to the skull, (which is sealed), and its hair. The remaining conducts correspond to five areas of the skull from which influence emanates. They are:
the eyes – sight
the ears – hearing
the nose – smell
the mouth – speech.
Under special conditions, influence may emanate from the forehead, which constitutes the fifth area, such as the rays of light that emanated from the forehead of our teacher Moshe, or as is stated in Midrash concerning Pinchas, that during a state of Divine inspiration his face shone229Midrash, Vayikra Rabba 1:1. like flames230Klach Pitchei Chochmah, Petach 31. of fire.231The hair comes out from the skull, which is sealed, yet originates in the brain, though its connection with the brain is not physically apparent.
[קסד] לכן, בדרך משל, נחלק הענפים הנ"ל – החמשה הנהגות הנ"ל – באופן זה: הנהגת אלף התשיעי – הוא בחינת שמיעה ואוזן, הנהגת אלף השמיני – בחינת ריח וחוטם, הנהגת אלף השביעי – בחינת דיבור ופה, הנהגת הדין של שם ב"ן הנ"ל של עולם התוהו – בחינת ראייה ועין, הנהגת השם מ"ה שנתוסף אחר כך – שיתוף הרחמים ועולם התיקון – הוא בחינת הארת המצח הנ"ל (לפי שהוא בא בתוספות וכנ"ל. כל הנ"ל הם ענפי הנהגה שנקרא אדם קדמון. ונקראו בשמות הנ"ל בדרך משל, וכמו שמפורש בעץ חיים ריש שער אח"פ (עץ חיים שער אוזן חוטם פה פרק א), שהוא רק משל לשׂבר את האוזן ע"ש).
164. These five branches or conducts which emanate from Adam Kadmon may therefore be ordered as follows; The ninth millennium corresponds to the ears and hearing. The eighth millennium corresponds to the nose and smell. The seventh millennium corresponds to the mouth and speech. The name of Ban-ב"ן-52 which is the World of Tohu and the conduct of Judgment, corresponds to the eyes and sight. The name of Mah-מ"ה-45 which is the world of Tikkun and the conduct of Mercy, corresponds to the radiance232This is allegorical, as stated in Etz Chaim, Shaar Ozen Chotem Peh. of the forehead.233Just as the radiance of the forehead is a supernatural occurrence and is not part of the essential nature of a human being, so too the influence of Mercy was superadded to the primary nature of the world, which is that of Judgment.
[קסה] העולה מהנ"ל, שההנהגות הזמניות, שהם ענפי הנהג(ו)ת הנצחיות שנקרא אדם קדמון הנ"ל, המה נקראו בסדר זה בקיצור. הנהגת אלף העשירי – ע"ב הכולל, טעמים הכולל – הוא נעלם כמו שערות מהגלגולת. הנהגת אלף התשיעי – ע"ב דס"ג, בחינה ראשונה, טעמים עליונים דנקודות – שמיעה, אוזן. הנהגת אלף השמיני, ע"ב דס"ג, בחינה שניה, טעמים אמצעים דנקודות – ריח, חוטם. הנהגת אלף השביעי – ע"ב דס"ג, בחינה שלישית, טעמים תחתונים דנקודות – דיבור, פה. הנהגת דין של עולם הזה – שם ב"ן הכולל, אותיות הכולל – ראיה, עין. הנהגת שיתוף רחמים – שם מ"ה הכולל, תגין הכולל – הארת המצח.
165. We see from this that the temporal conducts, which are branches of the eternal one of Adam Kadmon, may therefore be categorized in this fashion:
a) Tenth Millennium – General name of 72 – General cantillations – Above comprehension
b) Ninth Millennium – Name of 72 of 63 first aspect – Upper cantillations of vowels – Hearing – Ears
c) Eighth Millennium – Name of 72 of 63 second aspect – Middle cantillation of vowels – Smell – Nose
d) Seventh Millennium – Name of 72 of 63 third aspect – Lower cantillation of vowels – Speech – Mouth
e) Judgment of this world – General Name of 52 – General Letters – Sight – Eyes
f) Superaddition of Tikkun to this world – General name of 45 – General crownlets – Radiance of the forehead.
[קסו] הנהגת אלף השביעי הנ"ל, שנאמר על זה בגמרא סנהדרין (צ"ב): הקב"ה עושה להם כנפים כו', שיהיה אז הרוחניות יותר, אבל מכל מקום, לא יהיה עוד חידוש העולם החדש. לכן נדרש בהנהגת אלף ההוא, שנקרא פה כנ"ל, שיש שם בחינת כלי – אבל פחות, שיהיו עשרה ספירות אורות, ורק כלי א' (וכמו שכתבנו למעלה – ענין אור וכלי). גם נדרש שם התפשטות וסילוק, שנקרא מטי ולא מטי, וגם נקרא עולם העקודים.
166. The Talmud in Sanhedrin states,234Talmud Bavli, Sanhedrin 92b. that in the seventh millennium the, “Holy One blessed is He, will make wings for the Righteous.” Though this will be a period of great spirituality, the world will not yet be renewed.
166b. This stage is called the World of Akudim – The Bundled World, in which the lights of all ten Sefirot are bundled together in only one vessel, comparable to a mouth.235These lights emanate from the mouth of Adam Kadmon. The matter of the spreading forth and withdrawal of the lights, which is called “Going and not Going” (Mati V’Lo Mati - מטי ולא מטי), also applies to this level.
[קסז] אבל בהנהגות של יתר האלפים, לא נדרש שם כלי כלל – מה שיהיה אחר אלף השביעי, שאז יחדש ה' עולמו.
167. However in regard to the remaining millennia (eighth, ninth and tenth) in which HaShem-יהו"ה renews His world, only lights exist and there is no concept of “vessels” (Keilim) whatsoever.
[קסח] עולם התיקון נקרא עולם הברודים. ולכן הם כסדר: אלף השביעי – שהוא עולם העקודים, עולם התוהו – עולם הנקודים כנ"ל, עולם התיקון – עולם הברודים. ולפי סדר הזמן, הוא מהופך ממה שהוא לפי הנדרש לפי המעלות וכנ"ל – שסוף מעשה במחשבה תחלה (ועיין זאת בספר מלחמת משה, דף י"ב, ע"ג וע"ד), שמתחלה נדרש ההנהגות העיקריות, ואחר כך נדרש ההנהגות שהם הכנות להם.
168. The world of Tikkun is called, “The world of Streaks" (Olam HaBrudim). Since the intended goal of creation is to achieve Olam Habba – The world of Akudim, therefore conceptually, the order of these stages is Olam Akudim, Nekudim and Brudim. However, in order to bring this about, the order in time is reversed, so that the world of Tohu (Nekudim) precedes that of Tikkun (Brudim), which precedes and brings about HaShem’s-יהו"ה ultimate intention in creation – Olam Habba (Akudim). This is in keeping with the statement, “The first in thought is last in deed.”236See Milchamot Moshe, p. 12,73-74.
[קסט] והנה, הנהגת הנצחיות הנ"ל, שפניו נקרא אדם קדמון, נדרש בו גם כן חלוקת עשר ספירות. וספירת המלכות של ההנהגה הזאת, שהיא חלק העשירית, היא הנהגה בפני עצמה, ונקראה בשם בפני עצמו – נקרא עתיק, ונקרא רישא דלא אתיידע.
169. Adam Kadmon, which is the eternal conduct, also possesses ten Sefirot. Malchut of Adam Kadmon is considered to be a distinct Partzuf – Stature and is called Atik – Ancient or Reisha D'Lo ItYada – The Unknowable Head.
[קע] והנהגה הזאת, הוא המעבר מן הנהגת הזמן אל הנהגת הנצחיות, עיין ביאור זאת בקל"ח פתחי חכמה (סימן צ"ז צ"ח צ"ט). והיינו, שכל ההנהגות של מעשה המצות בעולם הזה, עושים פעולות ותיקון. ומקיבוץ כל התיקונים של עכשיו שנעשה ברוחניות על ידי ההנהגות של זמנים אלו, יהי מסודר אחר כך ההנהגה בנצחיות. כי כל המעשים שנעשו, נשאר תיקוניהם קיימים, ונרשמים הדברים. ובסוף כל הסיבוב יהיה התיקון השלם על פי כל מה שנעשה. וכדי שיוכלו המעשים של עתה לעשות פעולה בנצחיות שאחר כך, צריך לזה מדרגה א' באמצע – נוטלת המעשים בעולם הזה, ומביאה אותם להקבע על פיהם, עניני עליות להנצחיות. וההנהגה הזאת נקרא, המעבר מן הזמניות אל הנצחיות (ועיין כל זה באריכות בקל"ח פתחי חכמה סימן ע"ח צ"ז, ועיין עוד שם בסימן ע"ט, פ"ז, צ"ח, צ"ט ע"ש).
170. The fulfillment of every Mitzvah leaves an eternal impression and is established forever. The culmination of all the Mitzvoth, will cause complete repair and absolute perfection – The Eternal Conduct. Atik is the link between the temporal and the eternal. It uplifts the deeds of this world and establishes them for eternity.237See Klach Pitchei Chochmah, Petach 97-99. Also see Petach 78-79 and 87.
[קעא] גם נאמר, שהמלכות דאדם קדמון הנ"ל מתלבשת בהנהגת הכתר, שהנהגת הא"ק ומלכות דא"ק, שהוא הנצחיות, הוא יותר חסד ורחמים, ועל דרך התלבשות שזכרנו למעלה, החסד בבחינה שלמטה.
171. Malchut of Adam Kadmon, i.e., Atik, is enclothed within the conduct of Keter (Arich Anpin). Through this the absolute Chesed of Adam Kadmon becomes the inner, guiding force of Arich Anpin. The seven lower Sefirot of Atik become enclothed within Arich.
[קעב] וכתבנו למעלה, שבכתר שבכתר יש ז' תיקונים שנקראו תיקוני דגלגלתא. והם נעשים על ידי הנהגת העתיק ורישא דלא אתיידע הנ"ל, שמתלבש בו. והיינו השבעה תחתונות של מלכות דא"ק הנ"ל – חג"ת נהי"ם שלו – מתלבשים בשבעה תיקונים הנ"ל, כמבואר זאת בעץ חיים (עץ חיים שער א"א פרק ב) (ובביאור הגר"א על ספרא דצניעותא פרק א, מבואר זאת באורך בקצת שינוי ממה שכתב בעץ חיים ע"ש), (ועיין קל"ח פתחי חכמה סימן ק"ב ע"ש). וכן מתלבש העתיק הנ"ל גם ביתר בחינות האצילות [וענין התלבשות כבר נתבאר לעיל], (וכן כתב הגר"א ז"ל שם, ובעץ חיים פרק ז ע"ש). וכתבנו למעלה שנדרש תלת רישין בכתר. ולפעמים נדרש רק תרין רישין בכתר, ועם רישא דלא אתיידע הנ"ל, נחשב ג' רישין. והם: רדל"א הנ"ל, וגלגלתא, ומוחא, שנקראו רישין דכתר, וכמו שכתבנו למעלה (ועיין קל"ח פתחי חכמה סימן צ"ו, ק"ב ע"ש).
172. As previously mentioned, there are seven repairs of Keter of Keter, called Tikunei D'Gulgalta – the seven repairs of the skull. These arise from the conduct of Atik through the enclothing of its seven lower sefirot within Arich. As a result, Atik is enclothed within the whole of Atzilut.238GRA on Etz Chaim, 87.
[קעג] ובדרך כללות האצילות, נחשב העתיק, והארך אנפין, שניהם שני בחינות שבכתר. וכשמתנהג כביכול בהנהגת שניהם, נקרא עתיקא קדישא. וכמו שכתבנו למעלה, שנקרא כביכול על שם פעולותיו. ועניני אדם קדמון שזכרנו למעלה, נקראו בספרי הראשונים צחצחות.
173. When considering the world of Atzilut in general, Atik and Arich are not differentiated from each other, but act together as aspects of Keter of Atzilut. As such, they are called Atika Kadisha since, “He is called according to his deeds,” as mentioned above. Early Kabbalistic literature refers to Adam Kadmon as Tzachtzechut – The Exceedingly Brilliant World.239Shaarei Kedushah, translated as Gates of Holiness, Part 3, Gate 1.
[קעד] והנה, כל ההנהגות שבכל העולמות, לפי ערכנו המה, בגבול ותכלית. היינו, העולמות הנודע[ים] לנו, אף על גב שהשם יתברך הוא כל יכול, והיה יכול לברוא עולמות גם בלתי גבול, אבל לא רצה. רק בחר לו כביכול, לעזוב במקום זה הנהגת הבלתי תכלית, ולברוא עולמות בעלי תכלית.
174. In so far as all the conducts of all the worlds are relative to this world, they have bounds and limitations. Even though HaShem-יהו"ה, in His omnipotence, could have created boundless worlds, He did not desire to do this, but rather, chose to set aside His infinite power within Creation and create finite worlds.
[קעה] והנה, לעיל כתבנו שהשם יתברך נקרא על שם פעולותיו, וכשמשתנה פעולתו, אז נאמר בדרך משל שנסתלק שם זה ממקום זה. וכן כאן, כשהוא מתנהג בפעולותיו לברוא ברואים בלתי תכלית, אז היינו קוראים אותו אין סוף. וכשעלה ברצונו יתברך לברוא העולמות שהם בגבול, נקרא בדרך משל שנסתלק הא"ס ממקום הזה, ונתן מקום להעולמות, שהם בגבול ותכלית – ורק הניח רושם מהנהגתו. אבל לפי ערכנו, הרושם הוא בתכלית. וזה נקרא בדרך משל: צמצום אין סוף ב"ה. וזה ההנהגה גורמת דין. שאם היתה בלתי גבול, היה גם הטוב בלתי גבול (ומבואר כל זה בקל"ח פתחי חכמה, מסימן כ"ד וכ"ו באריכות ע"ש). ומכל מקום, שיתף גם מדת הרחמים, ונקרא קו אחד מבחינתו הטוב הכניס ברשימו הנ"ל, ומזה נסדר כל דרכי הנהגותיו (ועיין נפש החיים שער ג' מפרק ז' והלאה, מבאר באורך ענין צמצום וקו ע"ש).
175. As mentioned previously, in His relation to worlds, HaShem-יהו"ה is called according to His actions, therefore when His conduct changes, His name changes accordingly. This is described as one name being withdrawn and replaced by another. Thus, when He acts in a limitless fashion, He is called Ein Sof – The Unlimited. When it arose in His will to create limited worlds, it is considered that He withdrew His limitless conduct – Ein Sof from that “Place” wherein those worlds were destined to be, thus giving them the possibility of existence. This is called Tzimtzum Ha'Ein Sof – “The constriction of the limitless.” This withdrawal of the limitless conduct, which is the ultimate goodness, resulted in a condition of severity – Din, proportional to the degree of its withdrawal.240Klach Pitchei Chochmah, Petach 24 and 26. However, the withdrawal was not absolute, but rather, a residue – Reshimu of His previous conduct remained. He then drew into this residue – Reshimu a limited revelation of His goodness according to the capacity of the worlds to receive. This revelation is the attribute of Mercy and is called Kav – a “Ray” or “Thread.” All the conducts came about through this Ray.241See Nefesh HaChaim, Shaar 3 and Ch. 7.
[קעו] וההנהגה הראשונה שנסדר מחיבור הקו והרשימו, הוא הנהגה שיהיה בנצחיות דוקא, אחר כל ההכנות שיהיו מקודם. והיינו הנהגת הנצחיות – שנקרא אדם קדמון, וכמו שכתבנו לעיל. וענפים שלו: ע"ב, ס"ג כמו שכתבנו לעיל. ואורות אוזן, חוטם, פה, וכמו שכתבנו לעיל. ואחר [כך], הנהגת שם ב"ן, שנקרא עולם התוהו, עולם הנקודים. ואחר כך, הנהגת מ"ה – שיתוף הרחמים להנהגת הב"ן – ונעשה עולם התיקון, וכמו שכתבנו לעיל. ואחר כך, אחר התיקון, נסדר הכל כסדר העתיק הנ"ל, שהוא מלכות דא"ק, ותיקוני הכתר, הז' תיקונים, והי"ג תיקוני דיקנא שנתבארו לעיל. ואחר כך, עניני החכמה, שנקרא אבא וישראל סבא. ואחר כך, עניני הבינה, שנקרא אימא, ותבונה. ואחר כך, עניני השש ספירות חג"ת נה"י, שנקרא זעיר אנפין, ונקרא ישראל, וגם הנהגה שנקרא יעקב. ואחר כך, הנהגת המלכות, הנהגה שנקרא רחל, והנהגה שנקראה לאה – הכל כמו שנתבאר למעלה. על זה הסדר הולך ומסודר ספר העץ חיים ע"ש.
176. All the Divine conducts unfolded from this Ray in the following order;
1. Adam Kadmon – The Eternal Conduct;
2. His Branches – i.e.;
A. AV-ע"ב – Skull & Hair
B. SAG-ס"ג – Ears – Hearing, Nose – Smell, Mouth – Speaking (World of Akudim – Bundles)
C. BAN-ב"ן – Eyes – Sight, The world of Tohu, The world of Points (Din – Judgment)
D. MAH-מ"ה – Radiance of the Forehead, The world of Tikkun (The Joining of the conduct of mercy – MAH-מ״ה with Judgment – BAN-ב״ן.)
3. The world of Atzilut – Partzufim
A. Atik – Malchut of Adam Kadmon
B. Keter – Arich Anpin
1. The Seven Repairs of the Skull
2. The Thirteen Repairs of the Beard.
C. Chochmah – Abba
(Yisroel Saba – Malchut of Abba)
D. Binah – Imma
(Tevunah – Malchut of Imma)
E. Zeir Anpin – Chessed,
Gevurah,
Tiferet,
Netzach,
Hod,
Yesod,
1. Yisrael, 2. Yaakov
F. Nukvah – Malchut – 1. Rachel, 2. Leah
All these levels are explained at length in Etz Chaim.
[קעז] וכל הנזכר עד כאן, מדובר הכל בעניני הנהגות שנקראו עולם האצילות. ואף על גב שכתבנו קצת הסבר על ראשי הדברים, אבל מה שהאריך בכל זה בספר עץ חיים, ויתר ספרי האר"י ז"ל, הכל משל, ונכתבים בלשון משל. וכמו שכתב בנפש החיים שער ג' פרק ז, וז"ל: ומודעת שכל דברי האר"י ז"ל בנסתרות, משל הם, עכ"ל.
177. The above-mentioned levels refer to the world of Atzilut and higher. Though enumerated here in a general way they are elaborated upon extensively in Etz Chaim. Nonetheless, it must be clearly understood that all the writings of the Ari”zal are altogether allegorical.242See Nefesh HaChaim, Shaar 3, Ch. 7.
[קעח] וז"ל הרב חיים ויטל ז"ל בעצמו, בספרו שער ההקדמות בהתחלתו, בזה הלשון: ואמנם דבר גלוי הוא, כי אין למעלה גוף ולא כח הגוף חלילה. וכל הדמיונות והציורים אלו, לא מפני שהם כך ח"ו. אמנם לשכך את האוזן, לכשיוכל האדם להבין הדברים העליונים, הרעיונים הבלתי נתפסים ונרשמים בשכל האנושי, לכן ניתן רשות לדבר בבחינת ציורים ודמיונים, כאשר הוא פשוט כו' וכמו שאמר הכתוב: "כי לא ראיתם כל תמונה", וכאלה רבות. ואמנם, יש עוד דרך אחרת כדי להמשיל ולצייר בה הדברים העליונים, והם בחינת כתיבת צורת האותיות. כי כל אות ואות מורה על אור פרטי עליון. וגם תמונה זו, דבר פשוט הוא, כי אין למעלה לא אות ולא נקודה. וגם זה דרך משל וציור לשכך את האוזן כנזכר, עכ"ל הררח"ו ז"ל שם. (ומובא בעץ חיים החדשים, היכל א"ק ענף ג').1אולי הכוונה לעץ חיים/שער א/ענף ג. לא בטוח. יש הרבה שערים בהיכל אדם קדמון.. -- ויקיעורך
178. Concerning this, Rabbi Chaim Vital wrote,243Shaar HaHakdamot. “This is clear, that supernally there is neither body nor any attribute of corporeality,244See Mishneh Torah, Hilchot Yesodei HaTorah Ch. 1, as well as Rambam’s 13 principles of faith. God forbid. All these images and forms are not actual, but are merely there to enable us to comprehend, so that man should have some understanding of these supernal, conceptual matters, that are beyond his intellectual scope. Therefore, permission was given to speak in such terms, though certainly, it is not thus, as scripture emphatically states,245Deuteronomy 4:15 “Neither did you behold any image.” This principle also applies to the form of the Hebrew letters, which also symbolize the supernal conducts. Certainly, no letters or vowels actually exist supernally. They are merely symbolic.246Etz Chaim HaChadashim, Heichal Adam Kadmon, branch 3.
[קעט] ויעויין בהודעה ואזהרה שנדפס בהתחלת ספר העץ חיים החדשים, ע"ש. וזה לשונו בספר קל"ח פתחי חכמה סי' ז': זה ודאי שכל כך דברים שאנו מזכירים בספירות – דברי צורה וגשמיות, אי אפשר להיותם כך בשום פנים, כי זה היה ככפירה ח"ו, ומקרא מלא הוא: "כי לא ראיתם כל תמונה" כו' ע"ש מה שכתב בזה. ותוכן הדבר על פי מה שכתב הרמב"ם, הלכות יסודי התורה פרק ז, שהיה נראה להנביאים ומודיעים להם ענינים על פי משל, כמו מקל שקד שראה ירמיה. כן על דרך זה, כשהיה רוצה יתברך להודיע להנביאים את עניני הנמשל, היה מראה להם [ב]מראות נבואה את משלים האלה על דרך מקל שקד שראה ירמיה וכו'. ועיין שם בקל"ח פתחי חכמה סימן ח' וט'. וכן כתב בספרו חוקר ומקובל, בד"ה ואיזה פירוש כו' והרי כבר תרצת וכו' ע"ש, ובספרו דעת תבונות דף ל"ה ול"ו: אבל בעצם משל הוא, כמו מקל שקד של ירמיה, שלא היתה אז בריאה חדשה מקל שקד, רק שכן היו מראים להנביאים להבינם את הפתרון, ועיין שם. אבל מכל מקום, נראה לפי עניות דעתי, שלא בכל המשלים שהוזכרו בספרים שייך לומר כן.
179. As Rabbi Moshe Chaim Luzzatto (the Ramchal) states,247Klach Pitchei Chochmah, Petach 7. “This is certain, that all these matters of form and corporeality which we mention in regard to the Sefirot, are not possible by any stretch of the imagination, for that would be a total denial of HaShem’s-יהו"ה unity, God forbid, as scripture explicitly states ‘You did not behold any images.’ Accordingly, Rambam explains248Mishneh Torah, Hilchot Yesodei HaTorah, Ch. 7. that the prophets received Divine communication through allegorical vision, such as the almond branch that Jeremiah beheld, that is, when HaShem-יהו"ה, blessed is He, desired to communicate Divine concepts to the prophets, He did so through the prophetic vision, using examples that would enable the mind of the prophet to grasp these matters.249See Klach Pitchei Chochmah, Petach 8 and 9. Also see Choker Umekubal and Da’at Tevunot p.35-36. In no way did the object of the vision actually materialize. It was merely a vehicle to convey the idea. (Nonetheless, not all allegories mentioned in Kabbalah are prophetic in origin.)
[קפ] ויש עוד טעם להמשלים – לפי שבעניני הבריאה כן הוא. בדרך משל, עגולים ויושר, נמצא כן בעולמות הנבראים, הרקיעים כמו עיגולים, ומה שבתוכם בחינת יושר. וכן הרבה משלים, שכן הוא באדם שמרמזים עליהם. או שייך זאת על העולמות הנבראים המתנהגים מהם. והכל לפי הענין. ולכן הוזכרו באותן המשלים. או שנרמזו סודות האלה בהתורה, בהמשלים האלה. וגם לפי שיש טעמי מצות הרבה, על פי המשלים האלה שבמעשה המצות כן המה. ובכלל, המשל מקובל גם כן. אבל הלומד בספר עץ החיים, צריך להזהר ולדעת שאך סגנון המשל לבד נמצא שם, וכמו שכתב בנפש החיים שם כנ"ל: ומודעת שכל דברי האר"י ז"ל בנסתרות משל הוא, עכ"ל, וכנ"ל.
180. These allegories, however, are not arbitrary, but reflect actual parallels between the Divine Conducts of Atzilut and the created realms that result from them. To illustrate, the example of the concentric circles (Igulim), parallels the spherical nature of the heavens, signifying general providence, whereas the example of the upright Sefirot (Yosher), parallels the nature of man, signifying individual providence.
180b. These allegories, therefore, arise from the fact that matters within man, the universe, or the Torah result from and thus hint at the Divine conducts. The Mitzvot too, correlate to Divine conducts, and as such, may be understood through these allegories. Thus, it is evident that the allegories were Divinely inspired along with their inner underlying meanings. However, caution must be taken when studying Etz Chaim, since, as in all the writings of the Ari”zal, only the allegory is conveyed without any explanation of its underlying meaning, as stated in Nefesh HaChaim, “As known, all the words of the Ari”zal concerning the esoteric wisdom, are allegorical.”250See Nefesh HaChaim, Shaar 3, Ch. 7.
[קפא] ובספר חוקר ומקובל מבואר, שסדר הלימוד בזה – ללמוד מתחלה סגנון המשל לבד (אשר על זה סידר את העשרה פרקים שלו שמה), ואחר כך ללמוד את סגנון הנמשל. והמחבר – שם, ובקל"ח פתחי חכמה, קורא את המשל "מראה", ואת הנמשל "פתרון", וכנ"ל, לפי שבמראה הנביאים היו. וראשי פרקים מן הנמשל, נמצא מעט בספרו חוקר ומקובל, ובספרו קל"ח פתחי חכמה באיזה מקומות [ובספר החדש פתחי שערים יעוי"ש]. וצריך המעיין להבין בהם, מקום שמדברים באמת עניני הנמשל, למקום שמדברים גם כן על דרך סגנון המשל לבד. ואך, מה שכתבו בעולמות בריאה, יצירה, עשיה – יש בהם מה שמדובר בהנבראים עצמם, ובהם יש דברים שאינם למשל, וכמו שיתבאר בס"ד. והרוצה ללמוד את סגנון המשל מספר עץ חיים, להקל עליו, העצה היעוצה לפניו – שילמוד מתחלה רק את המקומות שנרשם עליהם מהדורא תנינא לבד (או בראשי תיבות: מ"ת), וידלג הכל מה שלא נרשם עליו מ"ת. וכן יתנהג בכל הספר, ואחר כך, ישוב ללומדו יתר הדברים. ויתחיל בשער הראשון, במקום שנרשם עליו מהדורא תנינא, עד סוף הענף.
ואחר כך ילך לשער טנת"א בתחלתו, עד מקום שנרשם עליו מ"ב, וידלג משם עד פרק ב שם, ובפרק ג ידלג עד שער העקודים, וכן בכל הספר.
181. Rabbi Moshe Chaim Luzzatto, in Choker U'Mekubal, suggests that when studying Kabbalah, one should first learn the allegory alone and only later attempt to fathom its meaning. In Klach Pitchei Chochmah he refers to the allegory as “The prophetic vision,” and to the meaning as, “The interpretation,” since both were received by Divine inspiration. The “interpretation” is found, in short, in his book Choker Umekubal and in some parts of Klach Pitchei Chochmah. Nonetheless, it is incumbent upon the reader to discern between those parts that are the “vision” and those that are the “interpretation.” If one wishes to learn the allegory directly from Etz Chaim, it is suggested that he first learn only those sections entitled Mahadura Tinyana (Second Edition) and skip the rest of the book. Afterwards, he may return and go over the book in its entirety. However, Kabbalistic writings pertaining to the three lower worlds, Briyah, Yetzirah and Asiyah, may not be entirely allegorical, for since they are created realms, actual conditions may be ascribed to them.251Beginning with Gate One, where Mahadura Tinyana is indicated, until the end of that branch. Then skip to the beginning of The Gate of Tanta until where Mahadura Tinyanais indicated; from there skip to chapter 2. Skip chapter 3 to the Gate of Akudim etc. to the end of the book.