The Beginning of Wisdom · The Beginning of Wisdom, Chapter 10
1
[בן יבואר ענין הסטרא אחרא ושלעתיד יהיה התיקון השלם. ובו י"ג סעיפים]: [ריד] והנה, כמו שברא השם יתברך את העולמות, בריאה, יצירה, עשייה, הנ"ל, להיות לו שלוחים על פעולת הטוב והקדושה. כן ברא השם יתברך גם כן נבראים, שיהיו לו שלוחים על פעולת הרע, שירצה השם יתברך לעשות בעולם. והם בכלל נקראו – סטרא אחרא. פירוש, צד אחר (סטרא בלשון תרגום – צד). היינו, צד פעולת הרע ח"ו. ואף על גב שהקב"ה רצונו להטיב, מכל מקום, רצה גם בפעולות אלה. אף על גב שלפרטים הוא רעה, אבל בכלל, גם מזה הוא טובה, ותכלית טוב יהיה גם על ידיהם, וכמו שכתוב: "כל פעל ה׳ למענהו".
(The matter of Sitra Achera and the complete rectification, which will ultimately happen) 214. Now, just as HaShem-יהו"ה, blessed is He, created the worlds of Briyah, Yetzirah and Asiyah as means to affect goodness and holiness, so too, He created entities that are instrumental in bringing about the [possibility of] evil, which He deemed necessary for the world. [The possibility of evil is necessary in order to bring about the conditions of free choice.] These forces are generally called Sitra Achera, that is, the “Other Side,” the side of evil, heaven forbid. Even though HaShem’s-יהו"ה will is good, He created evil as a temporary existence in order to bring about the ultimate good. The very existence of evil, therefore, is solely to realize this goodness, as stated,289Proverbs 16:4 “Every action of HaShem-יהו"ה is for His sake.”290“For His sake” – He being the ultimate good.
2
[רטו] והשלוחים הנ"ל, מהם להסית לחטוא, ומהם בא היצר הרע והגורמים עוד להחטיא ולטמא – כמו שאמרו (ביומא ל"ט ע"א): אדם מטמא עצמו מלמטה, מטמאין אותו מלמעלה – ולעשות שיהיה החטאים מתוק וערב להאדם, למען ימשכו האדם לחטא, וכמו שכתוב: "מים גנובים ימתקו" (וקורא זאת בזוהר – עינוגא דטינופין). ולכל זה נבראו, והם עושים שליחותם למה שנוצרו. ולפי שזה הוא טוב להצדיקים, לפי שעל ידי זה יגדל שכרם כאשר יכבשו היצר הרע שדומה להם כהר, ולפום צערא אגרא. וכמבואר בזוהר תרומה קס"ג באריכות, במשל על בן המלך, שקרא המלך לזונה, ושלח לה שתפתה את בנו. ובאם ישמע לה, אז יותן לה כל הטוב שהיה ראוי לו להשיג. ובאם לא ישמע לה, אז ישיג הבן שכר גדול מאד, וגם היא תשיג שכר, שעל ידה השיג השכר הטוב מה שרבתה לפתותו ומכל מקום לא שמע לה, יעויין שם בזוהר באריכות. וכוונת האב היה לטובת הבן, ע"ש. והיא בפיתויה עושה שליחות המלך, ע"ש. וכן אמרו (ש"ס סנהדרין ס"ד).
215. The agents of Sitra Achara have three functions: The first is to seduce man to sin, through which he becomes impure, as stated in Gemara (Yoma),291Talmud Bavli, Yoma, 39a. “When man acts impurely below, He is made impure from above.” These forces, from which the Yetzer Hara – Evil inclination stems, draw man toward sin by causing it to appear sweet and pleasant [in his eyes], as stated,292Proverbs 9:17 “Stolen waters are sweet.” The Zohar refers to this as “The pleasure for impurities.” Nonetheless the purpose of their creation was to bring merit to the righteous. Through conquering the evil inclination, which seems insurmountable, the righteous are rewarded in direct proportion to their effort, as stated,293Pirkei Avot 5:21. “According to the difficulty is the reward.” All this is explained at length in the Zohar294Zohar pg. 166. through the allegory of the king who sent a harlot to seduce his son. He stipulated to her that if she succeeds, all the goodness that would have rightly been given to his son would be hers instead. But, if he shunned her advances, the prince would receive great reward and she too would be rewarded, since through her great efforts he merited this goodness. Throughout, the intent of the father was for the good of his son. Even the Harlot, though she appeared in the guise of a temptress, was the king’s agent and secretly desired the prince’s success.295Talmud Bavli Sanhedrin pg. 64.
3
[רטז] וכן מהם שלוחים לקטרג ולתבוע דין ח"ו, וכמו שכתוב בזוהר ברעיא מהימנא (אמור צ"ח ע"ב): "והאלקים עשה שייראו מלפניו", שעשה וברא להמקטרג שיתבע דינא, ושיהיה עונש ח"ו, למען ייראו הכל מלפני ה׳, ע"ש.
216. The second function of the Sitra Achara is to accuse and summon a soul to judgment, God forbid, as stated in the Zohar,296Raaya Mehemna, Emor pg. 98b. “God made it that they should fear Him297Ecclesiastes 3:14. – that is, He created an accuser who demands judgment, and that the concept of punishment exists, so that there will be a fear of HaShem-יהו"ה in the world.”
4
[ריז] וכן מהם שלוחים להעניש להחוטאים, בעולם הזה, או בגיהנם. וכל מה שבסוג הזה, הכל לפי שרצה השם יתברך להנהיג עולמו במשפט, כי כל דרכיו משפט. וכל הנ"ל נקראו סטרא אחרא – נקראו קליפות, שהקדושה נקרא פרי, והם כמו קליפה על הפרי.
217. The third function is to mete out punishment upon the sinners, either in this world or in Gehenom (purgatory). All this is to fulfill His desire to conduct the world through justice, as stated,298Deuteronomy 32:4. “For all His ways are just.” All the above fall into the category of Sitra Achara and are called Kelipot – Husks. Holiness – Kedusha is called Pri – Fruit and they are as husks surrounding the fruit.
5
[ריח] ובכלל, הוזכרו הקליפות ביחזקאל, והם מה שכתוב (יחזקאל א', ד'): "וארא והנה רוח סערה באה מן הצפון, ענן גדול ואש מתלקחת ונוגה לו סביב" – והם ארבעה. וכן הוזכרו אצל אליהו במערה (מלכים א' י"ט, פסוק י"א, י"ב): רוח, רעש, אש, ובכולם לא היה השם, ואחר כך קול דממה דקה. (ורעש הוא במקום ענן, כן כתב הגר"א ז"ל).
218. There are four general Kelipot, which are alluded to in Ezekiel’s vision, as written,299Ezekiel 1:1-4. “And I saw and behold a storm wind coming from the north, a great cloud, and a roaring fire encompassed by a glow.” They are also alluded to in Eliyahu's vision,300Kings I 19:12-13.Ruach – Wind, Ra'ash – Earthquake, Esh – Fire, within which He was not revealed, plus a Kol Dmama Daka – a still small voice.301According to the GRA, the earthquake in Eliyahu’s vision is interchangeable with the cloud in Yechezkiel’s vision.
6
[ריט] וכתבו, ששלשה המה רע, אבל קליפות נוגה הנ׳׳ל, היא לפעמים רע ולפעמים מתהפכת לטוב. ונגד השלשה הנ"ל, המה: ערלה, ופריעה, וטיפת דם שבמילה. וכנגדם: תוהו, ובוהו, וחושך ורוח אלקים כו׳ (הגר"א ז"ל, פירוש היכלות, פקודי בתחילתו ד"ה ובדרגין כו׳).
219. Of these four, three are completely evil. The fourth, and highest, which is Kelipat Nogah – the glowing husk, may be transformed to goodness. The Brit Milah – circumcision, consists of three steps corresponding to the three impure Kelipot. They are the removal of the foreskin – Arlah, the pulling back of the inner membrane – Priyah, and the letting of a drop of blood – Tipat Dam. In addition, the verse in Genesis referring to Tohu – formless, Vohu - emptiness, Choshech – darkness, and Ruach Elokim – the spirit of God, corresponds to these four Kelipot.302GRA, Heichalot Pekudei pg. 1.
7
[רכ] והנה בפרטות, את זה לעומת זה עשה אלקים, וכנגד הנבראים דקדושה – בריאה, יצירה, עשייה הנ"ל, כן נבראו בסטרא אחרא שלשה, שהם נקראו – בריאה, יצירה, עשייה דקליפות.
220. HaShem-יהו"ה created everything with its counterpart; Therefore, just as He created the three holy levels of Briyah, Yetzirah and Asiyah, so too, He created the Briyah, Yetzirah and Asiyah of Kelipah, as their counterparts.
8
[רכא] והנה, בנבראים דקדושה לא נמצא יותר מאלו השלשה, אבל יש להם מעלה שיש עליהם השראת השם יתברך, ונבואתו, והשפעתו עליהם מהנהגת השם יתברך, אשר קראנו בשם עולם אצילות. ולהס׳׳א, אין זאת כלל. ולכן, באשר את זה לעומת זה עשה אלקים, ברא ה׳ יתברך בהקליפות ארבעה עולמות נבראים. היינו, עולם א׳ שנקרא גם כן אצילות דקליפה, ותחתיו ג׳ עולמות: בריאה, יצירה, עשייה דקליפה. וזה למען יהיה לקליפות גם כן בערך חלקיו כמו הקדושה, אבל בהפרש גדול מאד. שכשנזכור בקדושה אצילות, הכונה כו' על הנהגת השם יתברך. ולהבדיל, כשאנו מזכירים אצילות דקליפות, הוא דבר נברא שברא השם יתברך כאשר ברא את יתר העולמות – ולהבדיל באלף אלפי הבדלות מן הקדושה (ועיין זאת בביאור באורך בספר קל"ח פתחי חכמה סימן למ"ד).
221. In regard to the “created” realms of holiness, only three levels exist. However, they have the benefit of HaShem’s-יהו"ה influence and revelation, which rests upon them from His Divine conduct (Atzilut). The Sitra Achara, on the other hand, does not receive such influence from above.
221b. Rather, an additional world of Sitra Achara, called Atzilut of Kelipah was created as a counterpart to Atzilut of Kedusha (holiness), so that Sitra Achara and Kedusha would have the same number of corresponding parts. However, unlike Atzilut of Kedusha, which represents HaShem’s-יהו"ה Divine conducts, Atzilut of Kelipah is merely a created world and, as such, they are not comparable303Klach Pitchei Chochmah, Petach 30..
9
[רכב] ולכן, סדר עמידתם של הקליפות הם כנגד הקדושה. אבל אצילות דקליפה, שהוא נברא, לא יוכל להיות למעלה מן הנבראים. ולכן, לא יוכל לעלות יותר מהיכל קדש קדשים דבריאה, ועומדים כנגד היכל קדש קדשים דבריאה. כי למעלה מזה, לא יוכלו לעלות הנבראים (כל זה למדנו מדברי הקל"ח פתחי חכמה סימן למ"ד, ע"ש).
222. Though the order of the levels of Kelipah correspond to those of Kedusha, Atzilut of Kelipah, being itself a created level, does not stand above the created realms of Kedusha. Rather, it stands opposite the Holy of Holies of the world of Briyah, since no created thing can rise higher than that level.304Ibid.
10
[רכג] והנה, את זה לעומת זה עשה האלקים. וכמו שיש בעולם הבריאה דקדושה שבעה היכלות, שנתבארו בזוהר, כמו שכתבנו למעלה, כן יש בס"א היכלות הטומאה ר"ל שבעה – שבעה מול שבעה. ונתבארו בארוכה בזוהר פקודי, מן דף רס"ג והלאה. ונקראו בשמות אלו ממטה למעלה: בור, שחת, דומה, חובה, שאול, צלמות, ארץ תחתית. והם כנגד שבעה שמות של היצה"ר, כמו שאמרו (בסוכה נ"ב ע"א), והם כסדר הזה: רע, טמא, שונא, אבן מכשול, ערל, שטן, צפוני. ומבוארים בארוכה בזוהר שם, על מה ממונה כל אחד. והממונים שם, רובם הם היפך מן הממונים של היכלות הקדושה הנ"ל. וגם הס"א הנ"ל נחלקו לעשר ספירות כנ"ל, כמו הקדושה. ונקראו גם כן עשר ספירות דקליפה (כי ספירות, פירושו – מספר כנ"ל) ונקראו היכלות התמורות.
223. Furthermore, the seven palaces of Briyah of Kedusha also have counterparts in Sitra Achara. They are called,305Zohar Pekudei pg. 263. “The Seven Impure Palaces.” Their names in ascending order are: Bor – the pit Shachat – death Duma – silence Chova – debt Sheol – the grave Tzalmavet – the shadow of death Eretz Tachteet – the netherworld
223b. These, in turn, correspond to the seven names of the Yetzer Hara (the evil inclination) as follows:306Talmud Bavli, Sukkah 52a. Ra – The evil one Tameh – The impure one Soneh – The enemy Even Michshol – The stumbling block Arel – The uncircumcised one Satan – The tempter Tzefoni – The northerner The Zohar explains307Zohar Pekudei pg. 263. at length the specific purpose of each of these. Generally, the agents of Kelipah have the opposite function to those of Kedusha. In addition, the Sitra Achara also consists of ten Sefirot which are called “The Ten Sefirot of Kelipah” or “The Counterfeit Palaces.”
11
[רכד] והנה, לפי שרצה השם יתברך להנהיג גם בדין, לכן הוצרך לס"א. ולכן, רצה לברוא אותם. אבל לולא הנהגת הדין, לא הוצרך להם, ולא היה בוראם. לכן נאמר בספרים, שהס"א נשתלשל מהדין. והיינו, שלפי שרצה בדין, לכן ברא אותם, וכנ"ל.
224. Because HaShem-יהו"ה desired to conduct the world with judgment as well as kindness, He created the Sitra Achara. As such, the Sitra Achara is considered to have come out of the attribute of judgment, since that is its sole purpose, without which, it would not have been created.
12
[רכה] ולעיל כתבנו, שמתחלה יצאה הנהגה בבחינת שם ב"ן, והיינו דין הגמור, ואחר כך יצא שיתוף מ׳׳ה המתקן. ולכן נאמר, שרק לפי מה שיצא מבחינת הדין נברא הס"א. אבל לפי התיקון של שם מ"ה, אדרבא, יתוקן מעט מעט, ונתמעט צורך הס"א, עד שיתוקן לגמרי ולא יצטרך להם כלל. ומקצת מהם גם כן יתוקן – שיהפך לקדושה, ומקצת מהם יאבדו לגמרי.
225. As stated above, initially HaShem-יהו"ה manifested the attribute of total judgment, represented by the name of Ban-ב"ן-52. He then joined to it the attribute of mercy, represented by the name of Mah-מ"ה-45, in order to bring about its rectification. Since Sitra Achara comes about solely from the judgment of Ban-ב"ן-52, the gradual rectification brought about through Mah-מ"ה-45 diminishes its function so that, ultimately, with the final rectification, Sitra Achara will cease to exist. Part of it will be transformed into holiness and the remainder portion will be obliterated.
13
[רכו] והנה, הנהגת הסטרא אחרא נצרך רק עתה בששת אלפים. אבל לעתיד, וכל שכן בהנהגה שנקרא אדם קדמון – שהיא הנהגת הנצחיות, שהארכנו למעלה – אז אין צריך עוד ליצר הרע ולמסיתים, לפי שאז לא יהיה עוד רק זמן הגמול. לכן כתבו, שבהנהגת א"ק ועולם עקודים, לא יהיה עוד שורש לס"א – רק בהנהגת הששה ספירות, שהם: חג"ת נה"י. ולעתיד נאמר: "ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ", וכתיב: "ונתתי לכם לב בשר ורוח חדשה אתן בקרבכם ועשיתי את אשר בחוקי תלכו" כו׳ (יחזקאל ל״ו:כ״ו-כ״ז), וכתיב: "והיה ה' למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה ה׳ אחד ושמו אחד". וכן אמרו בסוכה (נ"ב): לעתיד לבא מביא הקב"ה להיצר הרע ושוחטו (פירוש, מבטלו) כו׳. ויעויין בזוהר תולדות, במדרש הנעלם קל"ז. וכן אמרו (בסנהדרין ס"ד ע"א): כלום נתת לנו יצר הרע רק כדי שנקבל עליו שכר. ואם כן, ממילא, לעתיד לא יוצרך ליצר הרע. וכן כתיב: "והסירותי את לב האבן מבשרכם" כו׳. ולכן, בהנהגת עולם עקודים, שהוא אלף השביעי, וכל שכן בהנהגות היותר עליונות, אין שום שורש לס"א, וכנ"ל. וכן כל מדרגה שהיא מתוקנת מן הדין, אין צריך לשורש הס"א. אך ישאר שורש הס"א למדרגה שתהיה פחותה ממנה (ועיין קל"ח פתחי חכמה סימן מ"ז). ולעתיד לבוא הוא אומר: "בלע המות לנצח" כו׳, ויתוקן עולם במלכות שדי, ויהיה תיקון השלם, ביום ההוא יהיה ה׳ אחד ושמו אחד. יהי רצון שנזכה לזה במהרה בימינו בחסד וברחמים, אמן.
226. The existence of the Yetzer Hara (the evil inclination) and the Sitra Achara is only necessary during the six millennia of this world, which go according to the conduct of the six Sefirot – Chessed, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod and Yesod, as stated in Talmud, “You have given us the Yetzer Hara for the sole purpose of earning merit.” However, beginning with the seventh millennium, which is the “coming world” and is a time of reward, (and certainly after the tenth millennium, which is the eternal conduct of Adam Kadmon), its purpose will be abrogated, as the Talmud states, “In the future the Holy One, Blessed Be He, will slaughter (abrogate) the Yetzer Hara.”308Talmud Bavli, Sukkah 52a
226b. This is further supported by the scriptural verses,309Zachariah 13:2. “I will withdraw the impure spirit from the earth” and,310Ezekiel 36:26; See also Talmud Bavli, Sanhedrin 64a and Midrash HaNe’elam p. 137. “I shall remove the heart of stone from your flesh.” In addition, concerning the “coming world,” scripture states,311Ibid. “And I shall give you a heart of flesh and I shall instill a new spirit in your midst and cause you to walk in my statutes,” and312Zachariah 14:9., “HaShem-יהו"ה shall be King upon the entire earth. On that day, HaShem-יהו"ה shall be One and His Name One." Even in this world, the Sitra Achara may be abrogated on a specific spiritual level by the complete rectification of that level. It then only exists on a lesser level.313Klach Pitchei Chochmah, Petach 47. But concerning the coming world, it is stated,314Isaiah 25:8. “Death shall be swallowed forever,” and the world will be perfected in HaShem’s-יהו"ה kingdom. This will constitute complete rectification in which “HaShem-יהו"ה will be One and His name One.” May it be HaShem’s-יהו"ה will that we merit this speedily, in our days, through Kindness and Mercy – Amen.
14
ברוך ה' יתברך שמו, אשר עזרנו לסדר הכללים האלה, לתועלת המתחילים בחכמה. ורוב הדברים למדנום מדברי הגר״א ז״ל, והרמ"ח לצאטו ז"ל, כאשר רשמנו על רובם את מקורם – זולת הדברים שמובן ממילא, או שנמצאו בשאר ספרים. ולמיעוט ידיעתי, לא ירדנו לעומק הדברים, ורק הצענו הדברים כראוי למתחיל, שראוי לו ליכנס מעט מעט בחכמה, עד אשר ימצא בספרים את הדברים יותר על בוריים.
15
ואחרי הקונטרס הזה, תלך לספר חוקר ומקובל, ותלמדנו בלא הפסקים – למען להבין יותר עקרי הדברים על מכונן. או שתלמוד ספר מלחמות משה, שהן המה הדברים שבחוקר ומקובל הנ״ל, עם הוספות. ואחריו תלך לספר קל״ח פתחי חכמה (ותדלג את סימן ה׳, שהוא קשה הבנה, ותלמדנו אחר סימן ט', או שתדלגנו לגמרי). וחלק גדול תוכל ללמוד בו על פי דברי הקונטרס הזה, עם ספר חוקר ומקובל הנ״ל.
16
אך אחר כך, יחסר לך ידיעת סגנון המשל. וכבר זכרנו בסימן קפ׳׳א (פרק ח' סעיף כ״ו), כי בזה הלימוד המשל בפני עצמו, והנמשל בפני עצמו. ולכן, להבין המשל לבד, תלמוד במהדורא תנינא של העץ חיים, כמו שכתבנו למעלה בסימן הנ״ל. ואחר שתגמור כל המהדורא תנינא, תוכל ללמוד ביתר הספר. וגם מסודר כלל כל הסגנון של המשל של העץ חיים, בספר עטרת יוסף רזין דרזין, או בספר מגיד משנה.
17
ובלמדך בספרים הנ״ל ותבינם, תדע את כל כללי סגנון המשל. אבל הזהר מאד בלמדך את הספרים הנ״ל, וזכור ואל תשכח, כי אך סגנון משל לבד אתה לומד, וכמו שכתב בנפש החיים שער ג׳ פרק ז.
18
ומודעת שכל דברי האר״י ז״ל בנסתרות משל הם. וכללי סגנון המשל בקצרה, מסודר גם כן בספר פתחי חכמה ודעת, בנין המרכבה וצורת המרכבה, יעויין שם. וכן סידר עשרה פרקים בספרו חוקר ומקובל לסגנון המשל (שקורא אותו מראה), אך הם קשים להבין. ורק טובים הם לחזור עליהם, מי שכבר יודע אותם, למען יהיו שגורים על לשונו. ויעויין בסוף ספר מלחמות משה, בכללי חכמת האמת שם, שבכללים הראשונים שנדפסו באותיות רש״י – הוא סגנון המשל לבד. ואחר כך בכללים שנדפס באותיות מרובעות, שם יש מעט מעניני הפנימיות והנמשל. וכן בקל״ח פתחי חכמה, נמצא בהרבה מקומות ביאור מפנימיות הענינים. אך לא כולו, כי יש מקומות שגם הוא מדבר על סגנון המשל לבד, וצריך הקורא להבחין זאת.
19
ועיין בספר החדש פתחי שערים, מבואר הרבה מפנימיות הדברים על ספר העץ חיים כסדר. ויעויין עוד בליקוטי הגר״א ז״ל שנדפס סוף ספר ספרא דצניעותא. וה' יתן חכמה מפיו דעת ותבונה. והלומדים בחכמה זו, צריכים להזהר שילכו בה דרך ישר, וכמו שכתוב "כי ישרים דרכי ה׳ צדיקים ילכו בם". וה׳ יחנן דעת ותבונה, ויקויים בנו בקשת דוד המלך עליו השלום.
[בן יבואר ענין הסטרא אחרא ושלעתיד יהיה התיקון השלם. ובו י"ג סעיפים]:
[ריד] והנה, כמו שברא השם יתברך את העולמות, בריאה, יצירה, עשייה, הנ"ל, להיות לו שלוחים על פעולת הטוב והקדושה. כן ברא השם יתברך גם כן נבראים, שיהיו לו שלוחים על פעולת הרע, שירצה השם יתברך לעשות בעולם. והם בכלל נקראו – סטרא אחרא. פירוש, צד אחר (סטרא בלשון תרגום – צד). היינו, צד פעולת הרע ח"ו. ואף על גב שהקב"ה רצונו להטיב, מכל מקום, רצה גם בפעולות אלה. אף על גב שלפרטים הוא רעה, אבל בכלל, גם מזה הוא טובה, ותכלית טוב יהיה גם על ידיהם, וכמו שכתוב: "כל פעל ה׳ למענהו".
(The matter of Sitra Achera and the complete rectification, which will ultimately happen)
214. Now, just as HaShem-יהו"ה, blessed is He, created the worlds of Briyah, Yetzirah and Asiyah as means to affect goodness and holiness, so too, He created entities that are instrumental in bringing about the [possibility of] evil, which He deemed necessary for the world. [The possibility of evil is necessary in order to bring about the conditions of free choice.] These forces are generally called Sitra Achera, that is, the “Other Side,” the side of evil, heaven forbid. Even though HaShem’s-יהו"ה will is good, He created evil as a temporary existence in order to bring about the ultimate good. The very existence of evil, therefore, is solely to realize this goodness, as stated,289Proverbs 16:4 “Every action of HaShem-יהו"ה is for His sake.”290“For His sake” – He being the ultimate good.
[רטו] והשלוחים הנ"ל, מהם להסית לחטוא, ומהם בא היצר הרע והגורמים עוד להחטיא ולטמא – כמו שאמרו (ביומא ל"ט ע"א): אדם מטמא עצמו מלמטה, מטמאין אותו מלמעלה – ולעשות שיהיה החטאים מתוק וערב להאדם, למען ימשכו האדם לחטא, וכמו שכתוב: "מים גנובים ימתקו" (וקורא זאת בזוהר – עינוגא דטינופין). ולכל זה נבראו, והם עושים שליחותם למה שנוצרו. ולפי שזה הוא טוב להצדיקים, לפי שעל ידי זה יגדל שכרם כאשר יכבשו היצר הרע שדומה להם כהר, ולפום צערא אגרא. וכמבואר בזוהר תרומה קס"ג באריכות, במשל על בן המלך, שקרא המלך לזונה, ושלח לה שתפתה את בנו. ובאם ישמע לה, אז יותן לה כל הטוב שהיה ראוי לו להשיג. ובאם לא ישמע לה, אז ישיג הבן שכר גדול מאד, וגם היא תשיג שכר, שעל ידה השיג השכר הטוב מה שרבתה לפתותו ומכל מקום לא שמע לה, יעויין שם בזוהר באריכות. וכוונת האב היה לטובת הבן, ע"ש. והיא בפיתויה עושה שליחות המלך, ע"ש. וכן אמרו (ש"ס סנהדרין ס"ד).
215. The agents of Sitra Achara have three functions: The first is to seduce man to sin, through which he becomes impure, as stated in Gemara (Yoma),291Talmud Bavli, Yoma, 39a. “When man acts impurely below, He is made impure from above.” These forces, from which the Yetzer Hara – Evil inclination stems, draw man toward sin by causing it to appear sweet and pleasant [in his eyes], as stated,292Proverbs 9:17 “Stolen waters are sweet.” The Zohar refers to this as “The pleasure for impurities.” Nonetheless the purpose of their creation was to bring merit to the righteous. Through conquering the evil inclination, which seems insurmountable, the righteous are rewarded in direct proportion to their effort, as stated,293Pirkei Avot 5:21. “According to the difficulty is the reward.” All this is explained at length in the Zohar294Zohar pg. 166. through the allegory of the king who sent a harlot to seduce his son. He stipulated to her that if she succeeds, all the goodness that would have rightly been given to his son would be hers instead. But, if he shunned her advances, the prince would receive great reward and she too would be rewarded, since through her great efforts he merited this goodness. Throughout, the intent of the father was for the good of his son. Even the Harlot, though she appeared in the guise of a temptress, was the king’s agent and secretly desired the prince’s success.295Talmud Bavli Sanhedrin pg. 64.
[רטז] וכן מהם שלוחים לקטרג ולתבוע דין ח"ו, וכמו שכתוב בזוהר ברעיא מהימנא (אמור צ"ח ע"ב): "והאלקים עשה שייראו מלפניו", שעשה וברא להמקטרג שיתבע דינא, ושיהיה עונש ח"ו, למען ייראו הכל מלפני ה׳, ע"ש.
216. The second function of the Sitra Achara is to accuse and summon a soul to judgment, God forbid, as stated in the Zohar,296Raaya Mehemna, Emor pg. 98b. “God made it that they should fear Him297Ecclesiastes 3:14. – that is, He created an accuser who demands judgment, and that the concept of punishment exists, so that there will be a fear of HaShem-יהו"ה in the world.”
[ריז] וכן מהם שלוחים להעניש להחוטאים, בעולם הזה, או בגיהנם. וכל מה שבסוג הזה, הכל לפי שרצה השם יתברך להנהיג עולמו במשפט, כי כל דרכיו משפט. וכל הנ"ל נקראו סטרא אחרא – נקראו קליפות, שהקדושה נקרא פרי, והם כמו קליפה על הפרי.
217. The third function is to mete out punishment upon the sinners, either in this world or in Gehenom (purgatory). All this is to fulfill His desire to conduct the world through justice, as stated,298Deuteronomy 32:4. “For all His ways are just.” All the above fall into the category of Sitra Achara and are called Kelipot – Husks. Holiness – Kedusha is called Pri – Fruit and they are as husks surrounding the fruit.
[ריח] ובכלל, הוזכרו הקליפות ביחזקאל, והם מה שכתוב (יחזקאל א', ד'): "וארא והנה רוח סערה באה מן הצפון, ענן גדול ואש מתלקחת ונוגה לו סביב" – והם ארבעה. וכן הוזכרו אצל אליהו במערה (מלכים א' י"ט, פסוק י"א, י"ב): רוח, רעש, אש, ובכולם לא היה השם, ואחר כך קול דממה דקה. (ורעש הוא במקום ענן, כן כתב הגר"א ז"ל).
218. There are four general Kelipot, which are alluded to in Ezekiel’s vision, as written,299Ezekiel 1:1-4. “And I saw and behold a storm wind coming from the north, a great cloud, and a roaring fire encompassed by a glow.”
They are also alluded to in Eliyahu's vision,300Kings I 19:12-13. Ruach – Wind, Ra'ash – Earthquake, Esh – Fire, within which He was not revealed, plus a Kol Dmama Daka – a still small voice.301According to the GRA, the earthquake in Eliyahu’s vision is interchangeable with the cloud in Yechezkiel’s vision.
[ריט] וכתבו, ששלשה המה רע, אבל קליפות נוגה הנ׳׳ל, היא לפעמים רע ולפעמים מתהפכת לטוב. ונגד השלשה הנ"ל, המה: ערלה, ופריעה, וטיפת דם שבמילה. וכנגדם: תוהו, ובוהו, וחושך ורוח אלקים כו׳ (הגר"א ז"ל, פירוש היכלות, פקודי בתחילתו ד"ה ובדרגין כו׳).
219. Of these four, three are completely evil. The fourth, and highest, which is Kelipat Nogah – the glowing husk, may be transformed to goodness. The Brit Milah – circumcision, consists of three steps corresponding to the three impure Kelipot. They are the removal of the foreskin – Arlah, the pulling back of the inner membrane – Priyah, and the letting of a drop of blood – Tipat Dam. In addition, the verse in Genesis referring to Tohu – formless, Vohu - emptiness, Choshech – darkness, and Ruach Elokim – the spirit of God, corresponds to these four Kelipot.302GRA, Heichalot Pekudei pg. 1.
[רכ] והנה בפרטות, את זה לעומת זה עשה אלקים, וכנגד הנבראים דקדושה – בריאה, יצירה, עשייה הנ"ל, כן נבראו בסטרא אחרא שלשה, שהם נקראו – בריאה, יצירה, עשייה דקליפות.
220. HaShem-יהו"ה created everything with its counterpart; Therefore, just as He created the three holy levels of Briyah, Yetzirah and Asiyah, so too, He created the Briyah, Yetzirah and Asiyah of Kelipah, as their counterparts.
[רכא] והנה, בנבראים דקדושה לא נמצא יותר מאלו השלשה, אבל יש להם מעלה שיש עליהם השראת השם יתברך, ונבואתו, והשפעתו עליהם מהנהגת השם יתברך, אשר קראנו בשם עולם אצילות. ולהס׳׳א, אין זאת כלל. ולכן, באשר את זה לעומת זה עשה אלקים, ברא ה׳ יתברך בהקליפות ארבעה עולמות נבראים. היינו, עולם א׳ שנקרא גם כן אצילות דקליפה, ותחתיו ג׳ עולמות: בריאה, יצירה, עשייה דקליפה. וזה למען יהיה לקליפות גם כן בערך חלקיו כמו הקדושה, אבל בהפרש גדול מאד. שכשנזכור בקדושה אצילות, הכונה כו' על הנהגת השם יתברך. ולהבדיל, כשאנו מזכירים אצילות דקליפות, הוא דבר נברא שברא השם יתברך כאשר ברא את יתר העולמות – ולהבדיל באלף אלפי הבדלות מן הקדושה (ועיין זאת בביאור באורך בספר קל"ח פתחי חכמה סימן למ"ד).
221. In regard to the “created” realms of holiness, only three levels exist. However, they have the benefit of HaShem’s-יהו"ה influence and revelation, which rests upon them from His Divine conduct (Atzilut). The Sitra Achara, on the other hand, does not receive such influence from above.
221b. Rather, an additional world of Sitra Achara, called Atzilut of Kelipah was created as a counterpart to Atzilut of Kedusha (holiness), so that Sitra Achara and Kedusha would have the same number of corresponding parts. However, unlike Atzilut of Kedusha, which represents HaShem’s-יהו"ה Divine conducts, Atzilut of Kelipah is merely a created world and, as such, they are not comparable303Klach Pitchei Chochmah, Petach 30..
[רכב] ולכן, סדר עמידתם של הקליפות הם כנגד הקדושה. אבל אצילות דקליפה, שהוא נברא, לא יוכל להיות למעלה מן הנבראים. ולכן, לא יוכל לעלות יותר מהיכל קדש קדשים דבריאה, ועומדים כנגד היכל קדש קדשים דבריאה. כי למעלה מזה, לא יוכלו לעלות הנבראים (כל זה למדנו מדברי הקל"ח פתחי חכמה סימן למ"ד, ע"ש).
222. Though the order of the levels of Kelipah correspond to those of Kedusha, Atzilut of Kelipah, being itself a created level, does not stand above the created realms of Kedusha. Rather, it stands opposite the Holy of Holies of the world of Briyah, since no created thing can rise higher than that level.304Ibid.
[רכג] והנה, את זה לעומת זה עשה האלקים. וכמו שיש בעולם הבריאה דקדושה שבעה היכלות, שנתבארו בזוהר, כמו שכתבנו למעלה, כן יש בס"א היכלות הטומאה ר"ל שבעה – שבעה מול שבעה. ונתבארו בארוכה בזוהר פקודי, מן דף רס"ג והלאה. ונקראו בשמות אלו ממטה למעלה: בור, שחת, דומה, חובה, שאול, צלמות, ארץ תחתית. והם כנגד שבעה שמות של היצה"ר, כמו שאמרו (בסוכה נ"ב ע"א), והם כסדר הזה: רע, טמא, שונא, אבן מכשול, ערל, שטן, צפוני. ומבוארים בארוכה בזוהר שם, על מה ממונה כל אחד. והממונים שם, רובם הם היפך מן הממונים של היכלות הקדושה הנ"ל. וגם הס"א הנ"ל נחלקו לעשר ספירות כנ"ל, כמו הקדושה. ונקראו גם כן עשר ספירות דקליפה (כי ספירות, פירושו – מספר כנ"ל) ונקראו היכלות התמורות.
223. Furthermore, the seven palaces of Briyah of Kedusha also have counterparts in Sitra Achara. They are called,305Zohar Pekudei pg. 263. “The Seven Impure Palaces.” Their names in ascending order are:
Bor – the pit
Shachat – death
Duma – silence
Chova – debt
Sheol – the grave
Tzalmavet – the shadow of death
Eretz Tachteet – the netherworld
223b. These, in turn, correspond to the seven names of the Yetzer Hara (the evil inclination) as follows:306Talmud Bavli, Sukkah 52a.
Ra – The evil one
Tameh – The impure one
Soneh – The enemy
Even Michshol – The stumbling block
Arel – The uncircumcised one
Satan – The tempter
Tzefoni – The northerner
The Zohar explains307Zohar Pekudei pg. 263. at length the specific purpose of each of these. Generally, the agents of Kelipah have the opposite function to those of Kedusha. In addition, the Sitra Achara also consists of ten Sefirot which are called “The Ten Sefirot of Kelipah” or “The Counterfeit Palaces.”
[רכד] והנה, לפי שרצה השם יתברך להנהיג גם בדין, לכן הוצרך לס"א. ולכן, רצה לברוא אותם. אבל לולא הנהגת הדין, לא הוצרך להם, ולא היה בוראם. לכן נאמר בספרים, שהס"א נשתלשל מהדין. והיינו, שלפי שרצה בדין, לכן ברא אותם, וכנ"ל.
224. Because HaShem-יהו"ה desired to conduct the world with judgment as well as kindness, He created the Sitra Achara. As such, the Sitra Achara is considered to have come out of the attribute of judgment, since that is its sole purpose, without which, it would not have been created.
[רכה] ולעיל כתבנו, שמתחלה יצאה הנהגה בבחינת שם ב"ן, והיינו דין הגמור, ואחר כך יצא שיתוף מ׳׳ה המתקן. ולכן נאמר, שרק לפי מה שיצא מבחינת הדין נברא הס"א. אבל לפי התיקון של שם מ"ה, אדרבא, יתוקן מעט מעט, ונתמעט צורך הס"א, עד שיתוקן לגמרי ולא יצטרך להם כלל. ומקצת מהם גם כן יתוקן – שיהפך לקדושה, ומקצת מהם יאבדו לגמרי.
225. As stated above, initially HaShem-יהו"ה manifested the attribute of total judgment, represented by the name of Ban-ב"ן-52. He then joined to it the attribute of mercy, represented by the name of Mah-מ"ה-45, in order to bring about its rectification. Since Sitra Achara comes about solely from the judgment of Ban-ב"ן-52, the gradual rectification brought about through Mah-מ"ה-45 diminishes its function so that, ultimately, with the final rectification, Sitra Achara will cease to exist. Part of it will be transformed into holiness and the remainder portion will be obliterated.
[רכו] והנה, הנהגת הסטרא אחרא נצרך רק עתה בששת אלפים. אבל לעתיד, וכל שכן בהנהגה שנקרא אדם קדמון – שהיא הנהגת הנצחיות, שהארכנו למעלה – אז אין צריך עוד ליצר הרע ולמסיתים, לפי שאז לא יהיה עוד רק זמן הגמול. לכן כתבו, שבהנהגת א"ק ועולם עקודים, לא יהיה עוד שורש לס"א – רק בהנהגת הששה ספירות, שהם: חג"ת נה"י. ולעתיד נאמר: "ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ", וכתיב: "ונתתי לכם לב בשר ורוח חדשה אתן בקרבכם ועשיתי את אשר בחוקי תלכו" כו׳ (יחזקאל ל״ו:כ״ו-כ״ז), וכתיב: "והיה ה' למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה ה׳ אחד ושמו אחד". וכן אמרו בסוכה (נ"ב): לעתיד לבא מביא הקב"ה להיצר הרע ושוחטו (פירוש, מבטלו) כו׳. ויעויין בזוהר תולדות, במדרש הנעלם קל"ז. וכן אמרו (בסנהדרין ס"ד ע"א): כלום נתת לנו יצר הרע רק כדי שנקבל עליו שכר. ואם כן, ממילא, לעתיד לא יוצרך ליצר הרע. וכן כתיב: "והסירותי את לב האבן מבשרכם" כו׳. ולכן, בהנהגת עולם עקודים, שהוא אלף השביעי, וכל שכן בהנהגות היותר עליונות, אין שום שורש לס"א, וכנ"ל. וכן כל מדרגה שהיא מתוקנת מן הדין, אין צריך לשורש הס"א. אך ישאר שורש הס"א למדרגה שתהיה פחותה ממנה (ועיין קל"ח פתחי חכמה סימן מ"ז). ולעתיד לבוא הוא אומר: "בלע המות לנצח" כו׳, ויתוקן עולם במלכות שדי, ויהיה תיקון השלם, ביום ההוא יהיה ה׳ אחד ושמו אחד. יהי רצון שנזכה לזה במהרה בימינו בחסד וברחמים, אמן.
226. The existence of the Yetzer Hara (the evil inclination) and the Sitra Achara is only necessary during the six millennia of this world, which go according to the conduct of the six Sefirot – Chessed, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod and Yesod, as stated in Talmud, “You have given us the Yetzer Hara for the sole purpose of earning merit.” However, beginning with the seventh millennium, which is the “coming world” and is a time of reward, (and certainly after the tenth millennium, which is the eternal conduct of Adam Kadmon), its purpose will be abrogated, as the Talmud states, “In the future the Holy One, Blessed Be He, will slaughter (abrogate) the Yetzer Hara.”308Talmud Bavli, Sukkah 52a
226b. This is further supported by the scriptural verses,309Zachariah 13:2. “I will withdraw the impure spirit from the earth” and,310Ezekiel 36:26; See also Talmud Bavli, Sanhedrin 64a and Midrash HaNe’elam p. 137. “I shall remove the heart of stone from your flesh.” In addition, concerning the “coming world,” scripture states,311Ibid. “And I shall give you a heart of flesh and I shall instill a new spirit in your midst and cause you to walk in my statutes,” and312Zachariah 14:9., “HaShem-יהו"ה shall be King upon the entire earth. On that day, HaShem-יהו"ה shall be One and His Name One." Even in this world, the Sitra Achara may be abrogated on a specific spiritual level by the complete rectification of that level. It then only exists on a lesser level.313Klach Pitchei Chochmah, Petach 47. But concerning the coming world, it is stated,314Isaiah 25:8. “Death shall be swallowed forever,” and the world will be perfected in HaShem’s-יהו"ה kingdom. This will constitute complete rectification in which “HaShem-יהו"ה will be One and His name One.” May it be HaShem’s-יהו"ה will that we merit this speedily, in our days, through Kindness and Mercy – Amen.
ברוך ה' יתברך שמו, אשר עזרנו לסדר הכללים האלה, לתועלת המתחילים בחכמה. ורוב הדברים למדנום מדברי הגר״א ז״ל, והרמ"ח לצאטו ז"ל, כאשר רשמנו על רובם את מקורם – זולת הדברים שמובן ממילא, או שנמצאו בשאר ספרים. ולמיעוט ידיעתי, לא ירדנו לעומק הדברים, ורק הצענו הדברים כראוי למתחיל, שראוי לו ליכנס מעט מעט בחכמה, עד אשר ימצא בספרים את הדברים יותר על בוריים.
ואחרי הקונטרס הזה, תלך לספר חוקר ומקובל, ותלמדנו בלא הפסקים – למען להבין יותר עקרי הדברים על מכונן. או שתלמוד ספר מלחמות משה, שהן המה הדברים שבחוקר ומקובל הנ״ל, עם הוספות. ואחריו תלך לספר קל״ח פתחי חכמה (ותדלג את סימן ה׳, שהוא קשה הבנה, ותלמדנו אחר סימן ט', או שתדלגנו לגמרי). וחלק גדול תוכל ללמוד בו על פי דברי הקונטרס הזה, עם ספר חוקר ומקובל הנ״ל.
אך אחר כך, יחסר לך ידיעת סגנון המשל. וכבר זכרנו בסימן קפ׳׳א (פרק ח' סעיף כ״ו), כי בזה הלימוד המשל בפני עצמו, והנמשל בפני עצמו. ולכן, להבין המשל לבד, תלמוד במהדורא תנינא של העץ חיים, כמו שכתבנו למעלה בסימן הנ״ל. ואחר שתגמור כל המהדורא תנינא, תוכל ללמוד ביתר הספר. וגם מסודר כלל כל הסגנון של המשל של העץ חיים, בספר עטרת יוסף רזין דרזין, או בספר מגיד משנה.
ובלמדך בספרים הנ״ל ותבינם, תדע את כל כללי סגנון המשל. אבל הזהר מאד בלמדך את הספרים הנ״ל, וזכור ואל תשכח, כי אך סגנון משל לבד אתה לומד, וכמו שכתב בנפש החיים שער ג׳ פרק ז.
ומודעת שכל דברי האר״י ז״ל בנסתרות משל הם. וכללי סגנון המשל בקצרה, מסודר גם כן בספר פתחי חכמה ודעת, בנין המרכבה וצורת המרכבה, יעויין שם. וכן סידר עשרה פרקים בספרו חוקר ומקובל לסגנון המשל (שקורא אותו מראה), אך הם קשים להבין. ורק טובים הם לחזור עליהם, מי שכבר יודע אותם, למען יהיו שגורים על לשונו. ויעויין בסוף ספר מלחמות משה, בכללי חכמת האמת שם, שבכללים הראשונים שנדפסו באותיות רש״י – הוא סגנון המשל לבד. ואחר כך בכללים שנדפס באותיות מרובעות, שם יש מעט מעניני הפנימיות והנמשל. וכן בקל״ח פתחי חכמה, נמצא בהרבה מקומות ביאור מפנימיות הענינים. אך לא כולו, כי יש מקומות שגם הוא מדבר על סגנון המשל לבד, וצריך הקורא להבחין זאת.
ועיין בספר החדש פתחי שערים, מבואר הרבה מפנימיות הדברים על ספר העץ חיים כסדר. ויעויין עוד בליקוטי הגר״א ז״ל שנדפס סוף ספר ספרא דצניעותא. וה' יתן חכמה מפיו דעת ותבונה. והלומדים בחכמה זו, צריכים להזהר שילכו בה דרך ישר, וכמו שכתוב "כי ישרים דרכי ה׳ צדיקים ילכו בם". וה׳ יחנן דעת ותבונה, ויקויים בנו בקשת דוד המלך עליו השלום.
הורני ה׳ דרכיך ונחני באורח מישור, ו-הורני ה׳ דרכך אהלך באמתך, יחד לבבי ליראה (את) שמך.
סליק קונטרס כללים להתחלת החכמה.
התודה והשבח לבורא יתברך שמו, אמן.