הנה נתבאר בשער הקודם כי נקל הוא היות האדם מתנבא, להיותו כולל כל העולמות וכולן מתפרנסים על ידי מעשיו. עלה בידינו מכל זה כי אדרבא הנבואה מוכרחת להמצא בעולם כדי להישיר האדם לתקן מעשיו לשימשיך שפע לכל העולמות ולא יתבטלו חס ושלום וכמו שכתוב (איוב ל"ג ט"ו) בחלום חזיון לילה וגו' אז יגלה אזן אנשים וגו' להסיר אדם מעשה וגו'. ואילו לא שרתה נבואה על משה רבינו עליו השלום והוריד תורה מן השמים המקיימת העולמות, כמו שכתוב (ירמיה ל"ג כ"ה) אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמים וארץ לא שמתי, היו העולמות נחרבים חס ושלום. ובדרכו נמשכו אחריו כל הנביאים להישיר את העם ולהאיר עיניהם בחכמת התורה ובסודותיה על ידי רוח הקדש המתלבש בהם:
In the previous gate it was explained that it should be easy for a person to prophecy, since he includes all the worlds within himself and they all are sustained by his deeds. In fact, what arises from everything we said, is that contrary to popular belief, prophecy must necessarily be found in the world, so that man will straighten and repair his deeds and thus draw beneficence to all worlds, so that they will not be nullified out of existence, God forbid. This is as written,862Job 33:15-17 “In a dream, a vision of the night, when a deep sleep falls over people, during slumbers on the bed, then He uncovers people’s ears and seals their affliction, to divert a person from his planned action and to suppress pride from man.”
4
נמצא כי הנבואה ורוח הקודש מוכרחים להמצא בעולם ודבר נקל הוא, אך אמנם בתנאי שימצאו אנשים ראויין לכך. ואמנם בהיות הנפש פגומה הוא מהנמנע, ולכן נבאר אופן העכוב הזה:
All these worlds would not exist were it not for the spirit of prophecy that rested upon our teacher Moshe, peace be upon him, who brought the Torah, which sustains the worlds, down from heaven. This is as written,863Jeremiah 33:25 “Thus says HaShem-יהו״ה: Were it not for My Covenant864The Torah day and night, I would not have established the laws of heaven and earth,” meaning that without the Torah, the worlds would have been destroyed, God forbid.865See Talmud Bavli, Avoda Zarah 3a and elsewhere. All the prophets followed in his path, to straighten the nation and to illuminate their eyes with the wisdom of Torah and its secrets, through the Holy Spirit (Ru’ach HaKodesh) of Divine inspiration that manifested in them.
5
הנה בהיות השפע של רוח הקדש מתעורר לרדת אל האדם לשרות עליו ויהיה חוטא, הנה היצר הרע הוא גורם מסך חשוך בין נפש השכלית אל מקור רוח הקדש, וזהו שכתוב (ישעיה נ"ט ב') כי אם עונותיכם היו מבדילים וגו' ואין רוח הקודש שורה עליו, וזה על ידי עבירות שס"ה הפוגמים בנפש השכלית כנזכר בחלק ראשון:
We thus find that prophecy (Nevuah) and the Holy Spirit (Ru’ach HaKodesh) must necessarily be found in the world, and are easy to attain, on condition that there are people who are fitting for it. However, this is impossible for a blemished soul. We therefore must explain what obstructs this.
6
גם אם יהיה הפגם מחמת חסרון איזו מצוה מרמ"ח מצות עשה, הנה הוא בעל מום ואין שפע עליון נמשך אל נפש השכלית בהיות איזה אבר נשחת ובעל מום, ואמנם אם הפגם יהיה למטה בנפש היסודית מפני מדות רעות שבנפש החיה, או מפני מאכלות אסורות המשקצים נפש הצומחת וכן כל כיוצא בזה, אז לא יהיה כח תחתון מתעורר להמשיך השפע העליון ונעשה מסך מבדיל שם ואין התעוררית תחתון עולה מלמטה להמשיך השפע מלמעלה למטה:
When the influence of the Holy Spirit (Ru’achHaKodesh) is roused to descend to man and dwell upon him, if he is a sinner, the evil inclination (Yetzer) causes there to be a dark veil that separates between his intellectual soul (Nefesh HaSeechleet) and the source of the Holy Spirit (Ru’ach HaKodesh). About this the verse states,866Isaiah 59:2 “Rather, only your iniquities have separated between you and your God, and your transgressions have caused Him to hide His face from you etc.” Thus, the Holy Spirit (Ru’ach HaKodesh) of Divine Inspiration does not rest upon him, because of transgressing the 365 prohibitions that blemish the intellectual soul (Nefesh HaSeechleet), as discussed in section of one of this book.
7
נמצא כי כמה מיני מסכים הן, אם מסך בין נפש הצומחת ולמעלה יען פגם במאכלות אסורות אשר כחם הם בנפש הצומחת, ואם הם במדות רעות או בעבירות הבאות על ידי תאוה והתעוררות נפש החיה הם פוגמות בה, ואם הם עבירות דבור באים מנפש המדברת, ואם הם במחשבה והרהור פוגם בנפש השכלית, וכבר נתבאר כי כל הפגמים אינם רק באותו הנצוץ הפרטי שיש אל הנפש ההיא בכל מדרגה ומדרגה ובכל עולם ועולם והבן זה. ולפעמים בהתחזק הפגמים נכרתת נטיעת הנפש הזו מגוף האילן הנקרא אור מחצב הנשמות על ידי מסך הנזכר המבדיל. וזהו סוד מה שאמרו רבותינו ז"ל (ברכות דף י"ח ע"ב) הרשעים בחייהם קרויים מתים:
Moreover, even if the blemish is only caused by not fulfilling any of the 248 positive commandments, which he could have done, but did not do, he is a “Baal Moom – a blemished person,” and Supernal beneficence is not drawn to his intellectual soul (Nefesh HaSeechleet), being that there is a limb or organ that is ruined and he is a blemished person. However, if the blemish is below, in the elemental soul (Nefesh HaYesodeet), whether because of the bad character traits of his animate soul (Nefesh Chayah) or whether because of having eaten forbidden foods, which cause his vegetative soul (Nefesh HaTzomachat) to be repulsive and the like, then the lower power will not be roused to draw down Supernal beneficence, and itself becomes a separating veil there. There then will be no arousal from below to ascend and draw down beneficence from Above to below.
8
וכבר נתבאר כי לא כל הפגמים שוין כי יש פגם פוגם בצומחת ויש בחיה ויש במדברת ויש בשכלית. האמנם לענין המשכת רוח הקדש כיון שיש פגם בכל מקום שיהיה אינו יכול להמשך כלל, ולכן הבא ליטהר צריך שיהיו כל מדרגותיו זכוכית לבנה נקיים מכל חלאת היצר הרע המעורב בכל המדרגות של הנפש. וזהו שנאמר למשה רבינו ע"ה (שמות ג' ה') של נעליך מעל רגליך, שיהיו כל איברי גופו וכוחות נפשו בכל מדרגותיה הנזכרים זכים מבלי סיג וחומר עכור כלל, כנזכר בספר התקונים, (עי' בתקון י"ב ובתיקון כ"א) ולא ישאר בו זוהמת היצר הרע כלל זולתי חלק הטוב המוברר שבו, שהוא המוכרח לקיום הגוף בלבד, ואז אין מעכב להבדיל בין כוחות הנפש אל מקורה באור מחצב הנשמות הדבק אל מקור רוח הקדש שבאור העשר ספירות:
We thus find that there are various kinds of separating veils. There could be a separating veil between the vegetative soul (Nefesh HaTzomachat) and that which is above it, because of the blemish of having eaten forbidden foods, which gave vitality to his vegetative soul (Nefesh HaTzomachat). It could be because of bad character traits or sins that are motivated by lust that arouses and blemishes the animate soul (Nefesh HaChayah). If they are sins of speech, they blemish the speaking soul (Nefesh HaMedaberet) from which they stem, and if they are sins of thought, they blemish the intellectual soul (Nefesh HaSeechleet). Now, understand that as we already explained, all these blemishes are only in that particular spark of that particular soul, in each particular level of each particular world. At times, if the blemishes have become strengthened by force of habit, because of the above-mentioned separating veil, the bond of that soul can become cut off from the body of the tree, which is called, “the light of the source of the souls.” This is the inner meaning of what our sages, of blessed memory, stated,867Talmud Bavli, Brachot 18b “The wicked are called ‘dead’ even while they are alive.”
9
הרי נתבאר כי על ידי הפגם גורם שתים רעות. הראשונה שאין תשוקת ורצון התחתון יכול לעלות עד מקור רוח הקודש, ועל ידי כן גם רוח הקודש העליון אינו יכול להתפשט עד התחתון וכל זה מחמת מסך העונות כנזכר. ואמנם גרמת הפגם נעשה בהכרח על ידי כוחות שתוף בגוף נפש הדומם המתקשרים קשר אמיץ בגוף עצמו כי הוא כלי שבו פועלת הנפש בכל מיני כוחותיה. אמנם אין כל כוחות הנפש נמצאות בכל פגם כי יש פגם בצומחת ויש בחיה ההם במדברת ויש בשכלית כנזכר לעיל. אבל כוחות הנפש הדוממת וכוחות הגוף נמצאים בכל מיני פגם שבעולם:
Now, as already explained, not all blemishes are equal. There are blemishes that effect the vegetative soul (Tzomachat), there are blemishes that effect the animate soul (Chayah), there are blemishes that effect the speaking soul (Medaberet) and there are blemishes that effect the intellectual soul (Seechleet). However, regarding the matter of drawing down the Holy Spirit (Ru’ach HaKodesh) and receiving Divine inspiration, it makes no difference where the blemish is. As long as there is blemish, the Holy Spirit (RuachHaKodesh) will not be drawn down and he will have no Divine inspiration at all. Therefore, whosoever comes to purify himself, must ensure that all levels of his soul are as clean and pure as clear glass, free of any sicknesses of the evil inclination (Yetzer HaRa) in all levels of his soul. About this Moshe was told,868Exodus 3:5 “Remove your shoes from your feet.” That is, he was told that all the limbs of his body and all the powers of his soul, on all the above-mentioned levels, down to the soles of his feet, must be refined and pure, empty of any dross of the coarse and gross substance, as mentioned in Sefer Tikkunim.869See Zohar Tikkunim, Tikkun 12 and Tikkun 21 That is, there should not remain any of the contamination of the evil inclination (Yetzer HaRa) in him whatsoever, but rather, only its good portion, which has been extracted and refined, should remain, meaning, that which is necessary to sustain the body and nothing more. There then is no obstruction or hinderance to separate between the powers of the soul and their source in the light of the source of the souls, which adheres to the source of the Holy Spirit (Ru’ach HaKodesh) in the light of the ten Sefirot.
10
We have thus explained that blemish causes two evils. The first is that the yearning and desire of the lower being cannot ascend to the source of the Holy Spirit (Ru’ach HaKodesh), and as a result, the Supernal Holy Spirit (Ru’ach HaKodesh) also cannot spread down to the lower being. All this comes about because of the veil caused by transgression, as mentioned before. Now, the blemish is caused by force of the strong bond between the inanimate body of the inanimate soul (Nefesh HaDomem) which is extremely bonded to the body itself, since the body is the vessel and vehicle through which the soul manifests all its various powers. However, it is not necessarily so that all the powers of the soul are found in every blemish. That is, there are blemishes that damage the vegetative aspect (Tzomachat), there are those that damage the animate aspect (Chayah), there are those that damage the speaking aspect (Medaberet) and those that damage the intellectual aspect (Seechleet), as mentioned before. However, since they all come about through the agency of the powers of the inanimate soul (Nefesh HaDomemet) and the body (Guf), therefore every kind of sin in the world involves and blemishes the inanimate soul and the body.
השער השלישי:
Gate Three
במעכבי הנבואה:
The Hindrances to Prophecy
הנה נתבאר בשער הקודם כי נקל הוא היות האדם מתנבא, להיותו כולל כל העולמות וכולן מתפרנסים על ידי מעשיו. עלה בידינו מכל זה כי אדרבא הנבואה מוכרחת להמצא בעולם כדי להישיר האדם לתקן מעשיו לשימשיך שפע לכל העולמות ולא יתבטלו חס ושלום וכמו שכתוב (איוב ל"ג ט"ו) בחלום חזיון לילה וגו' אז יגלה אזן אנשים וגו' להסיר אדם מעשה וגו'. ואילו לא שרתה נבואה על משה רבינו עליו השלום והוריד תורה מן השמים המקיימת העולמות, כמו שכתוב (ירמיה ל"ג כ"ה) אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמים וארץ לא שמתי, היו העולמות נחרבים חס ושלום. ובדרכו נמשכו אחריו כל הנביאים להישיר את העם ולהאיר עיניהם בחכמת התורה ובסודותיה על ידי רוח הקדש המתלבש בהם:
In the previous gate it was explained that it should be easy for a person to prophecy, since he includes all the worlds within himself and they all are sustained by his deeds. In fact, what arises from everything we said, is that contrary to popular belief, prophecy must necessarily be found in the world, so that man will straighten and repair his deeds and thus draw beneficence to all worlds, so that they will not be nullified out of existence, God forbid. This is as written,862Job 33:15-17 “In a dream, a vision of the night, when a deep sleep falls over people, during slumbers on the bed, then He uncovers people’s ears and seals their affliction, to divert a person from his planned action and to suppress pride from man.”
נמצא כי הנבואה ורוח הקודש מוכרחים להמצא בעולם ודבר נקל הוא, אך אמנם בתנאי שימצאו אנשים ראויין לכך. ואמנם בהיות הנפש פגומה הוא מהנמנע, ולכן נבאר אופן העכוב הזה:
All these worlds would not exist were it not for the spirit of prophecy that rested upon our teacher Moshe, peace be upon him, who brought the Torah, which sustains the worlds, down from heaven. This is as written,863Jeremiah 33:25 “Thus says HaShem-יהו״ה: Were it not for My Covenant864The Torah day and night, I would not have established the laws of heaven and earth,” meaning that without the Torah, the worlds would have been destroyed, God forbid.865See Talmud Bavli, Avoda Zarah 3a and elsewhere. All the prophets followed in his path, to straighten the nation and to illuminate their eyes with the wisdom of Torah and its secrets, through the Holy Spirit (Ru’ach HaKodesh) of Divine inspiration that manifested in them.
הנה בהיות השפע של רוח הקדש מתעורר לרדת אל האדם לשרות עליו ויהיה חוטא, הנה היצר הרע הוא גורם מסך חשוך בין נפש השכלית אל מקור רוח הקדש, וזהו שכתוב (ישעיה נ"ט ב') כי אם עונותיכם היו מבדילים וגו' ואין רוח הקודש שורה עליו, וזה על ידי עבירות שס"ה הפוגמים בנפש השכלית כנזכר בחלק ראשון:
We thus find that prophecy (Nevuah) and the Holy Spirit (Ru’ach HaKodesh) must necessarily be found in the world, and are easy to attain, on condition that there are people who are fitting for it. However, this is impossible for a blemished soul. We therefore must explain what obstructs this.
גם אם יהיה הפגם מחמת חסרון איזו מצוה מרמ"ח מצות עשה, הנה הוא בעל מום ואין שפע עליון נמשך אל נפש השכלית בהיות איזה אבר נשחת ובעל מום, ואמנם אם הפגם יהיה למטה בנפש היסודית מפני מדות רעות שבנפש החיה, או מפני מאכלות אסורות המשקצים נפש הצומחת וכן כל כיוצא בזה, אז לא יהיה כח תחתון מתעורר להמשיך השפע העליון ונעשה מסך מבדיל שם ואין התעוררית תחתון עולה מלמטה להמשיך השפע מלמעלה למטה:
When the influence of the Holy Spirit (Ru’ach HaKodesh) is roused to descend to man and dwell upon him, if he is a sinner, the evil inclination (Yetzer) causes there to be a dark veil that separates between his intellectual soul (Nefesh HaSeechleet) and the source of the Holy Spirit (Ru’ach HaKodesh). About this the verse states,866Isaiah 59:2 “Rather, only your iniquities have separated between you and your God, and your transgressions have caused Him to hide His face from you etc.” Thus, the Holy Spirit (Ru’ach HaKodesh) of Divine Inspiration does not rest upon him, because of transgressing the 365 prohibitions that blemish the intellectual soul (Nefesh HaSeechleet), as discussed in section of one of this book.
נמצא כי כמה מיני מסכים הן, אם מסך בין נפש הצומחת ולמעלה יען פגם במאכלות אסורות אשר כחם הם בנפש הצומחת, ואם הם במדות רעות או בעבירות הבאות על ידי תאוה והתעוררות נפש החיה הם פוגמות בה, ואם הם עבירות דבור באים מנפש המדברת, ואם הם במחשבה והרהור פוגם בנפש השכלית, וכבר נתבאר כי כל הפגמים אינם רק באותו הנצוץ הפרטי שיש אל הנפש ההיא בכל מדרגה ומדרגה ובכל עולם ועולם והבן זה. ולפעמים בהתחזק הפגמים נכרתת נטיעת הנפש הזו מגוף האילן הנקרא אור מחצב הנשמות על ידי מסך הנזכר המבדיל. וזהו סוד מה שאמרו רבותינו ז"ל (ברכות דף י"ח ע"ב) הרשעים בחייהם קרויים מתים:
Moreover, even if the blemish is only caused by not fulfilling any of the 248 positive commandments, which he could have done, but did not do, he is a “Baal Moom – a blemished person,” and Supernal beneficence is not drawn to his intellectual soul (Nefesh HaSeechleet), being that there is a limb or organ that is ruined and he is a blemished person. However, if the blemish is below, in the elemental soul (Nefesh HaYesodeet), whether because of the bad character traits of his animate soul (Nefesh Chayah) or whether because of having eaten forbidden foods, which cause his vegetative soul (Nefesh HaTzomachat) to be repulsive and the like, then the lower power will not be roused to draw down Supernal beneficence, and itself becomes a separating veil there. There then will be no arousal from below to ascend and draw down beneficence from Above to below.
וכבר נתבאר כי לא כל הפגמים שוין כי יש פגם פוגם בצומחת ויש בחיה ויש במדברת ויש בשכלית. האמנם לענין המשכת רוח הקדש כיון שיש פגם בכל מקום שיהיה אינו יכול להמשך כלל, ולכן הבא ליטהר צריך שיהיו כל מדרגותיו זכוכית לבנה נקיים מכל חלאת היצר הרע המעורב בכל המדרגות של הנפש. וזהו שנאמר למשה רבינו ע"ה (שמות ג' ה') של נעליך מעל רגליך, שיהיו כל איברי גופו וכוחות נפשו בכל מדרגותיה הנזכרים זכים מבלי סיג וחומר עכור כלל, כנזכר בספר התקונים, (עי' בתקון י"ב ובתיקון כ"א) ולא ישאר בו זוהמת היצר הרע כלל זולתי חלק הטוב המוברר שבו, שהוא המוכרח לקיום הגוף בלבד, ואז אין מעכב להבדיל בין כוחות הנפש אל מקורה באור מחצב הנשמות הדבק אל מקור רוח הקדש שבאור העשר ספירות:
We thus find that there are various kinds of separating veils. There could be a separating veil between the vegetative soul (Nefesh HaTzomachat) and that which is above it, because of the blemish of having eaten forbidden foods, which gave vitality to his vegetative soul (Nefesh HaTzomachat). It could be because of bad character traits or sins that are motivated by lust that arouses and blemishes the animate soul (Nefesh HaChayah). If they are sins of speech, they blemish the speaking soul (Nefesh HaMedaberet) from which they stem, and if they are sins of thought, they blemish the intellectual soul (Nefesh HaSeechleet). Now, understand that as we already explained, all these blemishes are only in that particular spark of that particular soul, in each particular level of each particular world. At times, if the blemishes have become strengthened by force of habit, because of the above-mentioned separating veil, the bond of that soul can become cut off from the body of the tree, which is called, “the light of the source of the souls.” This is the inner meaning of what our sages, of blessed memory, stated,867Talmud Bavli, Brachot 18b “The wicked are called ‘dead’ even while they are alive.”
הרי נתבאר כי על ידי הפגם גורם שתים רעות. הראשונה שאין תשוקת ורצון התחתון יכול לעלות עד מקור רוח הקודש, ועל ידי כן גם רוח הקודש העליון אינו יכול להתפשט עד התחתון וכל זה מחמת מסך העונות כנזכר. ואמנם גרמת הפגם נעשה בהכרח על ידי כוחות שתוף בגוף נפש הדומם המתקשרים קשר אמיץ בגוף עצמו כי הוא כלי שבו פועלת הנפש בכל מיני כוחותיה. אמנם אין כל כוחות הנפש נמצאות בכל פגם כי יש פגם בצומחת ויש בחיה ההם במדברת ויש בשכלית כנזכר לעיל. אבל כוחות הנפש הדוממת וכוחות הגוף נמצאים בכל מיני פגם שבעולם:
Now, as already explained, not all blemishes are equal. There are blemishes that effect the vegetative soul (Tzomachat), there are blemishes that effect the animate soul (Chayah), there are blemishes that effect the speaking soul (Medaberet) and there are blemishes that effect the intellectual soul (Seechleet). However, regarding the matter of drawing down the Holy Spirit (Ru’ach HaKodesh) and receiving Divine inspiration, it makes no difference where the blemish is. As long as there is blemish, the Holy Spirit (Ruach HaKodesh) will not be drawn down and he will have no Divine inspiration at all. Therefore, whosoever comes to purify himself, must ensure that all levels of his soul are as clean and pure as clear glass, free of any sicknesses of the evil inclination (Yetzer HaRa) in all levels of his soul. About this Moshe was told,868Exodus 3:5 “Remove your shoes from your feet.” That is, he was told that all the limbs of his body and all the powers of his soul, on all the above-mentioned levels, down to the soles of his feet, must be refined and pure, empty of any dross of the coarse and gross substance, as mentioned in Sefer Tikkunim.869See Zohar Tikkunim, Tikkun 12 and Tikkun 21 That is, there should not remain any of the contamination of the evil inclination (Yetzer HaRa) in him whatsoever, but rather, only its good portion, which has been extracted and refined, should remain, meaning, that which is necessary to sustain the body and nothing more. There then is no obstruction or hinderance to separate between the powers of the soul and their source in the light of the source of the souls, which adheres to the source of the Holy Spirit (Ru’ach HaKodesh) in the light of the ten Sefirot.
We have thus explained that blemish causes two evils. The first is that the yearning and desire of the lower being cannot ascend to the source of the Holy Spirit (Ru’ach HaKodesh), and as a result, the Supernal Holy Spirit (Ru’ach HaKodesh) also cannot spread down to the lower being. All this comes about because of the veil caused by transgression, as mentioned before. Now, the blemish is caused by force of the strong bond between the inanimate body of the inanimate soul (Nefesh HaDomem) which is extremely bonded to the body itself, since the body is the vessel and vehicle through which the soul manifests all its various powers. However, it is not necessarily so that all the powers of the soul are found in every blemish. That is, there are blemishes that damage the vegetative aspect (Tzomachat), there are those that damage the animate aspect (Chayah), there are those that damage the speaking aspect (Medaberet) and those that damage the intellectual aspect (Seechleet), as mentioned before. However, since they all come about through the agency of the powers of the inanimate soul (Nefesh HaDomemet) and the body (Guf), therefore every kind of sin in the world involves and blemishes the inanimate soul and the body.