ו) ואלו ארבע ההבחנות הנזכרות לעיל הם סוד עשר ספירות הנבחנות בכל נאצל וכל נברא, הן בכלל כולו שהן ארבע העולמות, והן בפרט קטן ביותר שבמציאות. ובחינה א', נקראת חכמה, או עולם האצילות. ובחינה ב' נקראת בינה, או עולם הבריאה. ובחינה ג' נקראת תפארת, או עולם היצירה. ובחינה ד' נקראת מלכות, או עולם העשיה.
The four levels described above are the mystical meaning of the tensefirotthat can be discerned in every emanated being and each creation, both in the overall system of existence comprised of the four worlds and in the smallest minutiae of existence. The first level is calledḤokhma, or the world ofAtzilut (Emanation). The second level is calledBina, or the world ofBeria (Creation). The third level is calledTiferet, or the world ofYetzira (Formation). The fourth level is calledMalkhut, or the world ofAsiya (Actualization).
2
ונבאר את הארבע בחינות הנוהגות בכל נשמה.
We will now elucidate the four levels as they apply to every soul.
3
כי כשהנשמה נמשכת מאין סוף ברוך הוא ובאה לעולם האצילות, היא בחינה א' של הנשמה. ושם עוד אינה נבחנת בשם הזה, כי השם "נשמה" יורה שיש בה איזה הפרש מהמאציל ברוך הוא, שעל ידי ההפרש הזה יצאה מבחינת אין סוף ובאה לאיזה גילוי לרשות בפני עצמה, וכל עוד שאין בה צורת כלי, אין מה שיפריד אותה מעצמותו יתברך, עד שתהיה ראויה להקרא בשם בפני עצמה. וכבר ידעת שבחינה א' של הכלי אינה ניכרת כלל לכלי וכולה בטלה להאור,
When a soul is drawn fromEin Sof, blessed be He, and enters the world ofAtzilut, it is in the soul’s first level. There it is not yet calledneshama , as the term neshama indicates that there is some divergence from the Emanator, blessed be He. This state of divergence reflects how the soul has left the level ofEin Sofand has reached a state in which it is revealed as a separate entity unto itself. Prior to this separation, when the soul does not yet possess the form of a vessel, there is nothing to identify it as distinct from His essence so that it may merit its own name. It has already been established that in the first level of development of a vessel, it is not recognized as a vessel at all but rather is entirely subsumed by the light.
4
וזה סוד הנאמר בעולם אצילות שכולו אלקיות גמור, בסוד "איהו וחיוהי וגרמוהי חד בהון" (תקוני זוהר, הקדמה ג, ב). ואפילו נשמות שאר בעלי החיים בהיותם עוברים את עולם אצילות נחשבים כעודם דבוקים בעצמותו יתברך.
This is the mystical meaning of the statement regarding the world ofAtzilut, that it is entirely divinity, in the mystical statement “He, His life, and His attributes are one.”10Tikkunei Zohar, Introduction 3b.Even the souls of other living creatures, when they pass through the world ofAtzilut, are categorized as still cleaving to His essence.
ו) ואלו ארבע ההבחנות הנזכרות לעיל הם סוד עשר ספירות הנבחנות בכל נאצל וכל נברא, הן בכלל כולו שהן ארבע העולמות, והן בפרט קטן ביותר שבמציאות. ובחינה א', נקראת חכמה, או עולם האצילות. ובחינה ב' נקראת בינה, או עולם הבריאה. ובחינה ג' נקראת תפארת, או עולם היצירה. ובחינה ד' נקראת מלכות, או עולם העשיה.
The four levels described above are the mystical meaning of the ten sefirot that can be discerned in every emanated being and each creation, both in the overall system of existence comprised of the four worlds and in the smallest minutiae of existence. The first level is called Ḥokhma, or the world of Atzilut (Emanation). The second level is called Bina, or the world of Beria (Creation). The third level is called Tiferet, or the world of Yetzira (Formation). The fourth level is called Malkhut, or the world of Asiya (Actualization).
ונבאר את הארבע בחינות הנוהגות בכל נשמה.
We will now elucidate the four levels as they apply to every soul.
כי כשהנשמה נמשכת מאין סוף ברוך הוא ובאה לעולם האצילות, היא בחינה א' של הנשמה. ושם עוד אינה נבחנת בשם הזה, כי השם "נשמה" יורה שיש בה איזה הפרש מהמאציל ברוך הוא, שעל ידי ההפרש הזה יצאה מבחינת אין סוף ובאה לאיזה גילוי לרשות בפני עצמה, וכל עוד שאין בה צורת כלי, אין מה שיפריד אותה מעצמותו יתברך, עד שתהיה ראויה להקרא בשם בפני עצמה. וכבר ידעת שבחינה א' של הכלי אינה ניכרת כלל לכלי וכולה בטלה להאור,
When a soul is drawn from Ein Sof, blessed be He, and enters the world of Atzilut, it is in the soul’s first level. There it is not yet called neshama , as the term neshama indicates that there is some divergence from the Emanator, blessed be He. This state of divergence reflects how the soul has left the level of Ein Sof and has reached a state in which it is revealed as a separate entity unto itself. Prior to this separation, when the soul does not yet possess the form of a vessel, there is nothing to identify it as distinct from His essence so that it may merit its own name. It has already been established that in the first level of development of a vessel, it is not recognized as a vessel at all but rather is entirely subsumed by the light.
וזה סוד הנאמר בעולם אצילות שכולו אלקיות גמור, בסוד "איהו וחיוהי וגרמוהי חד בהון" (תקוני זוהר, הקדמה ג, ב). ואפילו נשמות שאר בעלי החיים בהיותם עוברים את עולם אצילות נחשבים כעודם דבוקים בעצמותו יתברך.
This is the mystical meaning of the statement regarding the world of Atzilut, that it is entirely divinity, in the mystical statement “He, His life, and His attributes are one.”10Tikkunei Zohar, Introduction 3b. Even the souls of other living creatures, when they pass through the world of Atzilut, are categorized as still cleaving to His essence.